中國道家哲學(xué)思想與西方現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)

崔 敬

(山東財經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

設(shè)計(jì)與哲學(xué)有著密不可分的關(guān)系，設(shè)計(jì)的根本目的在于解決人的物質(zhì)和精神需求，服務(wù)于人。西方的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)形成于20世紀(jì)，從追求藝術(shù)的表現(xiàn)形式和技法的創(chuàng)新，到強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的功能性和人性化的結(jié)合，走過了一條不斷創(chuàng)新探索的發(fā)展之路。中國的道教哲學(xué)則崇尚“順應(yīng)自然”強(qiáng)調(diào)人與人，人與自然的和諧、統(tǒng)一，體現(xiàn)了設(shè)計(jì)活動的普世價值，這與西方現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念的發(fā)展特點(diǎn)有相通之處。特別是當(dāng)今人類社會發(fā)展面臨各種復(fù)雜的社會環(huán)境時，設(shè)計(jì)界提出的 “生態(tài)設(shè)計(jì)”“綠色設(shè)計(jì)”“可持續(xù)設(shè)計(jì)”等理念都突出地體現(xiàn)了中國道家學(xué)說的深刻內(nèi)涵和深遠(yuǎn)的影響力。

一、中國道家學(xué)派

哲學(xué)在中國文化中歷來占有重要的地位。在古代，哲學(xué)是一個人受教育的啟蒙之學(xué)，是對社會、人生的反思之思想。在中華文明五千年的歷史長河中，出現(xiàn)過諸多學(xué)派與家族流派，春秋戰(zhàn)國是各種思潮和文化最為燦爛輝煌的時期之一，更是出現(xiàn)過“百家爭鳴”之學(xué)術(shù)局面。司馬遷在《史記》最后一篇中引用了其父司馬談的一篇名為“論六家要旨”的文章，文中把先秦哲學(xué)家劃分為六個主要學(xué)派，分別是陰陽家、儒家、墨家、名家、法家和道家。以西漢歷史學(xué)家劉歆整理的皇家圖書《七略》為基礎(chǔ)，班固編寫出中國最早的目錄學(xué)文獻(xiàn)《漢書·藝文志》，據(jù)書中記載，先秦學(xué)術(shù)思想流派中數(shù)得上名字的派別共計(jì)189家，書中還同時提到劉歆將“百家”分為十個主要派別，在司馬談列舉的六家之余新增縱橫家、雜家、農(nóng)家和小說家。這個分類也并未在司馬談的分類基礎(chǔ)上有所提升，因此，中國古代哲學(xué)流派多以司馬談所分的六派為主要對象進(jìn)行研究。馮友蘭在《中國哲學(xué)簡史》一書中談到司馬談所分的六家之源可概括為“儒家者流蓋出于文士。墨家者流蓋出于武士。道家者流蓋處于隱者。名家者流蓋出于辯者。陰陽家者流蓋出于方士?！盵1](P38)文中指出道家學(xué)派的成員多為“隱者”，所謂“隱者”主要是指在當(dāng)時的社會環(huán)境下選擇離群索居，遁跡山林之人。他們將自己對塵世的態(tài)度歸納為一種思想體系，賦予自己的行為以意義。道家學(xué)派的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段，分別是以楊朱學(xué)說為代表的第一階段，以老子學(xué)說為代表的第二階段和以莊子學(xué)說為代表的第三階段，其中最具代表性的為老子和莊子的道家哲學(xué)觀點(diǎn)。本文所述觀點(diǎn)多以老子和莊子的學(xué)說和思想為據(jù)。

二、西方現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)與中國道家哲學(xué)

西方現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)主要是指20世紀(jì)初至20世紀(jì)中葉源于德國遍及歐美各國，面向普通民眾，與傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)服務(wù)于貴族截然不同的設(shè)計(jì)理念的設(shè)計(jì)活動與思潮，這一設(shè)計(jì)運(yùn)動波及范圍廣，對20世紀(jì)上半葉的世界設(shè)計(jì)藝術(shù)影響深遠(yuǎn)。在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)產(chǎn)生發(fā)展的過程中形成了諸多設(shè)計(jì)風(fēng)格與設(shè)計(jì)觀點(diǎn)，其中功能主義設(shè)計(jì)和有機(jī)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是最為清晰、最具代表性的兩種設(shè)計(jì)理念，這兩種理念在不同程度上都與中國道家哲學(xué)思想有相通之處，下面主要從這兩方面進(jìn)行分析，找尋其與中國道家學(xué)說的聯(lián)系性。

