王永勝

一

金庸先生在武俠小說《天龍八部》里第一次寫到《易筋經(jīng)》，是在阿朱和蕭峰的一次談話之中。阿朱說，慕容博和慕容復(fù)論談天下武功，她在邊上斟茶，所以聽到了幾句。當(dāng)時(shí)，慕容博說，少林七十二絕技，自然各有精妙之處，但克敵制勝，只需一門絕技便已足夠，用不著七十二絕技。

蕭峰插話道：“慕容前輩所論甚是?！笔挿褰谍埵苏浦羷傊陵?，鬼神不懼，少室山一役，以一對(duì)三，與丁春秋、慕容復(fù)、游坦之打成平手，真乃江湖一大快事。蕭峰對(duì)慕容博這句“只需一門絕技便已足夠”深有同感。

慕容復(fù)道：“王家舅母和表妹就愛自夸多識(shí)天下武功，可是博而不精，有何用處？”“博而不精”是慕容復(fù)武學(xué)的最大破綻，從他自己口中說出，言下之意，自己絕沒有這個(gè)問題。

所謂知子莫若父，慕容博接著慕容復(fù)的話說道：“說到這個(gè)‘精字，卻又談何容易？其實(shí)少林派真正的絕學(xué)，乃是一部《易筋經(jīng)》，只要將這部經(jīng)書練通了，什么平庸至極的武功，到了手里，都能化腐朽為神奇。”

金庸先生在《天龍八部》里說，《易筋經(jīng)》是達(dá)摩老祖所創(chuàng)。

阿朱后來從少林寺菩提院中偷出《易筋經(jīng)》，原本是想在慕容博老爺墳?zāi)骨胺倩?，償他老人家一番心愿（慕容博也沒能見到《易筋經(jīng)》），現(xiàn)在她和蕭峰相戀，自然就把《易筋經(jīng)》送給了蕭峰。

蕭峰打開一看，暗叫：“不好！”原來是用梵文所寫，他看不懂，就留在了身邊，并不在意。最后，這本武學(xué)秘籍才被游坦之所得。

聚賢莊少莊主游坦之（后來化名為莊聚賢）是一個(gè)悲劇可憐的角色。蕭峰聚賢莊一戰(zhàn)，游坦之的父親游駒被他奪去圓盾后自殺身亡，游坦之踏上漫漫復(fù)仇之路。游坦之機(jī)緣巧合，修煉《易筋經(jīng)》，偶然機(jī)會(huì)又練成了冰蠶毒掌，成為一名武林高手。游坦之最后跳崖身亡。游坦之，一點(diǎn)都不“平坦”。

在傳統(tǒng)中國人潛意識(shí)里，“神器（技）”都散發(fā)著不祥之氣。

二

金庸先生所寫的許多膾炙人口的作品，常常有其歷史背景，可是在此處——達(dá)摩老祖創(chuàng)“易筋經(jīng)”——容我說一句實(shí)話，金庸大俠是“以訛傳訛”了。

留存在世的幾個(gè)版本《易筋經(jīng)》秘籍，都有一篇唐代名將李靖寫的序言，敘說《易筋經(jīng)》來歷，說是達(dá)摩在少林時(shí)傳于門人，從此開始流傳在世。臺(tái)灣學(xué)者龔鵬程先生說，這也是少林武術(shù)出于達(dá)摩的最早說法。

這篇署名李靖、漏洞百出的序言絕非他親筆所作，無疑是后人托名。這在武術(shù)史領(lǐng)域已是定論。在這一篇序言中，還提到徐洪客于海上遇圣僧，習(xí)得《易筋經(jīng)》，徐洪客授予虬髯客，虬髯客再授予李靖。虬髯客是唐宋傳奇中的虛構(gòu)人物，這條師承脈絡(luò)，更是荒誕不經(jīng)。

