周禮文化中蘊含的解放思想理念

周禮文化是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，是中華祖先留給我們的寶貴遺產(chǎn)，是涵養(yǎng)中國特色社會主義核心價值觀的文化資源，也是加強社會主義精神文明建設(shè)的深厚滋養(yǎng)。

周禮文化與解放思想、追趕超越一脈相承，有很多相通的地方。我們要找準周禮文化和解放思想的結(jié)合點，繼承周禮優(yōu)秀文化基因，賦予時代內(nèi)涵，凝聚團結(jié)發(fā)展合力，推動經(jīng)濟社會跨越發(fā)展。這也是傳承周禮文化的根本內(nèi)涵和根本出路。

“周雖舊邦，其命維新”，周雖然是一個古老的邦國，但因為有變革維新的精神，因而得以不斷發(fā)展前進?；仡欀袊鴼v史上五次思想解放運動，我們不難發(fā)現(xiàn)，思想解放和思想禁錮往往是如影隨形，相互博弈，此消彼長。而周禮文化的建立就是中國歷史上第一次思想解放的開始，它的產(chǎn)生就是周人針對當時的社會歷史任務(wù)不斷與時俱進、開拓創(chuàng)新、追求發(fā)展、揚棄變易的產(chǎn)物。周禮文化中蘊含著如下幾個方面的解放思想理念：

第一，周禮文化蘊含的與時俱進思想。商朝晚期，紂王荒淫殘暴，社會矛盾尖銳，百姓怨氣日盛，統(tǒng)治階級內(nèi)部派系分立，斗爭激烈，諸侯漸有離心，國力日漸衰落。周人滅商后，統(tǒng)治階級針對商晚期所出現(xiàn)的種種社會亂象，思考如何建立符合其意志的“理想國”，使整個社會有序起來。在這種問題意識的指導(dǎo)下，周人以血緣宗法制與禮樂制度相結(jié)合的倫理道德觀念形成了，它也是周文化的核心特質(zhì)。血緣宗法制化解了統(tǒng)治階級內(nèi)部為權(quán)力爭奪的無序化；禮樂制度使人們的社會行為都有章可循。雖說血緣宗法制與禮樂制度從本質(zhì)上都是維系奴隸制等級觀念的規(guī)范，也是奴隸主階級借以鞏固其統(tǒng)治地位的重要手段，但從治理理念的角度看，它也是準確把握了當時的時代特征，站在了時代前列和實踐前沿，在大膽探索中繼承發(fā)展，最終實現(xiàn)了觀念、行動和時代一起進步。

第二，周禮文化蘊含的開拓創(chuàng)新精神?！抖Y記》中說：“茍日新，日日新，又日新。”這是從動態(tài)角度強調(diào)一個民族、一個國家要不斷革新，不斷以一種革新的姿態(tài)，適應(yīng)并推動社會發(fā)展，而不能因循守舊，阻擋歷史前進的步伐。公元前11世紀前期，商王朝走向沒落，朝綱衰敗，開始對周人的封地邰地肆意掠奪，以致邰地動蕩不安，周人孫輩們處于十分不利的境地。如果堅守這塊整整養(yǎng)育了四代族人的可愛土地又無力對抗商王朝的蠻橫掠奪；走，路又在何方？族人陷入了痛苦的求索之中。新一代族人首領(lǐng)公劉在征得族人中見多識廣，智慮周全之士的意見之后，經(jīng)過深思熟慮，決定由邰遷豳（今彬縣、旬邑一帶）。來此地后與當?shù)厝擞押孟嗵?、相融，并帶來了農(nóng)耕新技術(shù)以及先進的生產(chǎn)、生活方式，促進了當?shù)亟?jīng)濟社會的快速發(fā)展，經(jīng)過幾代人的努力，使豳地到處呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象，人民過著平安康樂的日子。 然而，族人遷豳傳了九世，歷經(jīng)三百多年后，豳地受到了北方獫狁族的野蠻侵略。不斷遭受被掠奪的族人激憤難遏，要求抗擊。族人的首領(lǐng)古公亶父認為族人勢力弱小，一旦與獫狁硬拼，族人必然要付出慘重的生命代價，出于為族人擔(dān)責(zé)，古公亶父決意由豳遷岐。古公亶父自率族人在岐山腳下定居后，繼承了先祖后稷公劉之業(yè)，廣施仁政；大力發(fā)展農(nóng)耕生產(chǎn)，穩(wěn)固基礎(chǔ)；修筑城郭，防御外來侵略；興建筑業(yè)，使民住有所居；設(shè)管理機構(gòu)，治國理政，經(jīng)過幾十年的創(chuàng)業(yè)奮斗，使西岐大地呈現(xiàn)出了物阜民豐的繁榮景象，周邊國家紛紛歸順。 周人探求追索，另辟蹊徑，開拓創(chuàng)新、憂勞興國的創(chuàng)業(yè)精神對后世影響深遠。

