羅林峰，范和生

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自然、計劃、自覺：農(nóng)民生育行為變遷研究——以安徽省肥東縣小羅村為例

羅林峰，范和生

（安徽大學(xué) 社會與政治學(xué)院，安徽 合肥 230601）

數(shù)據(jù)顯示，全面二孩政策并沒有帶來預(yù)期出生人口的井噴式爆發(fā)。在此背景下，我們試圖通過研究農(nóng)民生育行為變遷，勾勒出生育曲線并探究現(xiàn)象背后的規(guī)律。我們對安徽省肥東縣小羅村村民的生育行為進(jìn)行研究，基于年代學(xué)將當(dāng)?shù)卮迕穹譃槿?，并通過對不同世代生育行為特點的概括及其原因的分析，形成了與世代相對應(yīng)的自然、計劃、自覺三種生育模式及其變遷的認(rèn)識。從“自然”經(jīng)“計劃”到“自覺”三種生育模式的演變，反映了人們在生育行為上自主選擇權(quán)的不斷加強(qiáng)，體現(xiàn)了人類從自在到自為的自我解放。

二孩政策；生育行為；自然模式；計劃模式；自覺模式

一、研究背景與生育行為的一般理論探討

（一）研究背景

我國從2016年元旦起，正式實施全面二孩政策。2016年全國出生人口數(shù)為1 786萬人，比2015年增加131萬，生育率為12.95‰，比上年提高0.88‰。但到了2017年，全國出生人口數(shù)和生育率再次下降。根據(jù)國家統(tǒng)計局的數(shù)據(jù)，2017年全國出生人口1 723萬人，比上年減少63萬，人口出生率為12.43‰，比上年下降0.52‰。受此影響，2017年人口自然增長率為5.32‰，比上年下降0.54‰。此前，學(xué)者們普遍認(rèn)為，全面二孩政策實施后，新增出生人口會井噴式爆發(fā)并在2017年達(dá)到峰值。但是，這種情況并未出現(xiàn)。在此背景下，我們試圖通過研究農(nóng)民生育行為變遷，勾勒出生育曲線并探究現(xiàn)象背后的規(guī)律。這一方面可以將計劃生育政策置于人口結(jié)構(gòu)體系中進(jìn)行理性的得失評析，另一方面對于二孩政策的進(jìn)一步完善也有著重要的意義。

（二）生育行為的定義及操作化

費孝通在《生育制度》中指出：“人們的生育行為是受中國的傳統(tǒng)文化、規(guī)范人的行為的一整套制度影響的，生育是人類種族延續(xù)的人為保障?！盵1]1-18而張俊良則認(rèn)為：“生育行為是人們在一定的社會環(huán)境條件下，由一定的需要誘發(fā)的，受一定的生育價值觀支配所發(fā)生的結(jié)婚、生子與養(yǎng)教子女的社會行為過程。”[2]可見，人類的生育行為和動物的繁殖本能有著本質(zhì)區(qū)別，人類的生育不僅是本能或者意愿的體現(xiàn)，它還是多種社會性因素綜合作用的結(jié)果。在微觀上，人類的生育行為受主體的生育觀念、家庭條件和受教育水平等因素影響。在宏觀上，則受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、社會環(huán)境和人口政策等因素的影響。

綜合諸位學(xué)者的觀點，筆者認(rèn)為：生育行為就是生育主體在綜合考慮生育意愿和社會性因素的前提下，對生育數(shù)量、生育性別偏好、生育目的、初次生育時間和生育質(zhì)量的理性選擇過程。所以，生育行為從理論上可操作化為生育數(shù)量、生育性別偏好、生育目的、初育時間以及生育質(zhì)量五個變量指標(biāo)。生育數(shù)量是指生育孩子的多少；生育性別偏好是指生育主體更傾向于生男/女孩；生育目的是指生育孩子的動機(jī)；初育時間是指人們初次生育的時間；生育質(zhì)量則主要體現(xiàn)在對孩子教育的追求上。

