設(shè)計(jì)批評的兩個(gè)維度
——社會(huì)學(xué)與文化批評

李傳文

(福州外語外貿(mào)學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)系，福建 長樂 350202)

一、引子

一般而言，在闡述設(shè)計(jì)批評的類型時(shí)，我們可從設(shè)計(jì)家、產(chǎn)品與消費(fèi)的不同視角而將其分為“設(shè)計(jì)家批評”“產(chǎn)品批評”和“消費(fèi)者批評”三種常見的類型(或曰模式)。這三種批評種類分別立足于設(shè)計(jì)家、產(chǎn)品與消費(fèi)者這三種視角，全面地描述、闡述與評價(jià)設(shè)計(jì)諸現(xiàn)象的內(nèi)涵、意義與價(jià)值。同時(shí)，這三種批評種類間也并非涇渭分明、互不相干，而是在批評實(shí)踐中相互聯(lián)系、相互結(jié)合而加以運(yùn)用的關(guān)系。因?yàn)橹挥邢嗷ヂ?lián)系和辯證運(yùn)用，才能融會(huì)貫通，也才能全面完整地理解設(shè)計(jì)，闡釋設(shè)計(jì)的本質(zhì)與意義，發(fā)揮批評在設(shè)計(jì)實(shí)踐中的前瞻指導(dǎo)性與中介推動(dòng)的社會(huì)性作用，從而促進(jìn)設(shè)計(jì)的健康發(fā)展。

然而，“社會(huì)學(xué)批評”與“文化批評”卻有著不同于前三者的獨(dú)特視角。社會(huì)學(xué)批評也稱“設(shè)計(jì)的社會(huì)歷史批評”，亦即從社會(huì)發(fā)展與歷史演進(jìn)的多重視角對各種設(shè)計(jì)現(xiàn)象加以闡釋與評述。與產(chǎn)品批評、設(shè)計(jì)家批評和消費(fèi)者批評相比較，社會(huì)學(xué)批評的領(lǐng)域最為廣泛，對設(shè)計(jì)的滲入和影響亦最大，并且在設(shè)計(jì)的批評實(shí)踐中發(fā)揮了重要的作用。故此，無論從設(shè)計(jì)自身的發(fā)展上，還是在設(shè)計(jì)的社會(huì)價(jià)值和意義上，社會(huì)學(xué)設(shè)計(jì)批評都是無可替代和不可或缺的。

“文化批評”把文化研究看作探討社會(huì)普遍性問題的特殊途徑，它立足于一個(gè)深廣的時(shí)空對各種社會(huì)物質(zhì)現(xiàn)象、精神現(xiàn)象進(jìn)行文化分析、闡釋與批評。文化批評試圖揭橥社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、思想、法律、宗教等與文化之間的關(guān)系，闡釋社會(huì)中隱含的物質(zhì)、精神和審美等文化性問題。文化批評的核心在于，它通過對文本的閱讀和闡釋，努力發(fā)掘文本的內(nèi)在意義與價(jià)值，使文本的意義價(jià)值作用于人們的精神與意識(shí)領(lǐng)域，從而使文化批評帶有某種更富意義與價(jià)值的文化深度。

二、社會(huì)學(xué)設(shè)計(jì)批評的基本理論與方法

1. 針對設(shè)計(jì)諸現(xiàn)象確立社會(huì)學(xué)批評的視野

社會(huì)歷史批評注重事物的社會(huì)作用和影響，從中發(fā)掘事物的歷史價(jià)值。設(shè)計(jì)是一種社會(huì)性的創(chuàng)造行為，它既保持著設(shè)計(jì)發(fā)展的歷時(shí)性特征，同時(shí)又具有不同時(shí)代設(shè)計(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性的社會(huì)價(jià)值，在推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化等方面的發(fā)展上具有重要意義，對人們的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式產(chǎn)生著重要的影響。從設(shè)計(jì)的社會(huì)關(guān)系上來看，設(shè)計(jì)要把產(chǎn)品構(gòu)思的預(yù)期目的和觀念具體化和物化。這種經(jīng)過設(shè)計(jì)構(gòu)思與創(chuàng)新的產(chǎn)品設(shè)計(jì)聯(lián)系著社會(huì)的各個(gè)環(huán)節(jié)和部門，將設(shè)計(jì)家與生產(chǎn)企業(yè)、企業(yè)家、市場、消費(fèi)者、政府部門和專業(yè)批評家等不同行業(yè)部門和不同批評群體結(jié)合起來，使設(shè)計(jì)本體與設(shè)計(jì)的外部發(fā)展環(huán)境從不同維度、不同層次上相互聯(lián)系起來，因而對設(shè)計(jì)自身發(fā)展的影響力是巨大而深刻的。這在當(dāng)今工業(yè)化不斷推進(jìn)的新時(shí)代表現(xiàn)得更加突出，也充分體現(xiàn)出設(shè)計(jì)的社會(huì)性本質(zhì)，更加說明設(shè)計(jì)與社會(huì)之間所具有的密切的關(guān)聯(lián)性和互動(dòng)關(guān)系，設(shè)計(jì)理所當(dāng)然成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的一種重要?jiǎng)恿Α?/p>

