鄔佳珉

不同的文化藝術(shù)形式和美學(xué)理念上存在較大的差異性，而人類的感知、美學(xué)偏好、情感的反應(yīng)存在一定程度上的共性，所以不同文化之間的審美理論中也往往會(huì)表現(xiàn)出很多相似之處。本文通過對(duì)不同地區(qū)美學(xué)理論的研究可以發(fā)現(xiàn)，不同文化對(duì)于美的認(rèn)識(shí)也會(huì)存在較大的差異性，所以在各種文化形式上也需要進(jìn)行有效分析?；诖?，本文就將對(duì)美學(xué)理論中所涉及的共同人性進(jìn)行研究，希望對(duì)于這一理論研究提供更為積極的指導(dǎo)作用。

通過對(duì)人類學(xué)家和眾多后現(xiàn)代主義藝術(shù)家思想理念的對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前我們的研究工作中更需要認(rèn)識(shí)到常識(shí)的普遍性。其實(shí)，雖然人類社會(huì)在發(fā)展中會(huì)存在較大的差異性，但是在本質(zhì)上仍然存在較為明顯的相似性。這是因?yàn)槿祟惖幕靖兄踔烈恍┮话阈缘膶徝榔蒙洗嬖谙嗤?。為了不?duì)傳統(tǒng)主義進(jìn)行過分關(guān)注，本文也將對(duì)藝術(shù)與美學(xué)的相關(guān)觀點(diǎn)進(jìn)行研究，希望能對(duì)理論研究工作的開展提供概括性幫助。

1 歐洲：帶有新柏拉圖主義思想的美學(xué)

作為一種底蘊(yùn)深厚的傳統(tǒng)，西方美學(xué)中也涵蓋了較大的差異性。最近，對(duì)于歐洲美學(xué)的研究動(dòng)力主要來源于對(duì)柏拉圖的興趣研究，所以當(dāng)前我們也稱之為新柏拉圖主義。針對(duì)柏拉圖本人而言，其觀點(diǎn)其實(shí)就是借助身體之美對(duì)心靈美產(chǎn)生熱愛。

在中世紀(jì)的發(fā)展環(huán)節(jié)中美學(xué)始終和新柏拉圖學(xué)派的思想觀念有著緊密聯(lián)系。在文藝復(fù)興階段，對(duì)于解剖和透視的重視和關(guān)注也并沒有對(duì)在新概念的主流地位進(jìn)行撼動(dòng)。和一些早期文藝復(fù)興理論家相比，新柏拉圖時(shí)期的阿爾貝蒂并不屬于一個(gè)先驗(yàn)論者，其在理念思維上更注重對(duì)和諧，是一個(gè)美感的理想化者。但是具備較強(qiáng)影響力的新柏拉圖主義者馬爾西利奧·費(fèi)奇諾則將美重新進(jìn)行了定義，神圣理性對(duì)于物質(zhì)的勝利。在十六世紀(jì)的后半時(shí)期，費(fèi)奇諾等新理論者也開始在藝術(shù)發(fā)展中扮演了全新的作用和角色。針對(duì)這些理論，也是當(dāng)時(shí)藝術(shù)家對(duì)其給予的完美表現(xiàn)。

2 非洲：善和明晰哲學(xué)

在筆者看來，對(duì)原始人進(jìn)行概括也是不具備明顯優(yōu)勢(shì)的，所以可以將討論的范圍劃分為非洲本土黑人。也就是說這種限定并不會(huì)產(chǎn)生較大的幫助作用，所以非洲的民族在世界范圍內(nèi)而言形式都是較為多樣的，同時(shí)對(duì)于關(guān)于其審美思想的論述比較少。

經(jīng)過相關(guān)資料的研究和分析，巴馬那人住在馬里，雖然當(dāng)時(shí)的人逐漸接受了伊斯蘭教，但是其仍然可以對(duì)傳統(tǒng)的信仰和儀式進(jìn)行保留。和周圍很多多貢人一樣，其認(rèn)為任何事物都具備較強(qiáng)的危險(xiǎn)性，所以其也需要將其稱之為尼亞馬。

為了更好的保持藝術(shù)性和傳統(tǒng)性，從而進(jìn)行更有效的藝術(shù)創(chuàng)作，表演者需要對(duì)更多的藝術(shù)形式進(jìn)行激發(fā)，以便更好的發(fā)掘更大的藝術(shù)性與技巧性。

3 中國(guó)：氣韻生動(dòng)