二、研究對象與方法

小羅村處于安徽省肥東縣石塘鎮(zhèn)境內(nèi)，在石塘鎮(zhèn)正南約2公里處。由于是建國后才在遷移而來的羅姓家庭基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，所以村莊規(guī)模不大，只有31戶，共168人。村莊中的田地已被私人承包，村民很少從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，青壯年村民大多在城市打工或?qū)W習(xí)。村民家庭人均月收入在3 000元左右，部分富裕的村民已在城市購買了住宅。

由于筆者進(jìn)行調(diào)查時正處春節(jié)期間，村民大多回家過年，這在很大程度上方便了研究的開展。我們以問卷調(diào)查法為主要研究方式，但不像一般的調(diào)查研究那樣運用抽樣的辦法來隨機(jī)選擇調(diào)查對象，而是根據(jù)研究的需要——生育已然，非隨機(jī)地直接將祖輩、父輩、子輩三代完整的18個組作為我們問卷調(diào)查的對象。在實地調(diào)查中，我們共計發(fā)放54份問卷，即在18個組中，每組隨意抽取祖輩、父輩、子輩三個樣本進(jìn)行問卷調(diào)查。最后，我們回收問卷54份，無廢卷，有效回收率100%。

三、肥東縣石塘鎮(zhèn)小羅村村民生育行為五個維度的描述與分析

（一）世代之間生育數(shù)量的差異

表3-1 肥東縣小羅村18個組村民世代生育數(shù)量統(tǒng)計（單位：人）

代際變量組別祖輩（生育孩子數(shù)）父輩（生育孩子數(shù)）子輩（生育孩子數(shù)） 1311 2321 3421 4411 5411 6411 7411 8421 9511 10521 11512 12511 13511 14541 15621 16632 17611 18711 平均值（人）4.71.61.1 合計（人）852820

資料來源：調(diào)查資料整理

根據(jù)表3-1，小羅村村民不同世代間生育數(shù)量存在著明顯差異。祖輩至多生育7個，至少3個，平均4.7個，普遍多子；父輩至少生育1個，至多3個，平均1.6個，普遍少子；而子輩多數(shù)只生育1個孩子，少數(shù)2個，平均1.1個，生育數(shù)量在父輩基礎(chǔ)上進(jìn)一步下降。祖輩和父輩生育數(shù)量上的差異主要是農(nóng)村計劃生育一胎半政策約束的結(jié)果。祖輩村民生育在建國前三十年，生育行為未受到政策因素的限制，接近于傳統(tǒng)社會中自然的生育模式。在傳統(tǒng)社會里，孩子被父母當(dāng)作勞動力使用，可以創(chuàng)造財富；父母老后，孩子又是他們養(yǎng)老的經(jīng)濟(jì)支撐。所以說，財富是從孩子向父母流動，當(dāng)然希望孩子越多越好[3]。另一方面，“多子多?！焙汀皟簩O滿堂”的傳統(tǒng)生育觀念也使祖輩村民傾向于多生孩子。父輩村民大多生育一個孩子，少數(shù)生育2到3個孩子。這是因為計劃生育政策剝奪了他們對生育行為的絕對控制權(quán)，生育行為受到國家政策法規(guī)的限制和約束。對于子輩適齡村民，我們進(jìn)一步詢問其對二胎的看法。結(jié)果顯示：89%的子輩適齡村民再生育意愿不強(qiáng)，72%的子輩適齡村民明確表示不會生二胎，主要原因是經(jīng)濟(jì)壓力、教育和照料負(fù)擔(dān)。

（二）世代之間初育時間差異

表3-2 肥東縣小羅村18個組村民世代初育時間一覽（單位：人）

代際變量年齡分組祖 輩父 輩子 輩 數(shù)量（%）數(shù)量（%）數(shù)量（%） 20歲之前20-25歲25-30歲30歲之后89104450603112217611111031230176617 合 計181001810018100