因此，作為一種為人的社會(huì)性事物和過程，注重于對各種設(shè)計(jì)現(xiàn)象進(jìn)行闡釋評價(jià)的設(shè)計(jì)批評就不能不探討設(shè)計(jì)與社會(huì)的關(guān)聯(lián)性問題，研究設(shè)計(jì)通過各種功能而對社會(huì)產(chǎn)生的巨大影響力。章利國在其《現(xiàn)代設(shè)計(jì)社會(huì)學(xué)》一書中，將設(shè)計(jì)的社會(huì)功能歸納為“改造功能、認(rèn)識(shí)功能、交流功能、教育功能、悅心功能和感染功能”幾個(gè)方面，[1](P83-88)這一劃分在突出藝術(shù)的三大功能的同時(shí)也表明設(shè)計(jì)在改造、影響社會(huì)方面所具有的重要作用，這就是說，社會(huì)構(gòu)成了設(shè)計(jì)發(fā)生、發(fā)展與變革的外部環(huán)境，而設(shè)計(jì)則成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)整體進(jìn)步的重要力量。

2. 從結(jié)構(gòu)主義角度分析設(shè)計(jì)的社會(huì)本質(zhì)

當(dāng)代奧地利哲學(xué)家路德維希·維特根斯坦(Ludwig Wittgenstein，1889—1951)曾在其《邏輯哲學(xué)論》(1922)中提出了結(jié)構(gòu)主義的分析理論和方法。維特根斯坦認(rèn)為，世界是由許多“狀態(tài)”所構(gòu)成的總體，每一個(gè)狀態(tài)則是一條由眾多事物所組成的鎖鏈，它們處于確定的相互聯(lián)系之中。這種相互聯(lián)系就是這個(gè)狀態(tài)的“結(jié)構(gòu)”，結(jié)構(gòu)講究事物之間的相互聯(lián)系，并特別強(qiáng)調(diào)事物的整體性的觀念。在這種觀念的指導(dǎo)下產(chǎn)生了結(jié)構(gòu)主義的理論。結(jié)構(gòu)主義理論認(rèn)為，整體對于部分來說具有邏輯上優(yōu)先的重要性，因?yàn)槿魏问挛锒际且粋€(gè)復(fù)雜的統(tǒng)一整體，其中任何一個(gè)組成部分的性質(zhì)都不可能孤立地被理解，而只能把它放在一個(gè)整體的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，即把它與其它部分聯(lián)系起來才能被理解，同時(shí)，只有通過存在于部分之間的關(guān)系才能適當(dāng)?shù)亟忉屨w和部分的關(guān)系。

結(jié)構(gòu)主義理論與方法對理解、研究設(shè)計(jì)的社會(huì)本質(zhì)意義重大，對分析、闡釋設(shè)計(jì)與外部社會(huì)環(huán)境的不同聯(lián)系具有深刻的啟發(fā)意義。按照結(jié)構(gòu)主義的觀點(diǎn)，設(shè)計(jì)也是一個(gè)由設(shè)計(jì)家、產(chǎn)品與社會(huì)相互結(jié)合、相互聯(lián)系的有機(jī)整體和統(tǒng)一結(jié)構(gòu)，同時(shí)，在設(shè)計(jì)的內(nèi)外部關(guān)系的整體結(jié)構(gòu)中，設(shè)計(jì)家、產(chǎn)品與社會(huì)又具有各不相同的獨(dú)立意義，設(shè)計(jì)具有自身潛在意義的獨(dú)立的個(gè)體價(jià)值。然而，設(shè)計(jì)的價(jià)值與意義并非在這種各自獨(dú)立的狀態(tài)中就可實(shí)現(xiàn)，而恰恰是在設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)的外部要素之間如社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、意識(shí)形態(tài)等的相互聯(lián)系中產(chǎn)生的，這時(shí)，設(shè)計(jì)的價(jià)值與意義就進(jìn)一步發(fā)展成為設(shè)計(jì)的社會(huì)價(jià)值和社會(huì)意義，因?yàn)?，設(shè)計(jì)個(gè)體(設(shè)計(jì)家、產(chǎn)品)總是要在與社會(huì)的聯(lián)系中才能顯現(xiàn)出自身的個(gè)體價(jià)值(使用價(jià)值、認(rèn)知價(jià)值、審美價(jià)值、功能價(jià)值)。也正因?yàn)榇耍谠O(shè)計(jì)的社會(huì)學(xué)批評意義上，我們不僅要深入描述、分析、闡釋和評價(jià)設(shè)計(jì)的物質(zhì)形態(tài)、產(chǎn)品功能、材料特性和工藝技術(shù)，總結(jié)歸納設(shè)計(jì)思潮和設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成歷程；而且，還要從設(shè)計(jì)與社會(huì)這一整體統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)角度，重點(diǎn)分析和評價(jià)設(shè)計(jì)與社會(huì)思潮、各種社會(huì)意識(shí)形態(tài)、政治觀念等要素之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，在對不同部分之間關(guān)系的分析中來深入闡釋設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)性特征。因此，在這個(gè)意義上，我們說，設(shè)計(jì)是作為一種社會(huì)關(guān)系的特殊事物而存在的，設(shè)計(jì)是社會(huì)關(guān)系的衍生物，是分析詮釋人與社會(huì)關(guān)系的坐標(biāo)。