據(jù)已故的武術(shù)史專家唐豪先生考證，托名李靖所寫的這篇序言中，達(dá)摩與門人詢答之語，“脫換”自《景德傳燈錄》，連口吻都相似。

據(jù)《景德傳燈錄》記載，達(dá)摩在少林寺面壁九年，預(yù)返天竺，讓門人“各言所得”。幾位門人如此如此說，達(dá)摩分別說，汝得吾皮，汝得吾肉，汝得吾骨，汝得吾髓。得達(dá)摩精髓的，正是后來的禪宗二祖慧可，達(dá)摩就傳衣缽和四卷《楞伽經(jīng)》給慧可。

托名李靖所寫的《易筋經(jīng)》序言，起首也是說達(dá)摩面壁于少林寺，一日讓門人“各言所知”，“眾乃各陳進(jìn)修”，達(dá)摩曰：“某得吾皮，某得吾肉，某得吾骨，唯有慧可得吾髓”——到此，《易筋經(jīng)》序文幾乎就是照抄《景德傳燈錄》。

《易筋經(jīng)》這篇序文繼續(xù)說道，達(dá)摩只履西歸，面壁處石碑被風(fēng)雨所壞，寺僧修葺時(shí)，得一鐵函，無封鎖，有合縫，百計(jì)不能開。一僧人悟曰，必是膠漆所固，可用火燒。寺僧遂燒膠漆開鐵函，得二經(jīng)，一曰《易筋經(jīng)》，一曰《洗髓經(jīng)》。相比《景德傳燈錄》里達(dá)摩授慧可衣缽和《楞伽經(jīng)》的磊落坦然，此處的達(dá)摩授《洗髓經(jīng)》和《易筋經(jīng)》，顯得太那個(gè)了。

唐豪先生認(rèn)為，“易筋”、“洗髓”脫換自《景德傳燈錄》里“皮肉骨髓”之說，真是真知灼見。

實(shí)際上，少林武術(shù)之盛始于明朝。少林武術(shù)的發(fā)端在實(shí)際層面與達(dá)摩無關(guān)。武學(xué)秘籍《易筋經(jīng)》也就當(dāng)然非達(dá)摩所創(chuàng)。其實(shí)，還有一個(gè)有趣的證據(jù)，《舊唐書》和《景德傳燈錄》都說達(dá)摩遇毒而卒。達(dá)摩，極有可能并不懂武。

三

龔鵬程先生在他的《武藝叢談》里說，從明天啟到清道光之間，一直只有《易筋經(jīng)》手抄本流傳，道光三年開始才兼有印本和抄本。

唐豪先生藏有三個(gè)版本《易筋經(jīng)》：道光三年隱齋版、光緒甲午善成堂版和光緒戊戌金陵仝記版。前兩個(gè)版本有李靖序，兩序內(nèi)容相同，就是上文所說的達(dá)摩傳《易筋經(jīng)》在少林；后一個(gè)版本，只有圖說而無序跋。如果龔鵬程先生所言無誤，那么唐豪先生所藏的《易筋經(jīng)》道光三年隱齋版，就是中國最早的《易筋經(jīng)》印本。

我藏有另一版本的《易筋經(jīng)》，名為《全圖易筋經(jīng)》，是2005年名為李真的人根據(jù)大文堂藏宣統(tǒng)三年版本重新整理標(biāo)點(diǎn)，影印于溫州妙果寺。妙果寺系東甌著名古剎。這本署名為達(dá)摩書的奇書影印于妙果寺，也可謂名正言順乎？

我這本薄薄的《全圖易筋經(jīng)》，署名達(dá)摩，高要梁士賢子瑜輯并作序。不知這梁士賢是何許人也，序文只有短短幾十字，只一句說“易筋經(jīng)”由達(dá)摩所創(chuàng)，其余事皆不書。也許，到了宣統(tǒng)年間，“易筋經(jīng)”是否真是由達(dá)摩所創(chuàng)，大家都已心知肚明。

四

這并不奇怪。許多標(biāo)榜出自少林的高深功夫，最初并非出自少林。

現(xiàn)在名震武林的少林棍法，也并非出自少林。明朝嘉靖年間，名將俞大猷路過少林寺，看完少林僧人演示的少林棍法之后很是失望，發(fā)現(xiàn)“傳久而訛，真訣皆失矣”。他就從少林寺中帶走兩名少勇僧人，一曰宗擎，一曰普從，一起南征北戰(zhàn)。三年之間，俞大猷對(duì)兩名僧人“諄諄示之”，兩名僧人“皆得其真訣”。兩名僧人回到少林寺之后，再把俞大猷所習(xí)的棍法傳入少林寺。俞大猷所習(xí)的“荊楚長(zhǎng)劍”，就自然而然融入少林而形成了少林棍法。