資料來源：調(diào)查資料整理

根據(jù)表3-2，祖輩村民25歲前就完成初育的有17人，占總數(shù)的94%。20歲前就完成初育的也不在少數(shù)，共有8人，占44%。父輩村民初育發(fā)生在25歲前的有14人，占78%，特別是20-25歲之間，共有11人，占61%。而子輩村民25歲前完成初育的只有3人，占17%，且20歲前無一人。他們的初育時間集中在25-30歲，共12人，占66%。通過三代之間的對比，我們可以看到當(dāng)?shù)卮迕竦某跤龝r間逐代向后推遲，表現(xiàn)為從“早婚早育”到“晚婚晚育”的變化。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動力需求和傳統(tǒng)文化中早育的慣習(xí)影響，使祖輩村民的初育普遍較早。而父輩村民由于受到“晚婚晚育”觀念和國家對婚姻年齡限制的影響，初育時間普遍向后推遲。對于子輩村民來說，義務(wù)教育的普及和高等教育的平民化使其在接受教育上花費大量時間，初育時間進(jìn)一步推遲。另外，由于城市化的發(fā)展，多元化的生育觀念也影響了他們的初育時間。

（三）世代之間生育目的差異

表3-3 肥東縣小羅村18個組村民世代生育目的統(tǒng)計 （單位：人）

變量養(yǎng)老送終傳宗接代博得面子精神寄托其他 祖輩父輩子輩7826724211111002 合計17157132

資料來源：調(diào)查資料整理

根據(jù)表3-3，祖輩和父輩村民的生育目的集中在養(yǎng)老送終、傳宗接代和博得面子三個方面，祖輩和父輩村民均為17人，占了94%。子輩村民的生育目的則主要集中在精神寄托上，共有11人，占61%。由此，我們可以看出祖輩及父輩村民同子輩村民的生育目的有一定區(qū)別，存在著由養(yǎng)老、傳宗接代和博得面子等向獲得精神寄托的發(fā)展趨勢。祖輩和父輩生育目的呈現(xiàn)出這樣的特點，一方面是由于傳統(tǒng)文化中“養(yǎng)兒防老”和“不孝有三，無后為大”思想的影響；另一方面也是當(dāng)時中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低，社會保障制度不完善的結(jié)果。但正如費孝通先生所說：“我曾稱這是個損己利人的工作，一個人負(fù)擔(dān)一個胚胎養(yǎng)到成人的責(zé)任，除了精神的安慰外，物質(zhì)上又有什么好處呢？為經(jīng)濟(jì)打算而生兒育女，至少是一件打算得不大精到的虧本生意。”[1]10-13而對于子輩村民來說，社會保障制度的完善使其不必為養(yǎng)老而擔(dān)憂，他們的生育更多是為了獲得精神上的寄托，滿足自己歸屬和愛的需要。

（四）世代之間生育性別偏好差異

表3-4 肥東縣小羅村18個組村民世代生育性別偏好一覽 （單位：人）

代際變量性別偏好爺 輩父 輩子 輩 數(shù)量（%）數(shù)量（%）數(shù)量（%） 偏好男孩偏好女孩男女一樣合 計102618561133100142218781111100321318171172100

資料來源：調(diào)查資料整理

根據(jù)表3-4，祖輩村民中偏好男孩的有10人，占56%,認(rèn)為男女一樣的有6人，占33%。父輩村民中偏好男孩的有14人，占78%。而子輩村民中偏好男孩的只有3人，占17%，認(rèn)為男女一樣的則有13人，占72%。由此可見，祖輩和父輩村民都存在著男孩偏好，但父輩村民更加嚴(yán)重。子輩村民則沒有明顯的性別偏好，他們普遍認(rèn)為男孩女孩一個樣。對祖輩村民來說，農(nóng)村特殊的環(huán)境對形成男孩偏好影響較大。一方面，村落籠罩著一種“愛得也深恨得也深”的氣氛，人際關(guān)系呈現(xiàn)出盤根錯節(jié)的局面。在人際關(guān)系復(fù)雜的村落中，男孩就是勢力就是力量。男孩多的家庭在物質(zhì)（農(nóng)業(yè)生產(chǎn)）抑或是輿論方面都能占據(jù)優(yōu)勢，在宗族和村落中的話語權(quán)相應(yīng)地也就較大，這是農(nóng)村長期以來男孩偏好的主要原因。另一方面，由于農(nóng)民不能自由遷移，使得村落成為一個“通體社會”或“機(jī)械團(tuán)結(jié)社會”[4]。村民在生活的各方面都承受著趨同的壓力，那些做了不同選擇的人，會被其他村民視為一個異端甚至是失敗者而受到孤立。害怕被群體排斥的壓力使絕大多數(shù)人不會輕易地違反本群體成員共同接受的行為規(guī)范。在大多數(shù)人偏好男孩的環(huán)境下，一個農(nóng)民迫于群體壓力和從眾心理也只能選擇男孩偏好。對父輩村民來說，計劃生育強(qiáng)制其只能生育一個孩子，在客觀上強(qiáng)化了男孩偏好。而在現(xiàn)代社會中，從子女價值上來看，生男生女是一樣的[5]。隨著男女平等思想的傳播和婦女地位的提高，男孩偏好在逐漸減弱，所以子輩村民大多認(rèn)為生男生女一個樣。

