【摘 要】 維吾爾族作為中華五十六個民族之一的一個少數(shù)民族，在西北地區(qū)具有悠久歷史和燦爛文化。而伊斯蘭教建立于公元七世紀，在公元十世紀左右經(jīng)中亞地區(qū)傳入新疆地區(qū)，經(jīng)過六個世紀的傳播發(fā)展，伊斯蘭教在維吾爾族中逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，成為全民信仰的宗教。伊斯蘭教對維吾爾族的思想、習(xí)俗、文化等方面產(chǎn)生深刻的影響，在維吾爾族的民俗生活體現(xiàn)尤為明顯。

【關(guān)鍵詞】 伊斯蘭教 維吾爾族 民俗生活

歷史上，維吾爾族先民曾信仰過多種宗教，如薩滿教、摩尼教、祆教、和佛教等。伊斯蘭教起源于阿拉伯半島，由穆罕默德于公元七世紀建立，并于公元650年傳入中國，而在公元十世紀經(jīng)中亞傳入新疆西部的回鶻人中，便逐漸的在該地區(qū)發(fā)展。

哈拉汗王朝的第三代國王沙土克·布格拉汗第一個信奉了伊斯蘭教，其伊斯蘭教名是“阿布杜·凱里姆”。而在沙土克·布格拉汗去世后，其子穆薩繼續(xù)大力支持并傳播伊斯蘭教，且在公元960年，哈拉汗王朝將伊斯蘭教定為國教，約有100萬人信奉伊斯蘭教。在公元11世紀，穆薩的后代噶迪爾汗·尤素福圍攻信奉佛教的于闐國長達24年，最后于闐國國王戰(zhàn)死，哈拉汗王朝將于闐國歸納合并，與此同時，將原先信奉佛教的于闐國國民都改奉為伊斯蘭教，這一行為極大地促進了伊斯蘭教在新疆地區(qū)的傳播。

公元14世紀，察合臺汗分為東西兩個部分。隨著蒙古東察合臺汗國建立，伊斯蘭教的傳播出現(xiàn)了一個高潮。禿黑魯·帖木兒登上了東哈合臺汗汗位，為了獲得信仰伊斯蘭教民族的支持，禿黑魯·帖木兒公開宣布自己信奉伊斯蘭教。在他的帶領(lǐng)下，有16萬左右的蒙古族民眾都信仰了伊斯蘭教。禿黑魯·帖木兒的兒子黑的兒火卓采取武力傳教的方式來促進伊斯蘭教的傳發(fā)展，他發(fā)動“圣戰(zhàn)”，攻打了信仰佛教的吐魯番地區(qū)，破壞當?shù)厮略海瑥娖犬數(shù)鼐用窀乃麄冊瓉淼男叛?，跟他信奉伊斯蘭教，這一行為極大的促進了伊斯蘭教的傳播發(fā)展并推入又一個新的高潮。到了公元16世紀，佛教基本被伊斯蘭教取締，在新疆地區(qū)占據(jù)絕對的統(tǒng)治地位。

阿拉伯文化與波斯文化以宗教的形式不斷的傳入維吾爾族并對其產(chǎn)生潛移默化的影響，逐漸地與本民族文化融合，形成了一種新的文化，即古老的維吾爾族文化。至此，伊斯蘭教成為了維吾爾族全民族信仰的一個宗教，伊斯蘭教開始了對維吾爾族人民的思想、習(xí)俗、文化等方面產(chǎn)生深刻的影響。

1.宗教方面

伊斯蘭教學(xué)派主要分為什葉派、遜尼派以及蘇菲派三大教派，維吾爾族中的穆斯林有大部分人信仰遜尼派的哈乃斐學(xué)派，同時也有少部分人信仰蘇菲派。

哈乃斐學(xué)派是伊斯蘭教最早的教法學(xué)派。他與馬立克學(xué)派、罕百里學(xué)派、沙斐儀學(xué)派并稱為伊斯蘭教遜尼派的四大教法學(xué)派。他認為，《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教的基礎(chǔ)和根本，是一切精神與倫理問題的最后依據(jù)，因此《古蘭經(jīng)》具有重大的宗教意義。其宗教信仰的基本特征是嚴守教法，信守“五功”，擁有“六信”。每天面朝麥加克爾白方向做五次禮拜。每七天舉行一次聚會，即主麻日聚會。