俞大猷傳棍入少林?jǐn)?shù)十年之后的萬歷年間，有一名喚程沖斗的人述其所學(xué)，自稱出自“少林嫡傳”。程沖斗師為少林寺僧洪轉(zhuǎn)，洪轉(zhuǎn)師為洪紀(jì)。另據(jù)吳殳《手臂錄》記載，洪紀(jì)師為劉德長(zhǎng)。據(jù)程沖斗所說，劉德長(zhǎng)是云游四方，所學(xué)也是來自民間。

少林棍術(shù)和《易筋經(jīng)》，兩者流傳時(shí)間和軌跡都極其相似，都是來自明清之際的民間。按照少林傳說，少林棍法源自緊那羅王，《易筋經(jīng)》來自達(dá)摩。同樣的，來自民間的《易筋經(jīng)》和少林棍法一樣，現(xiàn)在已經(jīng)傳入少林，成為少林不傳秘籍。我看過一部由央視拍攝制作的《功夫少林》紀(jì)錄片，紀(jì)錄片里說，“一千五百年來，少林寺一直是中國人的功夫傳奇，《易筋經(jīng)》這門武術(shù)絕學(xué)在少林寺傳承了千百年”，現(xiàn)在少林寺里研習(xí)此絕學(xué)的武僧對(duì)此深信不疑。

據(jù)我所知，我所看到過的各種版本的《易筋經(jīng)》練法，都沒有雙手合十童子拜佛的這個(gè)少林功夫中常見的標(biāo)志性動(dòng)作，這也是《易筋經(jīng)》并非出于少林的最直接證據(jù)。

當(dāng)然，我說《易筋經(jīng)》和少林棍法并非出自少林，絲毫不會(huì)有損少林名聲，正如取海水一瓢，不損大海之寬廣。少林，正如大海處下，百川匯流，蔚為大觀，讓人望洋興嘆。

需要指出的是，《易筋經(jīng)》秘籍開始流傳江湖的明清之際，正是少林武術(shù)盛名之時(shí)，也是內(nèi)家拳發(fā)端、盛名、席卷武林之時(shí)，三者在時(shí)間上是重合的。

一個(gè)基本的事實(shí)：《易筋經(jīng)》應(yīng)該是明清時(shí)期由民間內(nèi)家高手所創(chuàng)，順勢(shì)托名為“少林秘籍”。這個(gè)說法應(yīng)該不會(huì)錯(cuò)。

五

溫州，東南邊陲，以能掙錢知名。而少為外人所知的是，溫州也是武術(shù)重鎮(zhèn)，民間習(xí)武風(fēng)氣興盛。如果說，中國武術(shù)可以分為內(nèi)、外家的話，那么內(nèi)、外兩家在溫州都廣泛流傳。

明末清初思想家黃宗羲撰文的《王征南墓志銘》，開頭部分說：“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之。有所謂內(nèi)家者，以靜制動(dòng)，犯者應(yīng)手即仆，故別少林為外家，蓋起于宋之張三峰。三峰為武當(dāng)?shù)な?，徽宗召之，道梗不得進(jìn)。夜夢(mèng)玄帝授之拳法，厥明以單丁殺賊百余?！?/p>

這是“內(nèi)家”兩字較早出現(xiàn)的一份文獻(xiàn)資料。

黃宗羲認(rèn)為，內(nèi)家拳的特點(diǎn)就是“以靜制動(dòng)，犯者應(yīng)手即仆（也就是‘后發(fā)制人）”。黃宗羲在《王征南墓志銘》明確提到“溫州陳州同，從王宗受之，以此教其鄉(xiāng)人，由是流傳于溫州”，這句話證明了內(nèi)家拳在溫州的傳承已有數(shù)百年歷史。