（五）世代之間教育期望差異(生育質(zhì)量差異)

表3-5 肥東縣小羅村18個組村民世代之間教育期望 （單位：人）

代際變量教育期望爺 輩父 輩子 輩 數(shù)量（%）數(shù)量（%）數(shù)量（%） 小學(xué)畢業(yè)初中畢業(yè)高中畢業(yè)大學(xué)畢業(yè)及以上1062056331100310501756270011700694 合 計181001810018100

資料來源：調(diào)查資料整理

根據(jù)表3-5，祖輩村民對子女的教育期望集中在小學(xué)和初中畢業(yè)，分別為10人和6人，占56%和33%。父輩村民則主要集中在高中和大學(xué)，分別為10人和5人，占56%和27%。而子輩村民普遍期望子女大學(xué)畢業(yè)，共17人，占94%。由此可知，不同世代的村民對子女教育質(zhì)量的追求在不斷提升。祖輩村民沒有擺脫傳統(tǒng)的追求生育數(shù)量而忽視質(zhì)量的傾向，由于子女較多，沒有足夠的物質(zhì)資料供所有人接受教育。相反，為了養(yǎng)活一大家人，需要有足夠的勞動力進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)。所以，大孩子上幾年學(xué)就要回來照顧弟弟妹妹，幫助父母干農(nóng)活。而伴隨著現(xiàn)代社會的迅猛發(fā)展，自給自足的家庭經(jīng)營模式開始解體，家庭的生產(chǎn)功能也不復(fù)存在，取而代之的是社會化大生產(chǎn)模式，對于勞動力也從數(shù)量需求轉(zhuǎn)變?yōu)橘|(zhì)量需求[6]。伴隨著科教興國和人才強(qiáng)國戰(zhàn)略的實施，父輩村民開始重視子女的教育問題，他們孩子的學(xué)歷普遍在高中及以上。子輩村民對于子女未來的教育預(yù)期更是統(tǒng)一，幾乎都要求孩子上完大學(xué)。不同世代間村民對子女教育期望的提高反映了其對生育質(zhì)量的追求，是生育行為的進(jìn)步。

四、小羅村“自然”“計劃”“自覺”的三代生育行為模式

（一）祖輩的“自然”生育模式

我們將祖輩村民以及他們之前的生育行為模式都稱之為自然模式。自然的生育模式是人類最初的生育模式，還未完全脫離生物的本能。在這種模式下，人們的生育行為沒有任何計劃，影響生育的唯一因素只有生理狀況。人們的生育目的也處于較低的物質(zhì)層面上，即養(yǎng)兒防老和傳宗接代。由于科學(xué)技術(shù)并不發(fā)達(dá)，男子就代表著生產(chǎn)力，代表著家庭在宗族和村落中的地位和權(quán)力。因而，在自然模式下，人們的生育行為帶有明顯的男孩偏好，表現(xiàn)出濃重的重男輕女傾向。并且，由于人們的生育行為更加看重孩子的體力價值，看重他們在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的作用，所以，孩子很少有機(jī)會接受教育，更不用說對教育質(zhì)量和水平的追求。