第三，周禮文化蘊含的持續(xù)發(fā)展觀念。周禮文化中位于“三禮”之首的《周禮》以“六官制”詳細反映了上古時期的政治體系，而其中的“地官”職責(zé)之一就是“辯其山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰之名物?！薄耙酝?xí)ū嫖宓刂锷！币馑际钦f，地官要按照不同地勢、不同土質(zhì)的土地適宜于不同民眾、鳥獸、草木的法則，辨別十二種類別土地的各種物產(chǎn)名號，用它來占視人們的居處，知道它們對人有什么益處和害處，從而使人們趨利避害，使民眾繁盛，鳥獸繁衍，草木繁茂，發(fā)展各種依靠土地進行生產(chǎn)的事業(yè)。由此可見，周人已經(jīng)認識到人與自然有著密不可分的關(guān)系，應(yīng)該認識和發(fā)現(xiàn)自然界的奧秘，在無法改變自然的情況下不斷順應(yīng)自然規(guī)律，辨識不同自然事物之間的差別，因地制宜，順勢而為，才能使生產(chǎn)不斷發(fā)展，生活更加幸福。這一認識與我們現(xiàn)代的經(jīng)濟、社會、資源和環(huán)境是一個密不可分的系統(tǒng)，既要達到發(fā)展經(jīng)濟的目的，又要保護好人類賴以生存的自然資源和環(huán)境，使子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展和安居樂業(yè)的可持續(xù)發(fā)展理念基本一致。周人雖然無法以系統(tǒng)的理論來說明這些問題本質(zhì)原因，但他們或憑經(jīng)驗，或憑猜測得出了這些樸素的、具有一定科學(xué)性的持續(xù)發(fā)展觀念并將其運用到生產(chǎn)和生活實踐當中，不能不令人欽佩。

第四，周禮文化蘊含的進步革新理念?！读袑庍x集》有段話：在奴隸社會里，被統(tǒng)治的“奴隸按法律規(guī)定卻是一種物品，對他不僅可以隨便使用暴力，就是把他殺死，也不算犯罪”?！端勾罅诌x集》也論述說，廣大從事生產(chǎn)勞動的奴隸，其人身像牛馬一樣，是奴隸主“占有”的財產(chǎn)，奴隸主“可以把他們當作牲畜來買賣屠殺”，他們是“毫無權(quán)利的人”。馬克思列寧主義所講的這些奴隸社會主要特征，在周禮中已經(jīng)根本見不到了。相反的，周禮主張對廣大勞動人民實行這樣的原則：以道德教化為主，不能濫施刑戮，承認其有一定的權(quán)利，反對任意虐殺的殉葬制度；關(guān)心其生產(chǎn)和生活，在經(jīng)濟政策上應(yīng)該“豐民之財”、“斂從其薄”，實行養(yǎng)民富民策略。而且在《禮記》和《周禮》等文獻中，都記載有西周初年，把“田莊一個一個分成了小塊土地”，授予農(nóng)民耕種，于是，農(nóng)民有了小塊土地，有了自己的私有經(jīng)濟。從當時的“歷史范圍”而言，周禮的這些規(guī)定無疑是一個巨大的進步和革新。

第五，周禮文化蘊含的生態(tài)環(huán)保觀念。文王演《周易》的思想光華，體現(xiàn)在對自然規(guī)律、社會理想、人生哲理多方面的認識上，周人以乾為卦首，表現(xiàn)了周人對“天”的精神崇拜，改變了遠古時代的拜物教信仰，使得周人的精神信仰超越了狹隘的物神范圍的限制，帶來了中國歷史上第一次思想大解放。“天”的精神信仰，使周人具有了統(tǒng)一的救世主義文化意識，并賦予周人以強烈的使命感?！吨芤住分邪素詧D創(chuàng)立的二進制比十三世紀德國數(shù)學(xué)泰斗萊布尼茲的二進制提前將近三千年。周人以樂舞藝術(shù)化手段喚起人心向善，讓人們在潛移默化中移風(fēng)易俗，促進生理上的協(xié)調(diào)、科學(xué)上的適度、心理上的和悅，實現(xiàn)人與人、人與社會、人與自然的和諧，堪稱是天人合一境界的深度體現(xiàn)，是我們今天營造良好的政治生態(tài)、自然生態(tài)的重要思想源頭。

寶雞是周禮文化的發(fā)祥地，周禮文化歷史地成為中華文明的源頭和基石，無論是在空間的廣闊度上，還是在實踐的綿延度上，它都深層地影響了中國人的思維方式、價值觀念和行為方式。

作者簡介：宋婉琴，現(xiàn)任中共寶雞市委黨校校委委員、行政法學(xué)室主任、學(xué)術(shù)委員會委員、歷史學(xué)副教授，寶雞市有突出貢獻拔尖人才，陜西省社科院寶雞分院特約研究員等。