將設(shè)計(jì)作為社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物來理解，就是要把設(shè)計(jì)與社會(huì)看作一個(gè)不可分割的聯(lián)系整體，設(shè)計(jì)不僅是社會(huì)的有機(jī)組成部分，而且還通過整體統(tǒng)一的合力來推動(dòng)設(shè)計(jì)與社會(huì)之間的深入聯(lián)系，以達(dá)到相互促進(jìn)之目的。

3. 運(yùn)用歷史批評方法闡釋設(shè)計(jì)

社會(huì)歷史批評理論認(rèn)為，作者的生平際遇對作品的特征、風(fēng)格等的出現(xiàn)具有直接的影響，作者往往在作品中熔鑄了自己的生活閱歷、對生活的理解以及自己思想情感的體驗(yàn)和闡發(fā)。因此，從歷史批評的角度來來看待設(shè)計(jì)、理解設(shè)計(jì)，就必須將設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)家的設(shè)計(jì)創(chuàng)造活動(dòng)放在不同的歷史時(shí)期和不同的社會(huì)背景下加以整體性的思考和分析；全面闡釋和評價(jià)設(shè)計(jì)的時(shí)代特征、設(shè)計(jì)風(fēng)格的歷史繼承性；洞察設(shè)計(jì)家思想個(gè)性變化的歷程及其對設(shè)計(jì)的影響。這是我們更好地理解設(shè)計(jì)、評價(jià)設(shè)計(jì)的重要方法，也是將設(shè)計(jì)與社會(huì)歷史相互聯(lián)系的重要方法。

設(shè)計(jì)作為推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的一種物質(zhì)創(chuàng)造、精神活動(dòng)，離不開對歷史傳統(tǒng)的繼承與借鑒。因此，必須了解設(shè)計(jì)家設(shè)計(jì)風(fēng)格形成的歷史繼承關(guān)系，把握設(shè)計(jì)家所處時(shí)代、環(huán)境對其設(shè)計(jì)創(chuàng)造的影響；同時(shí)也要注意設(shè)計(jì)家身處的社會(huì)政治文化條件對設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)家的制約性特質(zhì)，從更為廣闊的歷史背景中去探討設(shè)計(jì)家的設(shè)計(jì)動(dòng)機(jī)及其設(shè)計(jì)風(fēng)格的演進(jìn)歷程。通過設(shè)計(jì)產(chǎn)品的技術(shù)性與藝術(shù)性要素結(jié)合的特點(diǎn)，深入發(fā)掘設(shè)計(jì)家的設(shè)計(jì)風(fēng)格，闡明設(shè)計(jì)家的思想個(gè)性和審美趣味及其對整個(gè)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值、意義。事實(shí)上，設(shè)計(jì)家鮮明獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格已經(jīng)將自己強(qiáng)烈的個(gè)性和思想趣味通過獨(dú)特的產(chǎn)品而淋漓盡致地展現(xiàn)出來，運(yùn)用歷史批評的方法就要對產(chǎn)品設(shè)計(jì)的造型、選材、色彩、結(jié)構(gòu)和工藝技術(shù)等在歷史繼承性上進(jìn)行深入淺出的分析、闡釋和評價(jià)，并對設(shè)計(jì)家傾注其間的個(gè)性情感、審美傾向和風(fēng)格追求進(jìn)行恰如其分的揭示。

在歷史批評中，對設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)家的評價(jià)要遵循歷史整體性的原則。這就是說，要整體觀察和分析設(shè)計(jì)過程，整體把握和理解設(shè)計(jì)家的設(shè)計(jì)活動(dòng)，研究設(shè)計(jì)家豐富的設(shè)計(jì)經(jīng)歷。由于社會(huì)與文化思潮等的深刻影響，設(shè)計(jì)家在自身不同的設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)期會(huì)在情感思想上發(fā)生著不同程度的變化，這些變化都會(huì)影響到設(shè)計(jì)家在不同設(shè)計(jì)時(shí)期的風(fēng)格變化，甚至?xí)υO(shè)計(jì)家本人的思想也會(huì)產(chǎn)生深刻的影響，并通過其設(shè)計(jì)創(chuàng)造而鮮明地折射出來。

