文·圖 / 云南大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院 普煜
舉行“祜巴升座”的前廊
3月27日早晨,耿馬縣的洞景佛寺似乎比以往更加熱鬧了。悠長的鐘聲里,身著各色傣裝的中老年男女信眾忙碌地清理著雜草叢生的草坪。他們是孟定管轄下23個寨子的傣族村民,自發(fā)到這里幫忙,為本月31日臨滄地區(qū)的“祜巴升座”法會收拾場地。
“祜巴升座”是提升僧侶僧階的儀式,在南傳上座部佛教的傳承中,十分重要。僧階是指僧人的年齡、戒臘和學(xué)行達到一定程度之后,由信眾提出,經(jīng)佛教團體認定并經(jīng)政府宗教工作部門備案后,舉行升座儀式。
此次法會,是2016年以來,在云南省舉行的第三次,臨滄市則是首次。1949年以后,該儀式于1956年在西雙版納總佛寺舉行過一次,此后,直到2016年西雙版納總佛寺再次舉行,中間相隔60年。所以,此次祜巴升座法會,無論對升座的兩位長老——提卡達希和沙米國旺,還是對普通信眾,以及筆者這樣的年輕后學(xué),都是一生中難得一遇的盛會。
如此重要的儀式,為什么會選擇在洞景佛寺?這或許與洞景佛寺的歷史傳說有關(guān)。洞景佛寺位于耿馬傣族佤族自治縣國家級口岸——孟定鎮(zhèn)的洞景寨,是市級文物保護單位,有500多年的歷史,因佛塔中埋藏著“舍利子”的傳說而聞名東南亞。
洞景佛寺還有些特別。據(jù)一位師父說:“從古至今,這里一直沒有長老居住,都是由附近村寨的傣族信眾自己管理寺院的日常?,F(xiàn)在是由五位老年男性信眾管理該寺廟的供養(yǎng)和衛(wèi)生清理?!?/p>
法會的舉行讓全國各地的佛教(無論其他地區(qū)的南傳,還是漢傳、藏傳)都有高僧大德聚集于此。因此村民們自發(fā)組織起來,對寺廟進行大規(guī)模的清掃、維護,并積極承擔(dān)儀式當(dāng)天場地的布置,以及對到場僧侶們的供養(yǎng)。
為祜巴升座法會忙碌的,不止有附近村寨里的傣族信眾。來自附近寨子,甚至來自更遠地區(qū)的南傳佛教僧侶,也幫著忙前忙后。遠道而來的僧侶們,有的在位于大殿南面臨時搭建的棚子里,接受信徒的布施與捐贈;有的則與信眾一道完成儀式的各項準(zhǔn)備工作。
祜巴凈身沐浴的小屋,設(shè)在觀眾坐席的后面
準(zhǔn)備工作很繁雜,要指揮信眾裝飾迎接祜巴的花車,準(zhǔn)備祜巴升座時的專用座椅,搭建為祜巴沐浴凈身的小屋。特別是儀式舉行的主會場,也需要重新布置,例如要在臺階兩旁擺放佛像,種植象征性的芭蕉樹等等。
忙完一上午,已是午飯時間。午飯由村民們用車子送來。為迎接這次法會,附近的村寨協(xié)商后分工。一部分廚藝比較好的村民專門負責(zé)食物供應(yīng)。他們提前擬定了菜譜,并把從各家各戶募捐來的食材準(zhǔn)備到位。
午飯期間,筆者和一位前來供養(yǎng)佛像的傣族中年婦女閑聊起來,她介紹了寨子里的捐贈情況。“正式法會那一天最熱鬧了,我們寨子提供1000包糯米飯和1000包肉,另外還有油炸肉、干巴等肉食。”她說,這些捐贈都是自覺自愿的,但寨子里也有統(tǒng)一的安排,“每個寨子供養(yǎng)的都會不一樣”。
在這里,通常每個寨子都有佛寺,而大大小小的佛事活動,每個寨子一年都會有一兩次。所以,寨子內(nèi)部操辦這類活動已比較有經(jīng)驗,也成為當(dāng)?shù)卮鲎寮彝サ囊患肥?。只是,洞景佛寺不同于寨子?nèi)的佛寺,附近幾個村寨要通力合作。加上這次活動影響很大,所以籌辦工作顯得有些不同,而村民們似乎也有些緊張和期待。
大殿正前方的觀眾席
3月31日,法會在洞景佛寺的大殿舉行。大殿是常見的傳統(tǒng)傣族寺廟建筑,正門上方懸掛“洞景佛寺”的匾牌,匾牌上除了中文,還有傣文。