2.生活習(xí)俗方面

維吾爾族在中國作為一個信奉伊斯蘭教的穆斯林民族，長期保持著伊斯蘭教的生活習(xí)俗。

1）飲食。在飲食方面，維護嚴格恪守《古蘭經(jīng)》對飲食的有關(guān)規(guī)定，不食豬和不反芻的貓、狗、馬、驢、騾、鳥類、沒有鱗的水生動物等。此外，伊斯蘭教還禁止飲酒。

2）禮儀。維吾爾族十分注重人際交往，并且十分重視禮儀。穆斯林相見，先要互相問好，然后再進行交談。見到尊長，應(yīng)志立敬禮。同輩相見，行握手禮。十分親密的友人，行擁抱禮。見面互相敬禮的同時，還互相用祝祠祝賀對方。穆斯林握手、端飯、敬茶均用右手，用左手被視為不禮貌。

3）民族節(jié)日。維吾爾族保留著伊斯蘭教的兩大重要節(jié)日，即開齋節(jié)和古爾邦節(jié)。開齋節(jié)，新疆地區(qū)稱之為“肉孜節(jié)”，時間為伊歷的10月1日。信仰伊斯蘭教的穆斯林在齋月（伊歷9月）全月齋戒，齋月最后一日尋看新月，見月次日開齋，即為開齋節(jié)。而古爾邦節(jié)，是伊歷每年的12月10日，麥加朝圣過后。伊斯蘭教法規(guī)定：凡事經(jīng)濟條件寬裕的穆斯林，每年都要奉行宰牲儀式，為期3天，并將宰牲后的肉分成三份，一份施舍窮人、一份贈送親友、最后一份自用。

4）喪葬。絕大多數(shù)的穆斯林都采用土葬、薄葬和速葬，這是伊斯蘭教喪葬的基本原則，而維吾爾族的喪葬儀式多實行土葬。人死后凈身并用白布裹身，用移尸木匣抬到墓地入葬。

3.藝術(shù)方面

維族清真寺的建筑藝術(shù)風(fēng)格屬于傳統(tǒng)的阿拉伯—伊斯蘭建筑藝術(shù)風(fēng)格。他深受阿拉伯、波斯文化影響，同時又與本民族的傳統(tǒng)建筑藝術(shù)風(fēng)格相結(jié)合，形成了他獨具特色的民族建筑藝術(shù)風(fēng)格。維族清真寺的房頂結(jié)構(gòu)多半呈平頂或半圓形頂，且廊柱的顏色多為藍色或者綠色，而其裝飾十分具有維吾爾特色，色彩鮮艷，這種建筑藝術(shù)風(fēng)格與回族清真寺的重檐起脊連搭結(jié)構(gòu)形成鮮明對比。維吾爾族清真寺的典型代表是新疆喀什艾提尕爾清真寺和新疆庫車清真寺。

4.歷法方面

歷法是維吾爾族文化的重要組成部分，維吾爾族在歷史上曾用過多種歷法。最早以前是回紇汗國時期使用的12獸歷法，即用十二屬相紀年；在九世紀中期，據(jù)史料記載，在使用十二屬相紀年法的同時，又使用了干支紀年法、七曜歷的歷法，這種歷法可以說是中國、突厥兩種歷法的結(jié)合體；而再維吾爾族改信奉伊斯蘭教之后，維吾爾人也慢慢的接受了伊斯蘭歷。

伊斯蘭教傳入新疆，對維吾爾族的經(jīng)濟發(fā)展、宗教信仰、語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣等都統(tǒng)一，對具有伊斯蘭特色的維吾爾文話的形成與繁榮，產(chǎn)生了巨大的影響。

【參考文獻】

[1] 丁文樓：略論伊斯蘭教對維吾爾文化的影響，民族研究，1991年4月。

[2] 郭應(yīng)德著、張甲民譯：《中國阿拉伯關(guān)系史》，北京大學(xué)出版社。

[3] 麥迪娜：淺談伊斯蘭教對維吾爾族文化的影響，中國穆斯林，2004年11月。

[4] 宋峴：《中國阿拉伯文化交流史話》，社會科學(xué)文獻出版社。

作者簡介：劉文鵬，男，天津外國語大學(xué)亞非語學(xué)院碩士研究生，主要研究方向為阿拉伯語語言文學(xué)。