瞿煒師對(duì)內(nèi)、外家有自己的看法。他說，一般說來，練筋骨皮，練成銅頭鐵臂的，以主動(dòng)進(jìn)攻為特點(diǎn)的，屬于外家；練習(xí)五臟六腑，注重呼吸，以防守反擊為主要技術(shù)特點(diǎn)的，屬于內(nèi)家。以形意拳論，就非常明顯。形意講究“五行要順”，劈、崩、炮、鉆、橫五拳，與金、木、水、火、土五行相應(yīng)，又與心、肝、脾、肺、腎相應(yīng)。形意橫拳為水，橫拳“走腎”，非謂橫拳練不到腎之外的心、肝、脾、肺，而是指練習(xí)時(shí)的主次之分。

瞿煒師認(rèn)為，內(nèi)、外家的區(qū)分并無孰優(yōu)孰劣之評(píng)，只是修煉理念的不同，因此，真正的武者理應(yīng)內(nèi)外兼修，方能有成。說到《易筋經(jīng)》，正是屬于內(nèi)外兼修的心法?！兑捉罱?jīng)》后來在由陳州同開創(chuàng)的溫州這塊寶地上流傳，也可謂淵源有自吧。

演習(xí)《易筋經(jīng)》的近現(xiàn)代溫州人，據(jù)我所知，名見經(jīng)傳的就有兩位：鄭曼青和趙聞起。

鄭曼青何許人也？鄭曼青擅詩、書、畫、拳、醫(yī)，被贊為“一代奇才”、“五絕老人”、“永嘉五絕”。他創(chuàng)鄭子太極拳，1949年去臺(tái)，是宋美齡的繪畫老師。

鄭曼青少時(shí)有軟腳風(fēng)痛病，習(xí)《易筋經(jīng)》而愈，又曾患肺病，吐血咳嗽不已，習(xí)太極拳而愈。同練《易筋經(jīng)》和太極拳，當(dāng)然非常奇妙，如鄭曼青所言非虛，這需要曠日持久的練習(xí)，可見鄭曼青的執(zhí)著與耐性。

抗戰(zhàn)時(shí)期，鄭曼青在重慶應(yīng)英國大使之邀當(dāng)眾表演武術(shù)。鄭曼青伸臂舒掌，請(qǐng)大家用力猛斫，英國大力者安君和蒲君輪流上前斫鄭曼青手臂數(shù)十下，鄭曼青好像一點(diǎn)事也沒有，蒲君能中國話，嘆曰：君之臂是鐵否？蒲君不會(huì)知道，鄭曼青一雙鐵臂，正是通過長(zhǎng)年研習(xí)《易筋經(jīng)》得來的。

1965年，鄭曼青赴美，客居紐約，創(chuàng)辦太極拳學(xué)社，廣授生徒，據(jù)說直接間接從學(xué)研習(xí)者不下數(shù)萬人。就這樣，鄭曼青也把《易筋經(jīng)》這門絕技流傳海外。

趙聞起何許人也？據(jù)他自己在《外丹功真解》序言所說：“少年慕道，及長(zhǎng)從軍，官校炮科畢業(yè)，及至奉任蔣公侍從組長(zhǎng)，隨扈遍游名山大川，暗中救人絕處逢生九命?！彼鞘Y介石身邊身懷絕技的“大內(nèi)高手”。竟然有兩位精通《易筋經(jīng)》的溫州人出入蔣府，想想也覺得挺有意思的。

六

《易筋經(jīng)》該如何研習(xí)？

金庸在《天龍八部》第二十九回，提到《易筋經(jīng)》的具體練法：“這《易筋經(jīng)》實(shí)是武學(xué)中至高無上的寶典，只是修習(xí)的秘訣甚為不易，須得勘破‘我相、人相，心中不存修習(xí)武功之念。但修習(xí)此上乘武學(xué)之僧侶，必定勇猛精進(jìn)，以期有成，哪一個(gè)不想盡快從修習(xí)中得到好處？要‘心無所住，當(dāng)真是千難萬難。少林寺過去數(shù)百年來，修習(xí)《易筋經(jīng)》的高僧著實(shí)不少，但窮年累月的用功往往一無所獲，于是眾僧以為此《經(jīng)》并無靈效?！?/p>