1.功能主義設(shè)計(jì)與道家 “有無”“少則得，多則惑”學(xué)說

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)首先提出的設(shè)計(jì)原則為功能主義設(shè)計(jì)，該設(shè)計(jì)原則的提出源于現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的服務(wù)對象發(fā)生了變化，從而導(dǎo)致了設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)形態(tài)的變化。現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)之前的設(shè)計(jì)在此我們暫且統(tǒng)稱為古典設(shè)計(jì)，其服務(wù)對象為貴族和有產(chǎn)階級，設(shè)計(jì)的目的不僅僅在于其實(shí)用性，更是為了滿足人的高度精神需求，甚至是體現(xiàn)階級的差異性。與古典設(shè)計(jì)不同，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)服務(wù)對象是一般民眾，人群眾多，且其中大部分人不具備高端消費(fèi)能力，在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)成型初期，受戰(zhàn)爭、工業(yè)化大生產(chǎn)等社會因素和經(jīng)濟(jì)因素的影響和制約，設(shè)計(jì)的首要任務(wù)是實(shí)現(xiàn)降低成本和批量化生產(chǎn)的實(shí)用主義要求，功能主義應(yīng)運(yùn)而生。功能主義設(shè)計(jì)原則的形成與實(shí)踐主要集中在德國，德國包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院的奠基人沃爾特·格羅佩烏斯提出設(shè)計(jì)應(yīng)面向大眾，摒棄一切不必要的裝飾，節(jié)約成本，順應(yīng)機(jī)械化大生產(chǎn)的潮流。因此現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)從確立之初即確立的首要設(shè)計(jì)原則就是為滿足最基本的使用功能，即為在設(shè)計(jì)中注重功能性與實(shí)用性，而不是僅僅通過裝飾而形成的樣式之美。簡言之，功能主義就是功能至上，主要表現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)中開始大面積使用玻璃幕墻，建筑結(jié)構(gòu)外露，使用預(yù)制件拼裝組合，節(jié)省人工，實(shí)現(xiàn)大面積采光，室內(nèi)室外空間更加緊密地結(jié)合在一起。沃爾特·格羅佩烏斯曾說過：“結(jié)構(gòu)本身就是一種美”，他在其設(shè)計(jì)的建筑作品中便大量使用現(xiàn)代技術(shù)與材料，摒棄傳統(tǒng)的建筑技術(shù)與形式，形成了一種嶄新的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格，對歐洲各國設(shè)計(jì)師產(chǎn)生了極大的影響。

