啟功先生結(jié)字黃金律是指導(dǎo)初學(xué)者掌握楷書(shū)結(jié)構(gòu)的一把金鑰匙，最基本的原則是“左緊右松”“上緊下松”和“內(nèi)緊外松”原則，簡(jiǎn)稱“三緊三松”原則，其中前兩項(xiàng)原則已經(jīng)在《間架練習(xí)指導(dǎo)-1》一講中介紹，這一講介紹“內(nèi)緊外松”原則。為了幫助大家深刻領(lǐng)會(huì)啟功先生結(jié)字黃金律的文化價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值和教學(xué)價(jià)值，首先介紹“內(nèi)緊外松”原則的文化源頭。

一、“內(nèi)緊外松”原則的文化源頭

啟功先生的“內(nèi)緊外松”原則及其“黃金格”源自古人“八面拱心”的中宮說(shuō)及其“九宮格”（見(jiàn)圖1a）。相傳九宮格誕生于唐代，宋人用于移摹縮放古帖，它是元代陳繹曾率先提出“九宮八面點(diǎn)畫(huà)皆拱中心”，繼后明代李淳,清代包世臣、劉熙載等書(shū)法家一直倡導(dǎo)筆畫(huà)“四方八面，俱拱中心”中宮說(shuō)的基石，主要發(fā)展路線圖如下：

元代陳繹曾（1287—1351年）在《翰林要訣》中提出“九宮八面點(diǎn)畫(huà)皆拱中心”。

明代李淳（生卒年不詳）在《大字結(jié)構(gòu)八十四法》中提出：“約方圓于規(guī)矩，定平直于準(zhǔn)繩，欲使四方八面，俱拱中心，勾撇點(diǎn)畫(huà)，皆歸間架，有相迎相送照應(yīng)之情，無(wú)或反或背乖戾之失。雖字形有千百億萬(wàn)之不同，而結(jié)構(gòu)亦不出乎此法之外也?！?/p>

清代包世臣（1775—1855年）在《藝舟雙楫》中說(shuō):“凡字無(wú)論疏密斜正，必有精神挽結(jié)之處，是為字之中宮。然中宮有在實(shí)畫(huà)，有在虛白，必審其字之精神所注而安置于格內(nèi)之中宮，然后以其字之頭目手足分布于旁之八宮,則隨其長(zhǎng)短虛實(shí)而上下左右皆相得矣?！?/p>

圖1. 從九宮格參照系升級(jí)換代到黃金格參照系

清代劉熙載（1813—1881年）在《藝概·書(shū)概》中說(shuō)：“欲明書(shū)勢(shì)，須識(shí)九宮。九宮尤莫重于中宮。中宮者，字之主筆也。主筆或在字心，亦或在四維四正，書(shū)著眼于此，是謂識(shí)得活中宮?！?/p>

上述四個(gè)文獻(xiàn)的共同特點(diǎn)是借助“九宮格”形象，直觀地描述一個(gè)字的筆畫(huà)和部件從“八面”向“中宮”匯聚的程度或從“中宮”向“八面”伸展的情況。他們從“八面拱心”出發(fā)，將“中宮”分成“實(shí)畫(huà)”和“虛白”，包括“形”與“勢(shì)”，“物質(zhì)”與“精神”兩種形式。又進(jìn)一步把“中宮”與主筆聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)識(shí)到了有的主筆在“中宮”，有的主筆不在“中宮”，而在“四維四正”?！鞍嗣婀靶摹钡谋举|(zhì)是尋找九宮格與漢字結(jié)構(gòu)之間的聯(lián)系，探索漢字重心。

至此，我們回顧了啟功結(jié)字黃金律的文化源頭，自從唐、宋、元、明、清以來(lái)，歷代書(shū)家從不同角度一直倡導(dǎo)的“八面拱心”說(shuō)的共同特點(diǎn)都是參照“九宮格”而言的，即“九宮格”是“八面拱心”的“參照系”（見(jiàn)圖1）。然而啟功先生發(fā)現(xiàn)的結(jié)字黃金律及其黃金格在這樣的文化背景下有了長(zhǎng)足進(jìn)步，其重大意義在于黃金格不僅包含九宮格的全部功能（定中宮、定中停、定四角等），尤其是能科學(xué)、準(zhǔn)確地描述了漢字的重心分布規(guī)律，因此完成了從“九宮格參照系”升級(jí)換代到“黃金格參照系”歷史性轉(zhuǎn)變，這在中國(guó)書(shū)法發(fā)展史上無(wú)疑具有里程碑意義。啟功先生發(fā)現(xiàn)的結(jié)字黃金律不僅是重大的書(shū)法學(xué)術(shù)創(chuàng)新，更是在引領(lǐng)中國(guó)書(shū)法發(fā)展的文化創(chuàng)新，勢(shì)必為中國(guó)書(shū)法五千年?duì)N爛文化增添了濃墨重彩的一筆。