從另一角度而言，市場瞬息萬變，設(shè)計(jì)家的設(shè)計(jì)風(fēng)格也會(huì)隨之不斷地發(fā)生著不同的變化，加之社會(huì)體制、文化思潮、經(jīng)濟(jì)改革等的深刻影響，設(shè)計(jì)家的設(shè)計(jì)就成為一種充滿歷時(shí)性變數(shù)的經(jīng)濟(jì)性和社會(huì)性活動(dòng)，設(shè)計(jì)思想、設(shè)計(jì)觀念、設(shè)計(jì)方法、設(shè)計(jì)手段、設(shè)計(jì)傳播等要素與各種經(jīng)濟(jì)性、社會(huì)性要素相互交錯(cuò)重疊，從而打上了社會(huì)與時(shí)代的鮮明而深刻的烙印。反之，設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、市場、銷售與使用之間的多角度、多方位的互動(dòng)關(guān)系就必然呈現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)的變化與平衡關(guān)系，這對社會(huì)的影響也是全面的、整體性的。

二、文化批評理論在設(shè)計(jì)批評中的運(yùn)用

文化批評把文化研究看作探討社會(huì)普遍性問題的一種特殊途徑。它立足于一個(gè)深廣的時(shí)空對各種社會(huì)物質(zhì)現(xiàn)象、精神現(xiàn)象進(jìn)行文化分析、闡釋與批評。文化批評試圖揭橥社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、思想、法律、宗教等與文化之間的關(guān)系，闡釋社會(huì)中隱含的物質(zhì)、精神和審美等文化性問題。文化批評的核心在于，它通過對文本的閱讀和闡釋，努力發(fā)掘文本的內(nèi)在意義與價(jià)值，使文本的意義價(jià)值作用于人們的精神與意識(shí)領(lǐng)域，從而使文化批評帶有某種更富意義與價(jià)值的文化深度。法國著名解構(gòu)主義哲學(xué)家利奧塔((Jean-Francois Lyotard，1924—1998)指出：“文化存在于一個(gè)民族與世界和與它自身的所有關(guān)系之中，存在于它的所有知性和它的所有工作之中，文化就是作為有意義的東西被接受的存在?！盵2](P104)

正是文化批評含有如此特性和作用，因而它與設(shè)計(jì)批評之間也具有內(nèi)在深刻的關(guān)聯(lián)性，文化批評對設(shè)計(jì)也變得意義重大。

1. 依據(jù)文化整合的基本原理進(jìn)行設(shè)計(jì)批評

產(chǎn)品設(shè)計(jì)關(guān)乎產(chǎn)品的功能定位及其實(shí)踐性意義，設(shè)計(jì)觀念也要從對產(chǎn)品設(shè)計(jì)的社會(huì)需求中產(chǎn)生，社會(huì)需求是一種內(nèi)涵豐富的復(fù)雜的綜合體，而設(shè)計(jì)過程和設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)也總是受到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、和文化條件的多重性制約。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過程也是“一個(gè)將不同學(xué)科知識(shí)加以綜合、將不同質(zhì)的文化充分加以整合的過程”[3](P99)。設(shè)計(jì)中充滿感性認(rèn)識(shí)的充分，離不開藝術(shù)審美的滲入和配合，但同時(shí)，設(shè)計(jì)中更多融入理性知識(shí)的成分，并在一定情況下還具有鮮明的意識(shí)形態(tài)色彩，設(shè)計(jì)與社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)要素聯(lián)系緊密，同時(shí)，設(shè)計(jì)也不能脫離歷史、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)以及與工程學(xué)、市場學(xué)、營銷學(xué)等部門學(xué)科的滲入和配合，因此，設(shè)計(jì)具有顯著的文化整合性特征，從文化整合的角度可以更為清晰地看出設(shè)計(jì)與不同文化形式之間的相互影響與關(guān)聯(lián)性。

從文化的角度切入設(shè)計(jì)研究，又以文化的滲入和影響來檢驗(yàn)設(shè)計(jì)所取得的成果，體現(xiàn)設(shè)計(jì)的文化價(jià)值，這也是設(shè)計(jì)文化學(xué)研究的主要內(nèi)容之一。因此，我們應(yīng)在更為寬廣的文化語境中將設(shè)計(jì)作為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象加以研究。設(shè)計(jì)體現(xiàn)出不同文化要素的有機(jī)融合，反映出地域、時(shí)代、民族和階級等特定的屬性內(nèi)容，正是通過將不同的文化科學(xué)與知識(shí)加以綜合和融合的過程，設(shè)計(jì)的文化綜合體的特質(zhì)才鮮明地展現(xiàn)出來。