中國道家思想極為關(guān)注世間之大道真理，也曾談到造物與設(shè)計(jì)的本質(zhì)問題，提出了“有無”“少則得，多則惑”的觀點(diǎn)。《道德經(jīng)》第十一章寫道：“鑿戶牅以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！苯ㄔ旆课菪栝_門鑿窗，門窗對于房屋的通風(fēng)采光很重要，有之以為利，門窗與四壁形成的空間是“無”的部分，有了空間的存在房屋才具備基本的使用價值，無之以為用。表面看來是在開門鑿窗，實(shí)則為居住的人創(chuàng)造使用空間。二十二章中又寫道：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”，意為應(yīng)關(guān)注事物的主要方面，看清主要矛盾。這兩種思想中蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)哲學(xué)皆包含拋棄不必要的裝飾，抓住設(shè)計(jì)的核心要點(diǎn)，才能實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的使用功能本質(zhì)，并達(dá)到至簡之美。密斯·凡·德·羅于1928年明確且創(chuàng)造性地提出了“少就是多”的功能主義美學(xué)設(shè)計(jì)思想，“少”意為精簡，精簡之后的“少”即達(dá)到了完美的“多”，這一設(shè)計(jì)理念與“少則得，多則惑”的道家哲學(xué)思想在本質(zhì)上是吻合的，為當(dāng)時流行的裝飾主義設(shè)計(jì)風(fēng)格指出了新的設(shè)計(jì)方向。如密斯于1929年為巴塞羅那展覽會設(shè)計(jì)的德國館，設(shè)計(jì)主材為大片玻璃幕墻，實(shí)現(xiàn)了良好的采光與通風(fēng)效果；使用半開合的空間結(jié)構(gòu)體系，打破傳統(tǒng)的空間分割形式，營造出虛實(shí)相間的空間感覺；摒棄多余的裝飾元素，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的簡約而不簡單。展館中除卻辦公室的幾張桌椅外空無一物，建筑結(jié)構(gòu)成為展覽的主體。這棟為展覽而建的建筑雖存在時間短暫，但卻因其創(chuàng)新的設(shè)計(jì)理念與基于功能呈現(xiàn)出的簡約之美成為現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)經(jīng)典的代表作品之一。(圖1)功能主義設(shè)計(jì)理念主要集中在德國，這與戰(zhàn)后德國作為戰(zhàn)敗國的實(shí)際情況和德意志民族理性剛毅的民族特征都有千絲萬縷的聯(lián)系，而作為現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)又一代表性設(shè)計(jì)原則的有機(jī)主義設(shè)計(jì)理念與單純的功能主義相比，更注重人、建筑與自然的和諧共處，其產(chǎn)生與發(fā)展主要集中在美國、意大利和斯堪的納維亞國家。

圖1 巴塞羅那世博會德國館

2.有機(jī)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)與道家“道法自然”、“天人合一”哲學(xué)觀點(diǎn)

功能主義在設(shè)計(jì)中多使用簡單的幾何形態(tài)和玻璃、大理石等相對冰冷的材料，以實(shí)現(xiàn)功能至上，拒絕一切裝飾的設(shè)計(jì)理念，但是過于理性化也同時使其失去了與人的親近感，而有機(jī)現(xiàn)代主義主張?jiān)O(shè)計(jì)在滿足功能設(shè)計(jì)的前提下要給人以舒適的感受，提出人性化設(shè)計(jì)關(guān)懷。從這個角度來看，這是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的提升與發(fā)展。有機(jī)主義設(shè)計(jì)理論的核心理念在于設(shè)計(jì)應(yīng)注意處理好人、設(shè)計(jì)物以及周圍環(huán)境的關(guān)系，不能孤立地存在，要與周邊相得益彰，人文主義的內(nèi)容也一并包含在內(nèi)，這一設(shè)計(jì)理念的確立標(biāo)志著現(xiàn)代主義突破正統(tǒng)的包豪斯設(shè)計(jì)風(fēng)格逐步走向“軟化”，最具代表性的為斯堪的納維亞國家的“軟性”功能設(shè)計(jì)。如芬蘭設(shè)計(jì)師阿爾瓦·阿爾托設(shè)計(jì)的“甘藍(lán)葉”玻璃花瓶，是從芬蘭湖泊得到的靈感，造型有機(jī)，光影斑駁，極具藝術(shù)美感，很好地詮釋了有機(jī)現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)理念。(圖2)