這純粹是金庸先生說的一段“夢(mèng)話”。你也許會(huì)說，小說家在此處虛構(gòu)，有何不可？我的看法，小說的情節(jié)和背景當(dāng)然可以虛構(gòu)，但是具體落在人的反應(yīng)和有文獻(xiàn)記載的技藝，是不是以不虛構(gòu)為佳呢？

2016年夏季，在單位十二樓辦公室，瞿煒師傾囊相授十六式《易筋經(jīng)》。所謂大道至簡(jiǎn)，打開門告訴你，也只是幾分鐘幾句話而已，聽完會(huì)有“原來如此”之嘆。聽完心法和注意事項(xiàng)，我可以馬上開練《易筋經(jīng)》。溫州多臺(tái)風(fēng)，練習(xí)完第一篇《易筋經(jīng)》，窗外風(fēng)雨交加。

瞿煒師留下一句話，《易筋經(jīng)》是本門精要，不可輕易對(duì)外人言。

瞿煒師習(xí)武博采眾長(zhǎng)，融會(huì)貫通，刪繁就簡(jiǎn)，定下十六式《易筋經(jīng)》。前八式為虎部，握拳，以力催勁；后八式為龍部，按掌，以氣化勁。龍部以朱砂掌為根基，而心法則歸于統(tǒng)一，抻筋拔骨，氣力相生，煉精化氣，神意貫通?；⒉亢妄埐?，呼吸順序相逆，但都須氣沉丹田。兩式是導(dǎo)引收功，打通全身氣息，還神力回大自然。

假以時(shí)日，從虎部轉(zhuǎn)成龍部時(shí)，掌心會(huì)發(fā)燙，感覺發(fā)燙部位慢慢會(huì)擴(kuò)大，最后，整個(gè)指尖也會(huì)發(fā)燙。瞿煒師說，這說明已初見功效。

用一句話概括，《易筋經(jīng)》就是一門通過氣息和勁路（兩者相互配合）鍛煉內(nèi)臟，可以迅速長(zhǎng)功力的上乘功法。

通過《易筋經(jīng)》的練習(xí)，可以練成銅身鐵臂和一身神力。它和現(xiàn)代健身是兩個(gè)不同的走向。練習(xí)健身的人，肌肉會(huì)變粗大，成塊狀，把全身肌肉練成盔甲，只是這一身盔甲往往顯得太過笨重。一身塊狀醒目肌肉，并非中國傳統(tǒng)武術(shù)家所追求。中國傳統(tǒng)武術(shù)家講究練成“精瘦”。這也正是古本《易筋經(jīng)》所說的要練成“內(nèi)壯”。練成“精瘦”的武林高手，據(jù)說可以雪天單衣，而外表看上去和常人無異。

七

習(xí)《易筋經(jīng)》，有許多內(nèi)功心法要講究。這正是瞿煒師傾囊相授，拳譜又多有不傳的地方。

我舉兩處例子。

習(xí)《易筋經(jīng)》時(shí)，講究呼吸。做每一動(dòng)作時(shí)，呼吸次數(shù)為單數(shù)，最少為七次，可以偶數(shù)相加，最后還是得奇數(shù)，如可將七次增加到九次，最多是四十九次。為何是奇數(shù)，這可能本于道家學(xué)說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”據(jù)說古人辟谷，一天吃七顆棗子，也是單數(shù)。奇數(shù)為陽。

我手頭有兩個(gè)版本的《易筋經(jīng)》。一本是上文所說的《全圖易筋經(jīng)》，另一本是上海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)古本《易筋經(jīng)》十二式代表性傳承人嚴(yán)蔚冰出版于2012年的《古本〈易筋經(jīng)〉十二式》。

《全圖易筋經(jīng)》里每一招里都有一句：“數(shù)四十九字，每數(shù)一字加一緊?！睌?shù)字，是指呼吸的次數(shù)，一緊，是指催勁。清末《全圖易筋經(jīng)》的作者，已是有意隱藏這兩處“關(guān)隘”不說。