2. 從物質(zhì)文化、精神文化和制度文化的聯(lián)系中進(jìn)行設(shè)計(jì)批評

從形態(tài)學(xué)的意義上說，文化具有層次性，這屬于文化的形態(tài)學(xué)劃分問題。學(xué)界一般將文化分為“物質(zhì)文化”“制度文化”“精神文化”三個(gè)不同的層次(形態(tài))，這三種不同的文化形態(tài)基本囊括了人類生產(chǎn)、生活和觀念領(lǐng)域的所有方面，當(dāng)然也將設(shè)計(jì)這一特殊的事物形態(tài)包含其內(nèi)，設(shè)計(jì)文化的創(chuàng)造反映出物質(zhì)文化、精神文化與制度文化的結(jié)合，這為設(shè)計(jì)的文化批評提供了新的路徑。

物質(zhì)文化的內(nèi)涵是十分廣泛的，包含人類物質(zhì)形式創(chuàng)造的各個(gè)方面，還有飲食文化、服飾文化、建筑文化、汽車文化等豐富的內(nèi)容與形式。而精神文化則是在物質(zhì)文化和制度文化的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容，是人類各種意識(shí)觀念形態(tài)的集合，因此又被稱為“觀念文化”。精神文化是人類以文化精神不斷推進(jìn)物質(zhì)文化和制度文化進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力和不竭源泉，精神文化以哲學(xué)觀、價(jià)值觀和精神文化的價(jià)值體系為核心，其范疇包括人類在觀念、科學(xué)、宗教、倫理、道德、藝術(shù)等方面的全部內(nèi)容，體現(xiàn)出真善美的統(tǒng)一。

所謂制度文化，即制度層面的文化總和，它反映的是人與人、人與社會(huì)之間的各種聯(lián)系，反映人與社會(huì)中規(guī)范自身行為的各種制度體系。制度文化受制于物質(zhì)文化，又得到來自于精神文化方面的滲入和影響，這就使得制度文化的內(nèi)容中具有物質(zhì)和精神兩方面的特性，與二者具有重合之處。制度文化集中體現(xiàn)的是一種由人所組成的復(fù)雜的行為模式，故亦有“行為文化”之稱。

設(shè)計(jì)是文化的一種表現(xiàn)，設(shè)計(jì)也是精神文化與物質(zhì)文化創(chuàng)造的綜合體，并具有制度文化的深刻內(nèi)涵，這就彰顯出設(shè)計(jì)文化的多元性和復(fù)雜性。首先，設(shè)計(jì)文化離不開物質(zhì)媒介為基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)產(chǎn)品必須要以物質(zhì)實(shí)體的形式以服務(wù)于實(shí)用的目的，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的造型、結(jié)構(gòu)、色彩、肌理等不同方面都是對物質(zhì)材料進(jìn)行直接或間接選擇的結(jié)果；其次，產(chǎn)品設(shè)計(jì)還要通過物質(zhì)形態(tài)和藝術(shù)表現(xiàn)來滿足不同消費(fèi)者的不同審美需求，使產(chǎn)品設(shè)計(jì)蘊(yùn)含著某種特殊的象征性內(nèi)涵和深刻的寓意，成為他們精神慰藉的物質(zhì)依托和情感力量，對設(shè)計(jì)鑒賞者與消費(fèi)者的身心帶來不同的情感沖擊和思想影響，這顯然是產(chǎn)品設(shè)計(jì)在精神創(chuàng)造上的獨(dú)特功能，體現(xiàn)出設(shè)計(jì)作為精神文化的社會(huì)作用和情感力量。

美國著名的認(rèn)知心理學(xué)家唐納德·諾曼(Donald Arthur Norman，1935-)在《情感化設(shè)計(jì)》(Emotional Design)一書中談及情感心理的變化在設(shè)計(jì)中的重要性問題，作者以“本能”、“行為”和“反思”這三個(gè)設(shè)計(jì)的不同維度為基礎(chǔ)，闡述了情感在設(shè)計(jì)中所處的重要地位及其社會(huì)作用，以及如何將情感效果融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)中這一重要問題。諾曼認(rèn)為，設(shè)計(jì)情感是一種復(fù)雜、綜合和交互性的情感體驗(yàn)，這種設(shè)計(jì)情感來自于生理和心理上的多種體驗(yàn)，人們對產(chǎn)品設(shè)計(jì)的情感體驗(yàn)具有不同的層次性。人們的不同認(rèn)知水平和情感層次上的變化可從下表中得到清晰的反映*對于這部分內(nèi)容，請參閱唐納德·諾曼的《情感化設(shè)計(jì)》一書中譯本(付秋芳、程進(jìn)三譯，電子工業(yè)出版社2005年版本)。：