二、“內(nèi)緊外松”原則書(shū)寫(xiě)指導(dǎo)

啟功先生提出的“內(nèi)緊外松”原則，正如他在《楷書(shū)概論》中說(shuō)：“所謂內(nèi)緊外松是指結(jié)字時(shí)內(nèi)部的筆畫(huà)都安排得比較緊密，而外向的筆畫(huà)則令其舒展放縱，讓人看了有輻奏內(nèi)聚之感?！逼浔举|(zhì)是內(nèi)斂外拓，制造動(dòng)感。如何用來(lái)指導(dǎo)書(shū)寫(xiě)，關(guān)鍵是如何在黃金格中體現(xiàn)“內(nèi)緊外松”原則，這自然涉及到如何使用黃金格的問(wèn)題。這里從黃金格的空間度量方法談起。①

（1）空間度量

我們看一下古人用九宮格臨摹時(shí)是如何做空間度量的，也就會(huì)使用黃金格了。古人是用“目測(cè)心算”的方法，也就是說(shuō)書(shū)家不用尺子來(lái)量，但是要用眼睛“看”，在心中“算”，要有一個(gè)大體的安排。在心算的時(shí)候，需要“計(jì)白當(dāng)黑”，即把“白”處或“虛”處由“黑”處的筆畫(huà)分割或包圍的空間與筆畫(huà)所占的空間同等看待。

古代書(shū)家結(jié)字時(shí)的計(jì)量單位和尺度有兩種方法，一種是“窠”“?！薄胺帧?，它是標(biāo)志“占地步”多少的尺度；另一種計(jì)量方法是，以一個(gè)筆畫(huà)的寬窄為計(jì)量單位。所謂“窠”，就是一格，是分配給一個(gè)字的使用空間和周邊的字間距。所謂“停”“分”，就是將同一塊空間進(jìn)行等分，其中的一部分就是“一?！被颉耙环帧薄＠绻糯鷷?shū)論中提到的“九宮格”，其實(shí)就是將“一窠”在縱向劃分為上中下“三停”， 在橫向劃分為左中右“三?！?，區(qū)分為“中宮”和“八面”，其中一個(gè)九宮格有兩個(gè)中停：縱向中停和橫向中停（圖4）。按照這種方法劃分出的九宮格，可以通過(guò)目測(cè)來(lái)看一個(gè)字的各個(gè)部分應(yīng)該安排在左停還是右停，上?；蛘呦峦?，就像“排兵布陣”“安營(yíng)扎寨”一樣分配兵力。在這種劃分模式下，就出現(xiàn)了“分疆”“三勻”的說(shuō)法。所謂“分疆”是指由兩部分組成的字，每個(gè)組成部分占整字空間的一半。對(duì)于九宮格或黃金格來(lái)說(shuō)，由于它沒(méi)有豎直的中軸線和水平的中分線，在“分疆”情況下只能想象出一條分界線了?！叭齽颉笔侵赣扇糠纸M成的字（如左中右、上中下結(jié)構(gòu)）每一部分各占三分之一的空間。

第二種計(jì)量方法，就是一個(gè)筆畫(huà)的寬度，例如清人戈守智在《漢溪書(shū)法通解》中解釋歐陽(yáng)詢結(jié)字三十六法中的“補(bǔ)空”法時(shí)提到“空一”“豁二”“隔三”的概念，這里的“一”是指一畫(huà)的地位，“二”是指二畫(huà)的地位，“三”是指三畫(huà)的地位。這就是以一個(gè)筆畫(huà)的地位為計(jì)量尺度的方法。如果兩個(gè)筆畫(huà)之間的空處的地位恰好是留出了一畫(huà)的空地，這就是“均”；如果小于一畫(huà)的空地，這就是“密”；如果大于一畫(huà)的空地，這就是“疏”。那么“豁二”“隔三”就更是“疏”了。之所以采用這樣的標(biāo)準(zhǔn)，是因?yàn)椤胺志c(diǎn)畫(huà)”是結(jié)字的一項(xiàng)重要任務(wù)，其基本原則是“計(jì)白當(dāng)黑”。

一個(gè)字是一個(gè)大單位，一“窠”。進(jìn)一步劃分是“九”，分成“九宮”，有“中宮”“八面”和上中下、左中右“三停”。再進(jìn)一步劃分，則是“九九八十一”，即九宮格中的每一宮再劃分為一個(gè)九宮，這樣就更精細(xì)了。如果我們將一個(gè)字看作“人”的物象，那么單字的首、尾、左肩、右肩、胸、脊柱、左腳和右腳各自占據(jù)的位置就好確定了。而以“一畫(huà)之地步”來(lái)計(jì)量筆畫(huà)的空間位置，則是提供了一種更加精細(xì)的尺度。上述兩種方法是中國(guó)書(shū)法空間計(jì)量的傳統(tǒng)法寶，并且黃金格在此基礎(chǔ)上有了創(chuàng)新。