按照傳統(tǒng)美學(xué)的方法，為美重建共識(shí)缺乏可行性，但這并不足以否定美的一些基本理論原點(diǎn)的存在。按照鮑姆嘉通以來西方美學(xué)家對(duì)美的認(rèn)識(shí)，我們起碼可以認(rèn)定感性、形象和情感是任何審美活動(dòng)都無法越過的關(guān)鍵詞匯。美學(xué)作為感性學(xué)，任何審美活動(dòng)都離不開看和聽，都必須在具體的、活生生的感性形象中進(jìn)行，這是美之為美的一條鐵律。同時(shí)，任何審美判斷的形成都以人對(duì)審美對(duì)象的愛為前提，并通過對(duì)愛的激發(fā)體現(xiàn)審美價(jià)值，這種情感態(tài)度也從不可輕易否定。進(jìn)而言之，在審美活動(dòng)中，任何感性都是由形象體現(xiàn)的感性，任何愛的情感也是由審美形象引發(fā)的情感。這樣，形象問題就是審美活動(dòng)成為可能的核心點(diǎn)，而感性和情感則是對(duì)形象向美生成的兩重限定。

基于普遍人性的共同美，是一個(gè)自康德以來的傳統(tǒng)命題，對(duì)這一命題的重新體認(rèn)，有助于糾正當(dāng)代美學(xué)研究中的諸多偏頗，并為處理不同美學(xué)之間的關(guān)系確立一個(gè)超越性的新規(guī)范。比如對(duì)于中西美學(xué)比較，我們一般強(qiáng)調(diào)兩者的相異，并據(jù)此無限放大中國(guó)美學(xué)自置于西方之外的獨(dú)立價(jià)值。事實(shí)上，所謂中西之異大多是概念范疇使用上的技術(shù)差異，雙方所要表達(dá)或揭示的美學(xué)精神基本是一致的。正是因此，中西美學(xué)的比較才是可能的。而對(duì)雙方差異的過分強(qiáng)調(diào)，并不是一種科學(xué)態(tài)度，只不過反映了知識(shí)者對(duì)處于弱勢(shì)的本土文化存續(xù)的焦慮感。再如對(duì)于當(dāng)代文化全球化的問題，我們一般認(rèn)定這是由經(jīng)濟(jì)、技術(shù)進(jìn)步帶來的文化漫延，但事實(shí)上，普遍人性的存在卻先在地為這種全球化提供了可能。而學(xué)界提到的“全球美學(xué)”或“世界美學(xué)”等命題，當(dāng)然也只有在對(duì)普遍人性的肯定中才能找到合法性。

4 共同的人性

從當(dāng)前對(duì)不同美學(xué)的分析中，不同文化中對(duì)于藝術(shù)和美的觀念也具備較大的差異，同時(shí)這些觀念也將往往表現(xiàn)的更為隱形。當(dāng)然，美學(xué)作為一門西方原創(chuàng)的學(xué)科，加上現(xiàn)代西方文化的強(qiáng)勢(shì)地位，談文化的全球化極易被等同于西方化，談美學(xué)的共同性也極易導(dǎo)致研究者放棄本土立場(chǎng)，從而使“以西解中”的理論選擇顯得順理成章。美學(xué)界近年來在“美學(xué)在中國(guó)”與“中國(guó)美學(xué)”之間所做的辨異工作，在很大程度上正體現(xiàn)了對(duì)這種趨勢(shì)的警惕。

5 結(jié)束語

綜上所述，在對(duì)不同文化的美學(xué)觀念的研究中，筆者也有意無意的對(duì)當(dāng)前概念進(jìn)行簡(jiǎn)化或是轉(zhuǎn)變。但是在對(duì)一些結(jié)論進(jìn)行研究的環(huán)節(jié)中，也需要對(duì)當(dāng)前文化特殊性進(jìn)行研究。雖然不同的文化藝術(shù)形式和美學(xué)理念上具備較大的差異性，但是由于人類的感知、美學(xué)偏好、情感和對(duì)設(shè)備的反應(yīng)存在一定程度上的共性，所以不同文化之間的審美理論中也往往會(huì)表現(xiàn)出很多相同點(diǎn)。總之，美學(xué)對(duì)于文化差異性的研究也將成為對(duì)共同人性進(jìn)行研究的重要環(huán)節(jié)。此外，和人類學(xué)家和廣大后現(xiàn)代主義藝術(shù)家的教授進(jìn)行對(duì)比，美學(xué)的發(fā)展更需要一種常識(shí)性的普遍性作為支持。

（作者單位：內(nèi)蒙古大學(xué)）