“恩蔭”也是權(quán)力世襲

蘇露鋒

“打天下，坐天下”的思想在中國古代根深蒂固。一旦某集團(tuán)成功奪取天下，老大登基稱帝，其他一起賣命的人則封侯拜相，共享榮華。這還不夠，為了讓“成果”惠及后代，綿延不絕，打天下者建立了世襲制。

但嚴(yán)格來講，只有在先秦時(shí)代才有名正言順的全面的世襲，上至天子、封君，下至公卿、大夫、士，他們的爵位、封邑和官職都是父子相承的。僅從職位而言，自秦至清，真正一直世襲的基本上只有帝位。臣子們的子孫世襲的主要是爵位、封邑，要想取得官位，得靠皇帝主子的“恩蔭”——因祖輩父輩的地位，子孫后輩在入仕方面享受特殊待遇。這是權(quán)力世襲制的一種變相。

幫嬴政掃平六國的功臣們，沒來得及讓后代享受成果，秦朝便匆匆而亡。隨后的西漢，實(shí)行“任子制”，規(guī)定二千石以上官員，任滿三年，可送子弟一人到京師任郎官，給皇帝當(dāng)侍從。東漢沿襲這一制度，實(shí)施更為寬松，到東漢末，公卿子弟往往幼年已任郎官，時(shí)人譏為“童子郎”。唐朝規(guī)定，凡官員皆可蔭子，五品以上官員除蔭子外，還可以蔭孫，三品以上官員可蔭曾孫。恩蔭最初獲得的不是實(shí)際職位，而是相應(yīng)品級(jí)的“官階”，類似現(xiàn)在的科、處、廳等級(jí)別。有相應(yīng)級(jí)別和待遇，沒有具體職掌，要在吏部排隊(duì)，待有實(shí)職空缺再委任。

明朝恩蔭較嚴(yán)格，最初規(guī)定文官七品以上，可以蔭子1人。永樂皇帝之后，制度越發(fā)嚴(yán)格，三品以上，考滿著績，方得請蔭。清朝恩蔭分三類。一種是針對高級(jí)官員子弟的恩蔭，可直接獲得監(jiān)生身份，學(xué)習(xí)考試合格之后授予實(shí)際職務(wù)。另一種是“難蔭”，凡陣亡官員，不論滿漢，都授予世職。最后一種是“特蔭”，主要是針對功臣子孫無官職或官職較低，無法享受恩蔭的，皇帝通過特別加恩，使其能夠享受恩蔭待遇。

自隋朝開設(shè)科舉選官開始，后繼者雖延續(xù)這個(gè)制度，但恩蔭仍是科舉之外的另一種主要任官途經(jīng)。一方面，通過科舉源源不斷地向朝廷輸送管理人才，也為底層提供上升的希望，借此為社會(huì)統(tǒng)治減壓；另一方面，通過推行恩蔭制度，來確保除皇室之外的權(quán)貴集團(tuán)的利益。

在中國古代，把恩蔭制度發(fā)揮到極致的是宋朝。據(jù)統(tǒng)計(jì)，北宋一代平均每年以各種恩蔭補(bǔ)官者，超過500人，這一數(shù)字遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了平均每年由科舉入仕者。在科舉考試非常發(fā)達(dá)的宋朝，這一結(jié)果是如何造成的？

宋朝規(guī)定，三公、宰相之子，可以恩蔭充任中央各寺丞；使相、參知政事、樞密使、宣徽使之子，恩蔭可以擔(dān)任太祝或奉禮郎?；实勖咳昙捞煲淮?，按慣例施恩天下，往往一次恩蔭數(shù)千人，掌握中樞大權(quán)的宰執(zhí)大臣，甚至可以恩蔭門客、醫(yī)師。

宋代是一人入仕，子孫、親族俱可得官。宋朝恩蔭的機(jī)會(huì)除皇帝祭天那次外，另外主要有三次：每年逢皇帝誕辰一次；官員告老退休時(shí)一次；官員死時(shí)上遺表一次。功臣死后，推恩可達(dá)二十余人。

恩蔭制度保證了權(quán)貴子弟入仕途徑的暢通，使一批不學(xué)無術(shù)的紈绔子弟混入了官僚隊(duì)伍，官吏的整體素質(zhì)由此下降。對官僚子弟來說，憑父輩的政治特權(quán)得以入仕，要比科舉入仕既省力又快捷，那些權(quán)貴子弟不愿再習(xí)文修武，只坐等官祿。

北宋濫行恩蔭，加大了冗官之弊，也培植了一個(gè)寄生官僚階層，他們只圖享樂，政治生活日益腐敗。最終，山河破碎，徽、欽二帝被擄當(dāng)俘，受盡屈辱而死。如此“坐天下”，豈能久乎？