消費(fèi)者對產(chǎn)品設(shè)計(jì)的情感體驗(yàn)和認(rèn)知水平一覽表

這種情感化的設(shè)計(jì)反映出將物質(zhì)文化與精神文化融為一體的新的創(chuàng)造能力，這是設(shè)計(jì)文化的實(shí)質(zhì)，因此在設(shè)計(jì)文化的創(chuàng)造中是十分重要的，體現(xiàn)出不同文化形態(tài)對設(shè)計(jì)施加影響的綜合性力量。例如，在建筑設(shè)計(jì)中，建筑設(shè)計(jì)師應(yīng)在設(shè)計(jì)中時(shí)刻考慮到建筑空間的“人體尺度”和“人文尺度”及其相互協(xié)調(diào)的問題，設(shè)計(jì)師解決好這兩大問題就能在人與物、環(huán)境，乃至整個(gè)建筑文化的創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)各種關(guān)系之間的和諧統(tǒng)一。作為居住者的人始終是建筑空間的行為主體、使用主體和審美主體，供人居住的建筑空間則是“物”的核心，同時(shí)，建筑的室內(nèi)外空間又構(gòu)成了人居環(huán)境，在對這幾個(gè)人體尺度要素的協(xié)調(diào)處理中，建筑文化的創(chuàng)造就是要將這些要素相互統(tǒng)一起來，建筑設(shè)計(jì)師必須考慮不同政治、民族、宗教、審美、以及社會(huì)習(xí)俗等人文尺度要素的影響，并結(jié)合獨(dú)特的技術(shù)工藝和經(jīng)濟(jì)可行性等要素，才能創(chuàng)造出符合時(shí)代與民族文化精神和審美心理的建筑風(fēng)格，只有握好這兩種尺度并有機(jī)地結(jié)合一起，建筑設(shè)計(jì)才會(huì)有適用、有情感，在建筑文化的整體性創(chuàng)造中才能產(chǎn)生和諧和豐富之美。

3.從消費(fèi)文化的視角進(jìn)行設(shè)計(jì)批評

當(dāng)人類進(jìn)入所謂后工業(yè)化時(shí)代后，消費(fèi)主義成為一時(shí)之尚，這預(yù)示著所謂消費(fèi)社會(huì)的來臨。在消費(fèi)社會(huì)里，消費(fèi)成為社會(huì)生活和生產(chǎn)的主導(dǎo)動(dòng)力和目標(biāo)，價(jià)值與生產(chǎn)都具有了文化的含義，“消費(fèi)文化”(consumer culture)也就被提上了議事日程，也開始成為工業(yè)生產(chǎn)與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的主導(dǎo)與核心。英國諾丁漢特倫特大學(xué)社會(huì)學(xué)與傳播學(xué)教授費(fèi)瑟斯通(Mike Featherstone,1946—)在論及消費(fèi)文化時(shí)指出，工業(yè)資本主義的生產(chǎn)不斷擴(kuò)大，其結(jié)果必然導(dǎo)制過剩。消費(fèi)的觀念因而變得日益重要，這是后工業(yè)化生產(chǎn)得以產(chǎn)生的必要前提，資本主義生產(chǎn)經(jīng)歷過生產(chǎn)過剩所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)大蕭條，消費(fèi)的觀念就成為后工業(yè)資本主義生產(chǎn)的精神支柱。費(fèi)瑟斯通認(rèn)為，“這里(注：指消費(fèi)文化)有雙層的涵義：首先，就經(jīng)濟(jì)的文化維度而言，符號(hào)化過程與物質(zhì)產(chǎn)品的使用體現(xiàn)的不僅是實(shí)用價(jià)值，而且還扮演著‘溝通者’的角色；其次，在文化產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)方面，文化產(chǎn)品與商品的供給、需求、資本積累、競爭及壟斷等市場原則一起，運(yùn)作于生活方式領(lǐng)域之中?！盵4](P123)在這里，費(fèi)瑟斯通明顯地道出了消費(fèi)文化的實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵，消費(fèi)文化的核心在于文化的消費(fèi)化和消費(fèi)的文化化。在消費(fèi)文化的形成過程中，商品化邏輯全面滲入了文化世界，消費(fèi)品日益符號(hào)化、詩意化，商品與審美、物質(zhì)與文化全面融匯，形成消費(fèi)與文化的奇妙結(jié)合，這是消費(fèi)文化形成的基本機(jī)制。

消費(fèi)文化指的是，在一定的歷史發(fā)展階段中，人們在物質(zhì)生產(chǎn)、精神生活和消費(fèi)活動(dòng)中所表現(xiàn)出的消費(fèi)理念、消費(fèi)方式、消費(fèi)行為，以及與之相關(guān)的消費(fèi)環(huán)境的總和。作為現(xiàn)代和當(dāng)代社會(huì)里一種特殊的文化模式與機(jī)制，消費(fèi)文化亦是當(dāng)代文化發(fā)展嬗變的文化語境，當(dāng)然也構(gòu)成了現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計(jì)的現(xiàn)實(shí)語境。消費(fèi)文化對設(shè)計(jì)提出了新的要求，賦予設(shè)計(jì)以新的社會(huì)內(nèi)涵和意義。意大利當(dāng)代哲學(xué)家、視覺文化學(xué)者馬瑞佐羅·維塔就指出，對于產(chǎn)品的消費(fèi)已轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)關(guān)系在人心理上的某種“幻影”，它更多是作為人與周圍產(chǎn)生聯(lián)系的“交流工具”以及劃分人的社會(huì)群類的符號(hào)(記號(hào))，產(chǎn)品負(fù)載著特定的文化符號(hào)和審美象征意義，產(chǎn)品作為消費(fèi)文化的載體具有特定的特征、意義和價(jià)值。因此，在這種情況下，設(shè)計(jì)家面臨著新的研究課題，他們不得不面對種種矛盾，諸如，設(shè)計(jì)反映生活方式與創(chuàng)造產(chǎn)品的幻影(社會(huì)心理)之間的矛盾、產(chǎn)品的現(xiàn)實(shí)使用意義與其文化符號(hào)的意義之間的矛盾等等。正因?yàn)榇?，設(shè)計(jì)作為產(chǎn)品制造的邊緣領(lǐng)域，應(yīng)成為社會(huì)分析的工具，而設(shè)計(jì)家也是消費(fèi)文化的闡釋者。