儀式的中心不在大殿內(nèi),而在大殿正門前的前廊。前廊大概30多平方米,這個坐在廣場上可以抬頭看到的半敞開的狹長空間,布置有:祜巴升座時的專門座椅、由金箔裝飾的高約兩米的“金孔雀”、一張供奉著佛像的供桌,以及嘉賓席和70多位高僧的坐席。法會的儀式,諸如:點燈、禮佛、誦經(jīng)祈福以及滴水回向,都將在這里舉行。
這個空間設(shè)計很值得注意。傣族佛寺,建筑緊湊,前廊傳統(tǒng)并不是舉辦這類大型活動的地方。那為什么最終選擇這里?這里的優(yōu)勢,在于它的公共性,臺階之下就是觀眾。法會開始前,人們早已在整齊擺放的凳子上坐好了。他們也將是法會儀式的重要組成部分。他們的注視,增添了法會的隆重與莊嚴;他們的參與,也為法會注入了歷史所沒有的新內(nèi)涵。
法會在8點15分正式開始。儀式有兩個部分,第一部分是“開始”儀式,宣布法會開始的是云南省佛教協(xié)會駐會副會長、秘書長康南山居士,緊接著是全場起立,奏唱國歌。禮畢后,進入升座儀式的主體內(nèi)容。
根據(jù)筆者的觀察,整個升座儀式,大概有下面幾個環(huán)節(jié)。
先是為兩位升座的祜巴凈身。凈身的地方是觀眾背后已經(jīng)準(zhǔn)備好的小屋。小屋是臨時搭建,屋頂鋪有稻草,地上有臺階、地毯,臺階兩旁還插有白色、黃色的傘,十分精致。
先前在前廊上就座的高僧緩慢而有序地穿過觀眾席,來到小屋前。他們在屋前的金缽里,為祜巴添加沐浴的水。凈身完畢后,兩位祜巴要換裝——穿上新袈裟,戴上銀色法帽。
第二個環(huán)節(jié)是為兩位祜巴念經(jīng)祈福。
開始是南傳佛教的8位高僧念誦祈福經(jīng)文。念完后,新晉升的祜巴提卡達希致辭。接著,是前廊上的漢傳、藏傳和南傳的高僧代表分別為新升座的兩位祜巴誦經(jīng)祈福。
這個儀式中,兩位祜巴先是并排坐在椅子上,各自用銀色扇子掩面,接受各位高僧面對面的誦經(jīng)祈福。誦經(jīng)結(jié)束,兩位祜巴要用銀色水壺進行滴水儀式,以示功德回向各位高僧以及信眾。
祈福儀式結(jié)束后,法會基本結(jié)束。
舉辦法會的大殿四周是廣場,廣場據(jù)說可容納3000多人。來參加法會的人擠滿了廣場的每個角落。
顯然,大殿前廊對著的觀眾席,不足以容納如此多的人。這點舉辦方似乎早就料到。所以早在法會前,他們就在大殿右側(cè)(面向觀眾席),掛了一塊投影幕,用來直播法會儀式。法會當(dāng)天,這塊投影果然發(fā)揮了大作用,很多在大殿正前方找不到座位的人,都紛紛聚集在廣場的另一側(cè),去看投影,通過投影了解儀式的進程。
法會開始后,投影不時在兩種場景間切換。一個是大殿前廊上的儀式,一個是前廊正對面的觀眾席。投影下的觀眾,原本被阻擋的視線在數(shù)碼攝像機下,獲得了延伸。而觀眾席上虔誠的信眾們也被投影放大、再現(xiàn),則更是意味深長。
祜巴乘坐的花車
當(dāng)然,盡管“看”得不真切,但儀式的大體過程,還是在臺下的信眾那里得到了自然的回應(yīng)。比如,凈身儀式時,信眾們紛紛行“跪拜禮”,直至高僧們返回大殿前廊。誦經(jīng)祈福時,虔誠的信眾也雙手合十,跟隨僧人一起誦經(jīng)。似乎對信眾們來說,參與法會又不依賴于眼睛里的“看見”。
媒體的介入,還不止傳統(tǒng)媒體。現(xiàn)場觀眾席里很多中青年,紛紛拿著手機拍攝。他們每個人都成了一個媒體,“祜巴升座”法會的情況,被無數(shù)的人,向更遙遠的時空傳播,也因此被更多的人看見。
儀式結(jié)束后,洞景佛寺很快就從盛會中恢復(fù)過來,一同恢復(fù)的,還有附近村寨里的傣族人的生活。
筆者注意到,儀式結(jié)束后,附近村寨的傣族村民和信眾,并沒有匆匆離去。那些穿著筒裙的漂亮的傣族姑娘,與活力四射的傣族小伙子們,留在現(xiàn)場,他們有的唱歌,有的席地而坐談天說地,有的靜靜地享受著草地上的陽光。文藝隊的歌舞表演還在繼續(xù),寺廟外圍的小攤上孩童們徘徊不去。
“祜巴升座”法會結(jié)束了,但傣族的“趕擺”還在繼續(xù)。