淺談蘇州桃花塢木版年畫的發(fā)展及影響

寧子苗

【摘 要】明代后期，隨著印刷術(shù)和木刻版畫的發(fā)展，木刻年畫也開始崛起。桃花塢木刻年畫是中國雕版木刻的極致。與天津楊柳青同為民間年畫中心，被稱為“南柳北柳”。創(chuàng)作技法有兩大特點(diǎn)：一是木刻愈接近繪畫，這主要是刀法的創(chuàng)造和改進(jìn)。印后敷色達(dá)到的效果，二是由于歐洲版畫的影響，采用“線畫法”，“透視”和“陰影”來加以表現(xiàn)。它在吸收西方因素的同時(shí)又對促使印象派產(chǎn)生和整個(gè)歐洲畫風(fēng)的根本轉(zhuǎn)變的日本浮士繪有相當(dāng)?shù)挠绊憽２Ξ?dāng)今多種藝術(shù)領(lǐng)域的研究，都是借鑒和采樣的對象。我們學(xué)習(xí)和研究蘇州桃花塢木刻年畫，對與發(fā)展新的藝術(shù)，弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)是有著重要意義的。

【關(guān)鍵詞】蘇州桃花塢木版年畫；發(fā)展；影響

由于20世紀(jì)30年代魯迅先生對西方現(xiàn)代版畫的引進(jìn)和推廣，許多人以為版畫和油畫一樣是“西洋”藝術(shù)。其實(shí)版畫的發(fā)祥地是中國。在世界范圍內(nèi)可以考證的最早的版畫是現(xiàn)存大英博物館的我國唐代《金剛般若波羅密多經(jīng)》的扉頁畫。所以說中國的版畫發(fā)端于八、九世紀(jì)，經(jīng)過長時(shí)間的發(fā)展，技術(shù)手段于十六世紀(jì)明萬歷到清嘉慶年間，產(chǎn)生了各種流派。可以說，明清版畫是中國古代版畫的輝煌時(shí)期， 中國版畫（包括年畫）具有極強(qiáng)的地域特點(diǎn)。木版年畫作為民間藝術(shù)中的一朵奇葩。其文化價(jià)值也是不可估量的。存在和繼承的必要性也是不容質(zhì)疑的。怎樣完善它，挖掘、整理及創(chuàng)新，更好地完整地繼承下去是我們的責(zé)任。

一、蘇州桃花塢木版年畫的起源與發(fā)展

桃花塢木刻年畫和天津楊柳青木刻年畫、山東濰坊木刻年畫并稱我國三大民間木刻年畫它產(chǎn)生于明末到清康熙、乾隆年間盛極一時(shí)。

桃花塢在江蘇蘇州城內(nèi)閶門內(nèi)一帶。蘇州歷史上是商業(yè)發(fā)達(dá)文化隆盛之地，畫家云集，也是工藝美術(shù)和書籍雕版中心，畫工和雕版結(jié)合，創(chuàng)造了桃花塢年畫。所以桃花塢的聞名是有很深的歷史和地理上的淵源。它在古代就是蘇州城里一個(gè)風(fēng)景秀麗的去處。它為眾多文人和畫家名士仰慕的一個(gè)重要的原因是由于明四家中的唐伯虎在此居住并寫了一首《桃花庵歌》的緣故：“桃花塢里桃花庵，桃花庵下桃花仙。桃花仙人種桃樹，又摘桃花換酒錢。酒醒只在花前坐，酒醉還來花下眠。”有這樣的文化淵源，又在蘇州這個(gè)江南名郡，商業(yè)繁榮，風(fēng)情獨(dú)特。且文人輩出，書畫集結(jié)，同時(shí)也孕育了一大批民間美術(shù)師。據(jù)傳最早的桃花塢木刻年畫所刻的是唐寅的《風(fēng)流絕暢圖》。桃花塢木刻年畫是由藝人用一種叫拳刀的工具，將畫匠事先設(shè)計(jì)好的圖案或圖畫刻在木質(zhì)柔軟細(xì)膩的梨木板上。圖上有多少種頤色，就刻多少板，每色一版。其色調(diào)不構(gòu)于真實(shí)，多用大紅、大綠、桃紅、寶石藍(lán)、檸檬黃等夸張顏色，對渲染烘托過年氣氛的效果極好。年畫主要形式有門心畫、中堂和屏條，內(nèi)容有辟邪驅(qū)魔的門神、魚跳龍門、財(cái)神、鐘馗、年年有余（魚）等。蘇州桃花塢木刻年畫起源于明代，雍正、乾隆時(shí)期，桃花塢年畫臻于全盛，畫面遠(yuǎn)近分明，層次清晰，生動(dòng)細(xì)致地描繪了“乾嘉盛世”的風(fēng)情世相。在表現(xiàn)手法上，既有傳統(tǒng)繪畫全景鳥瞰式的章法，又借鑒了西方銅版畫技法，采用焦點(diǎn)透視，強(qiáng)化空間感和明暗對比關(guān)系，突出立體效果。作品刻板細(xì)膩，風(fēng)格清新。有的甚至直接標(biāo)明“仿大西洋筆法”、“仿泰西筆意”等。