在嚴(yán)蔚冰出版于2012年的《古本〈易筋經(jīng)〉十二式》里，只說握拳等肢體動(dòng)作，連“數(shù)多少字”、“一緊”都不說了，不明其中道理的人，就當(dāng)廣播操練吧。

拳譜是一代代越說越少。不說的部分，正是由師傅向入室弟子口傳心授。

八

正如陸游所言：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！碑?dāng)我研習(xí)一段時(shí)日《易筋經(jīng)》之后，再回看歷代《易筋經(jīng)》版本，層層迷霧才撥開，最終云開見日，豁然開朗。

中國武術(shù)諸多門派，“托名”現(xiàn)象非常常見，如形意拳托名岳飛所創(chuàng)，武林中人當(dāng)然知道，岳飛創(chuàng)下形意拳的可能性非常小。但是，“托名”并非就是“沒有東西”，形意拳脫槍為拳，崩拳、炮拳、橫拳等幾個(gè)主要拳法，就是模仿槍法，兩者有一定的邏輯聯(lián)系——這有點(diǎn)類似在神話中解讀出先民歷史信息的味道。正如王家衛(wèi)電影《一代宗師》里所說（這部電影考證還是比較嚴(yán)謹(jǐn)）：“形意拳封岳飛為祖師?！边@個(gè)“封”字，就非常懂行。

如前所說，《易筋經(jīng)》是明清時(shí)期由民間內(nèi)家高手所創(chuàng)，又順勢(shì)托名為“少林秘籍”。從時(shí)間順序上說，是先有一套功法，再編造達(dá)摩創(chuàng)《易筋經(jīng)》這個(gè)故事。同樣的，“托名”并非是“沒有東西”，《易筋經(jīng)》敘述故事中，也留下了一些“蛛絲馬跡”，而這些故意被層層包裹的“蛛絲馬跡”都是極其珍貴的武學(xué)信息。

我在研習(xí)《易筋經(jīng)》時(shí)，感覺到道家的氣息。其實(shí)，《古本易筋經(jīng)》序托名李靖，在民間傳說中，李靖本身就是一名道家人物。這正是《易筋經(jīng)》文獻(xiàn)留給我們的一個(gè)暗語。

托名李靖所寫的那篇序言里還寫道：“圣僧曰：‘此佛祖妙印之先基也。然此經(jīng)文意淵深，皆通凡達(dá)圣之事，非一時(shí)可以指陳精意。乃止僧住于山，教以進(jìn)修法：至百日而身極固，再百日而身充周，又百日而身如金石。”

九

最后，我們還需要把《易筋經(jīng)》放在整個(gè)武術(shù)修行序列里來考察。

樁功，分為動(dòng)功和靜功，《易筋經(jīng)》正是屬于動(dòng)功的一種。一個(gè)合格的武者除了動(dòng)功之外，還要練習(xí)各種樁法的“靜功”。練成動(dòng)靜功，就像一個(gè)人練好了里子，穿上了打底的衣服，這是“知己”了。“知己”之后，還要練習(xí)拆招，練習(xí)單把，對(duì)練，這是“知彼”，是外衣。就像你不能只穿一件打底的衣服出門，還要套一件外衣，才達(dá)到合格的出門標(biāo)準(zhǔn)。

再往細(xì)里說，就算你單練《易筋經(jīng)》，學(xué)成“身如金石”，還需要加上排打、抖桿等基本功的配套練習(xí)，以達(dá)到內(nèi)家所說的“整勁”。真實(shí)的習(xí)武之路，是一條漫長(zhǎng)的綜合體驗(yàn)的修行之路，不會(huì)如武俠小說里所說，只要練成一門絕世武功，就可以獨(dú)步武林。

現(xiàn)在，我們?cè)倩氐奖疚拈_頭部分，慕容博說，“只要將這部經(jīng)書練通了，什么平庸至極的武功，到了手里，都能化腐朽為神奇”。這句話其實(shí)說得太夸張了。游坦之練《易筋經(jīng)》，看似獨(dú)步武林，但是拳腳功夫不行，不能知己知彼，所以終難成絕頂高手。