（二）父輩的“計劃”生育模式

相對應(yīng)地，我們將父輩村民的生育行為模式稱之為計劃模式。面對空前的人口壓力，我國在20世紀(jì)70年代將計劃生育作為一項基本國策來執(zhí)行。這種計劃模式雖然在短時間內(nèi)緩解了人口壓力，為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提供了條件，但是在客觀上也限制了人們的生育愿意和生育行為，使人們喪失了生育的自決權(quán)，人們的生育行為是政策強(qiáng)制力的結(jié)果。更加嚴(yán)重的是，計劃生育政策帶來了一系列的人口問題，以老年化為表征的人口年齡結(jié)構(gòu)失衡以及人口性別比失衡就是其重要體現(xiàn)。拿人口性別比失衡來說，農(nóng)村中原本就存在重男輕女的傳統(tǒng)，但在自然生育模式下，這種傾向在生育行為上表現(xiàn)地并不明顯。因為雖然人們都想生男孩，但是既然生育數(shù)量未受限制，生女孩也無大礙。然而，在計劃模式下，若遭遇只許生育一個孩子的政策強(qiáng)制，生育空間的擠壓就會強(qiáng)化人們的性別偏好。這種經(jīng)過強(qiáng)化的極端性別偏好又會使人們運用技術(shù)手段有選擇地去生育男孩，即如果是女孩就選擇流產(chǎn)，更有甚者會丟棄和溺殺女嬰。美國學(xué)者艾爾德（AIRD）認(rèn)為，當(dāng)代中國出生人口性別比升高是中國強(qiáng)制性計劃生育造成的溺殺女嬰的結(jié)果；美國人類學(xué)家霍爾（hull,1990）則認(rèn)為首位的原因是溺殺女嬰，其二是產(chǎn)前鑒定;其三是漏報女嬰[7]。

（三）子輩的“自覺”生育模式

通過以上研究，我們總結(jié)出所謂的“自覺”生育模式有以下幾個特點：（1）人們追求生育的質(zhì)量而不追求生育的數(shù)量；（2）人們沒有明顯的性別偏好，普遍認(rèn)為生男生女一個樣；（3）人們的初育時間普遍向后推遲，接近生理心理成熟階段；（4）人們的生育目的更加理性?！白杂X”一方面說明子輩村民的生育行為是出于自愿，在生育上有自主權(quán)，生育不是外在政策的強(qiáng)制力引起的；另一方面也說明其生育行為更加理性，生育行為是在綜合考慮各種社會性因素后作出的理性選擇。他們較少地受到“養(yǎng)兒防老”和“不孝有三，無后為大”等傳統(tǒng)生育觀念的影響，也很少會考慮宗族和村落的壓力。這種以自己為出發(fā)點的生育觀較之他們的長輩為傳宗接代和博得他人的尊重而進(jìn)行的生育是一種進(jìn)步。但是，“自覺”并不意味著隨心所欲。他們的生育行為會考慮到經(jīng)濟(jì)條件、社會環(huán)境等因素的影響，也會主動使自己的生育行為與政策相適應(yīng)，而非讓生育政策來強(qiáng)制約束自己的生育行為。總之，這種自覺的生育行為模式所體現(xiàn)出的“理性”與“自決”是人們在生育上的一大進(jìn)步。

結(jié)論與思考

農(nóng)民的生育行為隨著時代的發(fā)展而變化，經(jīng)歷了由自然模式到計劃模式再到自覺模式的變遷。在這一過程中，人們從追求生育數(shù)量轉(zhuǎn)而追求生育質(zhì)量；人們的初次生育時間不斷地向后延遲，初育行為開始在生理和心理成熟的情況下才發(fā)生；人們的生育目的也由傳統(tǒng)的養(yǎng)老、傳宗接代和博得面子等向?qū)で缶窦耐?、滿足心理需要轉(zhuǎn)變；人們的男孩偏好不斷減弱，直到不存在明顯的性別偏好；人們的生育行為越來越少地受到宗族、村落和他人的影響。從“自然”經(jīng)“計劃”到“自覺”三種生育模式的變遷體現(xiàn)了人們在生育行為上自主選擇權(quán)的不斷增強(qiáng)，體現(xiàn)了人類從自在到自為的自我解放。