二、蘇州桃花塢木版年畫對現(xiàn)代藝術(shù)的影響

蘇州桃花塢木版年畫有著深厚的文化底蘊(yùn)。在清代，西方藝術(shù)傳入中國時(shí)，又首先吸納了西方因素來完善自身，影響了日本浮士繪，也就是說它間接影響了西方藝術(shù)，促進(jìn)了現(xiàn)代藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展。它的美術(shù)造型屬于獨(dú)立的視覺符號系統(tǒng)，它是在原始藝術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，帶著人類原始的思維特點(diǎn)。它的視覺藝術(shù)符號不追求外在的、表面的像與不像。由于它完好地保持著原發(fā)性視覺思維方式，所以它不模擬對象，而是以象征觀念、互滲心理感覺、理解、幻想為基礎(chǔ)，既以意念造成的意象，運(yùn)用民間視覺符號語言。這些也是現(xiàn)代藝術(shù)所追求的。蘇州桃花塢木版年畫的用色上的艷麗、大膽、和諧、豐富和造型上獨(dú)有的變形、打破時(shí)空、表現(xiàn)動(dòng)感等形式都對現(xiàn)代藝術(shù)有借鑒的作用。桃花塢藝術(shù)遺產(chǎn)的獨(dú)立的符號系統(tǒng)、含蓄寓意的表現(xiàn)方法和多元的造型方式的借鑒作用不僅局限于版畫、裝飾繪畫、平面設(shè)計(jì)和藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域，而且對于環(huán)境藝術(shù)、服飾藝術(shù)，乃至廣義上的造型研究領(lǐng)域等諸多方面都是借鑒和采樣的對象。一個(gè)藝術(shù)遺產(chǎn)擁有了新的利用價(jià)值也就等于擁有了新的生命。

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，無論圖像的平面性、裝飾性、表意性、寫意性都是非常重要的表現(xiàn)手段。民間藝術(shù)它寫意重于寫形，寫形則重傳神，不以形為桎梏，隨心所欲，浪漫的表現(xiàn)特征，追本溯源，應(yīng)源于原始藝術(shù)。而這種原始藝術(shù)對人本精神的抒發(fā)與追尋，恰好是現(xiàn)代藝術(shù)所尋找的目標(biāo)。

藝術(shù)創(chuàng)新源于傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方人類文明的互相碰撞，相互交融，相互影響，才有可能產(chǎn)生質(zhì)變。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的領(lǐng)域要?jiǎng)?chuàng)新，除了從本民族的文化本源中尋找代表性形態(tài)語素以外，還必須與現(xiàn)代科學(xué)精神理念結(jié)合，才能產(chǎn)生精神的飛躍。傳統(tǒng)藝術(shù)中的精神理念和表達(dá)形式，為我們今天從事具有民族文化特點(diǎn)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供了很好的借鑒。

三、結(jié)論

綜上所述，藝術(shù)當(dāng)隨時(shí)代，民間藝術(shù)它既是傳統(tǒng)的，也是最現(xiàn)代的，因?yàn)槊耖g藝術(shù)總是隨著時(shí)代的發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)。可以肯定：藝術(shù)的寶藏在民間，民間藝術(shù)不只是一份優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，它還寄托著民族的情感和自豪感。傳統(tǒng)藝術(shù)不僅僅是一張標(biāo)簽，我們關(guān)注民間藝術(shù)不僅僅是為了獵奇，為使民族文化之根“不斷脈”，使地方文化的特色不被蠶蝕和抹殺乃至消亡，民間藝術(shù)不但面臨傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承的問題，還面臨著如何開發(fā)利用、延續(xù)與演進(jìn)的問題。

研究蘇州桃花塢木版年畫的意義當(dāng)然是為了將這樣一種技術(shù)發(fā)展傳承下去，因?yàn)樘K州桃花塢木版年畫蘇州桃花塢木版年畫不僅是蘇州蘇州桃花塢木版年畫一地的寶貴遺產(chǎn)，而且是中國的國寶。它的內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一，手法上的裝飾性、象征性，構(gòu)成了一種“百看不厭”的藝術(shù)魅力，許多具有高度思想性的作品對我們今天發(fā)揚(yáng)民族藝術(shù)優(yōu)良傳統(tǒng)和繼承民間藝術(shù)風(fēng)格都有重要的參考和研究價(jià)值。

參考書目：

[1]童煒剛 《西方人眼中的東方繪畫藝術(shù)》，上海教育出版社.

[2]毛亞萍 《中外藝術(shù)精粹—年畫》，吉林文史出版社.

[3]張燁 《名家圣手明清版畫藝術(shù)》 .浙江美術(shù)出版社.