圖2 “甘藍(lán)葉”花瓶

《道德經(jīng)》二十五章中寫道：“物法地，地法天，天法道，道法自然?！贝恕暗馈笔翘斓厝f物之靈魂，但是并不受自然界的制約，是與自然界相輔相成，和諧共生的關(guān)系，即宇宙萬物的發(fā)展變化都應(yīng)遵循自然的規(guī)律；《莊子·秋水》中提到“天在內(nèi)，人在外”，天指自然，人指人為。順乎天是一切幸福和善的根源，順乎人是一切痛苦和惡的根源。[2](P95)意為一切皆應(yīng)順其自然，從自然角度出發(fā)思考問題?！肚f子·在宥》又寫道“聞在宥天下，不聞治天下也”，在宥即是順其自然之意。這其中蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)哲學(xué)體現(xiàn)為設(shè)計(jì)應(yīng)同時解決使用功能、服務(wù)設(shè)計(jì)主體以及注重內(nèi)外空間的和諧關(guān)系，達(dá)到人與自然和諧共生。美國現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)師賴特非常認(rèn)可老子提出的哲學(xué)理念，并可在其諸多設(shè)計(jì)作品中找到老子哲學(xué)理念的折射。如賴特于1934年設(shè)計(jì)的坐落于位于美國匹茲堡市郊區(qū)熊溪河畔的流水別墅，這棟別墅共三層，二層為主入口，整個空間布局以起居室為中心向四方伸展，室內(nèi)空間流動通透。建筑外觀呈有機(jī)的不規(guī)則形態(tài)，建筑體塊大小相交，錯落有致，與周圍環(huán)境的交相呼應(yīng)。就地取材，將石材作為主要材料應(yīng)用于建筑外觀以及室內(nèi)結(jié)構(gòu)，兼具人文關(guān)懷與形式美感。起居室地面還保留了部分原山石，大面積玻璃窗的使用也將室外景色引入室內(nèi)，極具自然情趣，室內(nèi)外渾然一體，充滿無限生機(jī)，很好地詮釋了道家“天人合一”和“有無”的哲學(xué)論點(diǎn)。賴特曾在自己的著作中明確提出老子是中國最偉大的建筑師，可見道家學(xué)說對他影響是非常大的。該設(shè)計(jì)是有機(jī)建筑理論的經(jīng)典之作，在現(xiàn)代建筑歷史上占有重要地位。(圖3)

圖3 流水別墅

綜上可得，道家哲學(xué)思想講求做事情要從事物的本源出發(fā)，順從自然發(fā)展的規(guī)律，從根源認(rèn)識問題和解決問題，從而達(dá)到天人合一、和諧共生的追求?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)發(fā)展過程中形成的設(shè)計(jì)理念與道家思想中所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想聯(lián)系密切。從時間節(jié)點(diǎn)來看，早期西方現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的部分設(shè)計(jì)師都直接或間接的從中國傳統(tǒng)文化尤其是道家學(xué)說中吸取營養(yǎng)，在其當(dāng)時所處的社會環(huán)境和設(shè)計(jì)需求中，形成了新的設(shè)計(jì)理念。設(shè)計(jì)是創(chuàng)造性的活動，是思想和智慧碰撞出的火花，道家學(xué)說中蘊(yùn)含的大智慧影響了西方現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的發(fā)展演變，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展過程中極為重要并具有代表性的一個階段，對當(dāng)代設(shè)計(jì)的影響意義深遠(yuǎn)。昔日現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格曾獨(dú)霸天下，而隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，后期諸多設(shè)計(jì)流派和風(fēng)格不斷涌現(xiàn)，設(shè)計(jì)不斷呈現(xiàn)多樣化的發(fā)展態(tài)勢。反觀中國當(dāng)下，不管設(shè)計(jì)風(fēng)格會有怎樣的變化，相信中國古老的文明中所蘊(yùn)含的大智慧在當(dāng)代同樣對中國設(shè)計(jì)的發(fā)展具有指導(dǎo)意義。

三、結(jié)論

從道家哲學(xué)思想反映的萬物理應(yīng)順其自然，從事物本源出發(fā)思考問題到西方現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)提出的功能主義和有機(jī)現(xiàn)代主義原則，可以看出二者在設(shè)計(jì)理念上是吻合的，而道家學(xué)說比起西方的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)整整早了兩千多年，弗蘭克·賴特也曾談到他雖然是后期偶然了解了道家的學(xué)說，但是他對空間的處理理念在根本上是與道家學(xué)說相通的。他說：“我也只是后來者。也同時為自己能實(shí)踐道家哲學(xué)思想在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用而驕傲?！盵3](P147)由此可見，道家哲學(xué)思想對西方現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的影響是跨越時空的轉(zhuǎn)移仍緊密聯(lián)系在了一起，二者皆為中國當(dāng)代設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了設(shè)計(jì)理念與方向性的指導(dǎo)作用，設(shè)計(jì)理念應(yīng)堅(jiān)持人性化與功能相結(jié)合，自然與人類和諧共生，設(shè)計(jì)者要立足本土，放眼世界，通過設(shè)計(jì)解決實(shí)際問題，改變民眾的生產(chǎn)生活方式，促進(jìn)國家與社會的不斷進(jìn)步和可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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