法國著名哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家讓·鮑德里亞(Jean Baudrillard，1929—2007)多年來一直致力于對產(chǎn)品的制造、消費(fèi)和使用的社會(huì)學(xué)研究，對于后現(xiàn)代時(shí)期設(shè)計(jì)、生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系、特征與趨向等問題都有精深獨(dú)到的認(rèn)識(shí)。鮑德里亞肯定產(chǎn)品具有文化符號(hào)的意義，認(rèn)為產(chǎn)品是社會(huì)交流的工具，同時(shí)又認(rèn)為，產(chǎn)品對于人的意義不在于人對產(chǎn)品在使用價(jià)值上的占有，恰好相反，產(chǎn)品是社會(huì)意味的生產(chǎn)與操縱的結(jié)果。因此，消費(fèi)的過程不僅是“含義與交流的過程”，更是“階層劃分和社會(huì)類群區(qū)分的過程”。[5](P123)在這一點(diǎn)上，鮑德里亞與馬瑞佐羅·維塔的觀點(diǎn)相近，他也認(rèn)為，產(chǎn)品通過極度膨脹的生產(chǎn)，已經(jīng)失去了它自身功能上的識(shí)別意義，而成為了它們自身的“幻影”。它們傳遞信息、組成語言、表達(dá)制造它們的社會(huì)機(jī)制。

在以消費(fèi)為主體的社會(huì)里，設(shè)計(jì)主體與設(shè)計(jì)對象、產(chǎn)品的使用價(jià)值與交換價(jià)值和形式與功能等設(shè)計(jì)中的基本要素都變得混亂和模糊了，然而，設(shè)計(jì)的外在形式在變，設(shè)計(jì)的本質(zhì)——社會(huì)性特征卻難以改變，它改頭換面，以一種新的隱蔽形式沉寂和隱匿于消費(fèi)文化的洪流之中。產(chǎn)品依據(jù)現(xiàn)存的社會(huì)利益關(guān)系和邏輯形式來確定和實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值，設(shè)計(jì)批評也就依靠一些并非確定的標(biāo)準(zhǔn)原則進(jìn)行描述、闡釋與評價(jià)，這些并非確定的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與原則往往以特殊的認(rèn)知符號(hào)如聲望、象征、寓意、服務(wù)等加以呈現(xiàn)，而非傳統(tǒng)意義上的文字、商標(biāo)。這些構(gòu)成評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和原則的因素形成了特殊的產(chǎn)品符號(hào)體系，憑借這個(gè)符號(hào)體系，產(chǎn)品折射社會(huì)意義與價(jià)值，社會(huì)亦反襯產(chǎn)品的含義，從而體現(xiàn)出道格拉斯和伊舍伍德所謂“所有物品都被賦予了社會(huì)的含義”，這亦與鮑德亞所謂消費(fèi)社會(huì)里產(chǎn)品具有“階層劃分和社會(huì)類群區(qū)分”的特性同義。

從本質(zhì)上說，消費(fèi)文化就是大眾文化，消費(fèi)社會(huì)亦即大眾社會(huì)，消費(fèi)性理所當(dāng)然成為消費(fèi)文化、也是大眾文化的本質(zhì)特性。無論大眾文化，還是消費(fèi)文化都處處充斥著“媚俗”的情調(diào)。消費(fèi)社會(huì)造就了大眾文化媚俗的典型特征，“媚俗是一個(gè)文化范疇”[6](P21)。媚俗體現(xiàn)的是一種價(jià)值上的貧乏，這種貧乏是與資本主義追求經(jīng)濟(jì)效益的最大化聯(lián)系在一起的。在媚俗而貧乏的文化氛圍中，人們?nèi)找嫒趸陨淼男蕾p趣味，于是“媚俗美學(xué)”成為消費(fèi)社會(huì)和大眾文化中的審美風(fēng)尚。