雖然人們生育行為的差異主要是社會綜合因素影響的結(jié)果，但作為一種生育模式的前提則是人的生物性，也就是說，生育模式本質(zhì)上應(yīng)該是人、自然、社會環(huán)境相互嵌入的結(jié)果。生育模式?jīng)Q定人口結(jié)構(gòu)，所以，如果某一生育模式的產(chǎn)生非人、自然、社會環(huán)境的相互嵌入，而僅僅是或者主要是社會環(huán)境的強(qiáng)力推動，那么它一定會造成人口結(jié)構(gòu)的畸形。因此，二孩政策的全面實施應(yīng)以引導(dǎo)為主，避免政策性因素的過度干預(yù)。具體來說，既然當(dāng)代中國人的生育行為是自覺的，是對多種現(xiàn)實因素進(jìn)行理性思考后作出的決定。那么，二孩政策要想取得預(yù)期效果，一方面要從物質(zhì)上解決他們的現(xiàn)實顧慮，掃清不利于其作出正向生育選擇的障礙。正如美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家貝克(Becker)所認(rèn)為的那樣：“一旦撫養(yǎng)孩子的機(jī)會成本超過預(yù)期收益，就會選擇不生孩子或少生孩子?！盵8]人們?nèi)绻X得生育所面臨的壓力不大而自己又有意愿再生育，經(jīng)過理性思考，生育行為自然就會發(fā)生。另一方面，在精神層面上，我們可以倡導(dǎo)“兒孫滿堂”思想的回歸。當(dāng)然，這里的“兒孫滿堂”區(qū)別于傳統(tǒng)意義上的“多子多?！焙汀澳泻⑵谩保鼜?qiáng)調(diào)的是生育行為的動機(jī)，強(qiáng)調(diào)的是生育的成就感、種族延續(xù)的使命感和親子感情的滿足。就像李銀河在《生育與村落文化》中寫到：“在物質(zhì)動機(jī)之外，生育還為村落文化中人提供了滿足終極目的的需要。所謂終極目的是指人們自己所認(rèn)定的人生目標(biāo)和人生價值。它包括三項內(nèi)容：（1）人生成就感的滿足;(2)傳宗接代責(zé)任的完成；（3）親子感情的滿足?！盵9]

[1]費孝通.生育制度[M].天津：天津人民出版社，1981.

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[5]楊雪燕，李樹茁，尚子娟.兒子偏好還是兒女雙全——中國人生育性別偏好態(tài)度構(gòu)成及其政策［J］．婦女研究論叢，2011（6）：27-34.

[6]田雪原，陳勝利．生育文化研究[M]．北京：中國財政經(jīng)濟(jì)出版社，2006：46.

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Reproductive Behavior Change of Farmers: A Case Study of Xiaoluo Village in Anhui Province

LUO Lin-feng, FAN He-sheng

(School of Social and Political Sciences, Anhui University, Hefei 230601, Anhui)

The data show that the universal two-child policy did not bring about an expected blowout outbreak of birth population. In this context, we try to study the changes of farmers' reproductive behavior, outline the birth curve and explore the law behind the phenomenon. The fertility behavior of villagers in Xiaoluo village, Feidong county, Anhui province was studied. Based on the local chronology, three generations of the villagers were divided, and through the generalization of the characteristics of the different generations of fertility behavior and its reason analysis, three fertility patterns of naturalness, planning, and consciousness identified. The evolution of the three reproductive patterns from “naturalness” by “planning” to “consciousness” reflects people's increasing independent choice, and embodies the human self-liberation.

two-child policy；reproductive behavior; natural mode; program mode; conscious mode

2018-05-01

羅林峰（1993— ），男，安徽合肥人，安徽大學(xué)社會與政治學(xué)院碩士研究生，主要從事農(nóng)村社會學(xué)方面的研究；范和生（1961— ），男，安徽無為人，安徽大學(xué)社會與政治學(xué)院教授，研究生，博士生導(dǎo)師，研究方向為社會治理與法治、農(nóng)村社會學(xué)。

10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2018.21

C923

A

1004-4310（2018）03-0114-06