圖2 黃金格參照九宮格定位——中宮、實(shí)心

圖3 黃金格參照九宮格定位——中宮或虛心

圖4 黃金格參照九宮格定位——縱向中停

圖5 黃金格參照九宮格定位——四角或四維

（2）定中宮

要想把字寫(xiě)得平正，應(yīng)首先確定“中心”，這個(gè)中心可以是筆畫(huà)匯聚的地方，稱作“實(shí)心”，也可以是沒(méi)有筆畫(huà)的地方，稱作“虛心”，因?yàn)椤坝?jì)白當(dāng)黑”。例如“米”字，中宮是各筆畫(huà)聚集的地方，點(diǎn)畫(huà)由中宮向四周放射（見(jiàn)圖2），但是“門(mén)”字的中宮恰好是一個(gè)空白（見(jiàn)圖3），點(diǎn)畫(huà)在八面環(huán)繞，拱衛(wèi)中心。在結(jié)字過(guò)程中先瞅準(zhǔn)“中宮”，然后圍繞它來(lái)布置“八面”（有聚有散、內(nèi)斂外拓）就容易了。中宮是字的重心區(qū)，是字的“眼”，是整個(gè)字的精神所在，只有中宮收斂，有一種向心力，字才平穩(wěn)堅(jiān)實(shí)，才立得住。如果中宮不聚攏，整個(gè)字就散，毫無(wú)生氣，更談不上美感了。

（3）定中停

一個(gè)楷書(shū)字要寫(xiě)得端正，像蓋房子一樣，必須安排好縱向“立柱”（對(duì)應(yīng)人的“脊柱”一定要豎直）和橫向“房梁”（一定要橫向平衡）。在黃金格中，就是將哪些筆畫(huà)安排在縱向中停，哪些筆畫(huà)安排在橫向中停。在確定縱向中停的過(guò)程中，還要注意字的首尾對(duì)正，明確哪些筆畫(huà)是“首”，哪些筆畫(huà)是“尾”，找好位置，對(duì)號(hào)入座。比如“家”字的上點(diǎn)與下面豎彎鉤的底端要對(duì)正（見(jiàn)圖4）。應(yīng)該指出，因?yàn)闀?shū)法是一種視覺(jué)藝術(shù)，這里談到的“豎直”不是簡(jiǎn)單的“垂直”，而是符合視覺(jué)平衡的“曲中見(jiàn)直”。

（4）定四角

古人看字，將每個(gè)字看作人形或建筑，因此就出現(xiàn)了左肩、右肩、左腳、右腳，它們就是“四角”，劉熙載將其稱作“四維”，它們圍繞中宮和主體，處于九宮格的左上、右上、左下、右下部位。寫(xiě)字時(shí)瞅準(zhǔn)了中宮、中停、首尾的位置，再用目測(cè)定位四角的大體位置，一個(gè)字的端正就有了基本保障（見(jiàn)圖5）。

（5）定主筆

處理好主筆與重心區(qū)的關(guān)系涉及對(duì)啟功先生“ABCD”四個(gè)匯聚點(diǎn)的正確理解。應(yīng)當(dāng)指出：四個(gè)匯聚點(diǎn)與主筆位置有關(guān)聯(lián)，其本質(zhì)是描述重心區(qū)的位置，絕不是說(shuō)字的主筆一定通過(guò)重心區(qū)。實(shí)際上主筆對(duì)重心影響或作用比較大，但不能由此就認(rèn)為主筆一定落在重心區(qū)或靠近重心區(qū)的某一頂點(diǎn)。因?yàn)橐粋€(gè)字重心的形成除了主筆自身的視覺(jué)重量之外，還與主筆位置的力矩作用以及其它筆畫(huà)的重量和位置有關(guān)。對(duì)于“實(shí)心”會(huì)聚的字，如：米、水、永、求、興、去、女、樂(lè)、密、必、衣，主筆會(huì)經(jīng)過(guò)重心區(qū)（見(jiàn)圖2）；對(duì)于“虛心”匯聚的字，如門(mén)、丁、之、八、行，主筆則不一定經(jīng)過(guò)重心區(qū)（見(jiàn)圖3）。不管怎樣一個(gè)字總會(huì)有筆畫(huà)（不一定是主筆）靠近或通過(guò)重心區(qū)，即使“一”“口”字也是如此（見(jiàn)圖6）。

圖6 黃金格參照九宮格定位——ABCD四個(gè)匯聚點(diǎn)

①劉兆彬：《古代楷書(shū)結(jié)字思想研究》，載《書(shū)法》，2015（1）