對于這種消費(fèi)文化，以及由消費(fèi)文化主導(dǎo)下的大眾化設(shè)計(jì)，艷麗媚俗當(dāng)然是其審美表達(dá)的重要形式。鮑德里亞認(rèn)為這種艷麗媚俗是“通過模擬、復(fù)制等手段制造的偽物品”，并且，這種消費(fèi)文化與大眾化的設(shè)計(jì)缺乏一種“社會(huì)性的真實(shí)含義”，“符號(hào)、寓物參照不協(xié)調(diào)”。[7](P21)然而，在消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)和商業(yè)經(jīng)濟(jì)、利潤、娛樂有著緊密的聯(lián)系，受消費(fèi)文化某些觀念的影響和市場經(jīng)濟(jì)的誘導(dǎo)，設(shè)計(jì)消費(fèi)總體上難免呈現(xiàn)出世俗化，甚至媚俗化的特點(diǎn)，生活與藝術(shù)、生活與設(shè)計(jì)、高雅與通俗的界限日益模糊。日盛一日的消費(fèi)新潮正不斷地消解著生活的深度，使生活與藝術(shù)、生活與設(shè)計(jì)的分界日趨平面化、設(shè)計(jì)是生活，生活就是設(shè)計(jì)，個(gè)性化與多元化并存的消費(fèi)觀催生出相應(yīng)的設(shè)計(jì)觀念，設(shè)計(jì)與生活、與社會(huì)的關(guān)系因而變得更加微妙而獨(dú)特。

顯然，消費(fèi)文化對設(shè)計(jì)，特別對當(dāng)代設(shè)計(jì)的影響是極其深刻和廣泛的，消費(fèi)文化為設(shè)計(jì)提供了新的語境場域，使設(shè)計(jì)整體被納入到消費(fèi)文化的體系之中。消費(fèi)文化滲透到當(dāng)代設(shè)計(jì)、生產(chǎn)與消費(fèi)的各個(gè)環(huán)節(jié)和各個(gè)方面，并試圖重構(gòu)設(shè)計(jì)與消費(fèi)的主體、客體及其聯(lián)系。消費(fèi)文化指涉的不僅是消費(fèi)過程本身的物質(zhì)行為，它還關(guān)乎消費(fèi)社會(huì)里消費(fèi)者的價(jià)值取向、審美觀念和精神心理，并通過設(shè)計(jì)產(chǎn)品的文化符碼和階層區(qū)分而得以清晰顯現(xiàn)。

三、余論：批評方法相互結(jié)合以推進(jìn)設(shè)計(jì)批評的發(fā)展

社會(huì)學(xué)批評與文化批評都是設(shè)計(jì)批評中十分重要的兩種批評理論與方法。社會(huì)學(xué)批評為設(shè)計(jì)批評提供了獨(dú)特的視角和有益的借鑒，其基本理論與方法可幫助我們從社會(huì)歷史的不同視角深入全面地理解設(shè)計(jì)，以揭橥設(shè)計(jì)的社會(huì)實(shí)質(zhì)與豐富內(nèi)涵。文化批評則通過不同文化形態(tài)的分析來逐步揭示設(shè)計(jì)與社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、思想、法律、宗教、道德等廣泛而深刻的聯(lián)系。

因此，文化批評與社會(huì)學(xué)批評之間其實(shí)具有深刻的內(nèi)在聯(lián)系。可以說，文化批評在一定程度上綜合了社會(huì)歷史的批評方法，使得文化批評自身在揭示、闡釋和評價(jià)人、社會(huì)與文化的相互關(guān)系中更具說服力，同時(shí)文化批評貼近設(shè)計(jì)實(shí)踐，反映人們的日常生活，通過設(shè)計(jì)揭示社會(huì)生活的本質(zhì)。設(shè)計(jì)的文化整合性原理折射出強(qiáng)烈的社會(huì)性色彩，設(shè)計(jì)與文化的結(jié)合不能脫離社會(huì)政治意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等的深刻影響。由于社會(huì)性要素的強(qiáng)烈影響，事實(shí)上，文化對設(shè)計(jì)的滲入、設(shè)計(jì)文化的產(chǎn)生都將文化投入到一種由特定社會(huì)所展現(xiàn)出來的各種辯證的關(guān)系之中，設(shè)計(jì)的文化整合過程是一個(gè)由設(shè)計(jì)的多種內(nèi)外部要素相互影響所展現(xiàn)出的辯證關(guān)系的過程。

總之，在設(shè)計(jì)批評中，應(yīng)將社會(huì)學(xué)批評與文化批評相互結(jié)合起來，這樣才能深刻闡釋、評價(jià)設(shè)計(jì)的多方面的內(nèi)涵、意義與價(jià)值，設(shè)計(jì)批評必將在繼承、借鑒、吸收其它學(xué)科理論與方法中得到新的不斷的發(fā)展，從而為設(shè)計(jì)實(shí)踐提供確實(shí)有益的理論指導(dǎo)，指明設(shè)計(jì)發(fā)展的基本方向。

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