李玉玲 陸小純 滕騰 吳慧萍

【摘 要】運用政治學的理論方法，系統(tǒng)考究侗戲參與建構湘桂黔三省交界多民族區(qū)域“紅色文化”的資源構成和策略選擇，以及當下侗戲完善“紅色文化”體系的必要性和政治功能。

【關鍵詞】湘黔桂；侗戲；紅色文化；政治功能

一、研究現(xiàn)狀及研究意義

對于侗戲介紹性的文章，較早者是陳維剛《關于侗戲》。后來，隨著田野調查的增多，地方戲的介紹更見完善，如余未人《造訪侗戲老藝人》等。

在學術研究層面上，學者一是喜歡從藝術角度研究侗戲，主要去探索侗戲所蘊含的藝術價值，如賀永琪《侗戲喜劇藝術初探——兼論歌頌性喜劇的藝術特色》、《漫論侗戲的藝術特性》，陳麗琴《侗族風俗審美研究》系列等），黃守斌《侗戲丑角研究》等。

二是開展民族文化研究，如歐俊嬌《侗戲風俗研究》等，且藉此又關注到侗戲在現(xiàn)代化進程下的傳承發(fā)展問題，如普虹《侗戲應走自己的發(fā)展之路》，王劍、吳娟《電視時代侗戲生存應變的調查與研究》。

總的來看，一是以上研究尚未能直奔文化研究的核心——政治文化，有損于對侗戲的科學認知。二是以上研究尚缺少基于侗族通史和斷代史的綜合研究。尤其是，面臨近現(xiàn)代急劇變動的中國社會，侗族蜷縮的湘黔桂三省交界處，也不再是理想的世外桃源，匪患、軍閥、日寇、民國敗政等多重的政治風險，一波又一波地侵襲至此。因此，在特殊的時間節(jié)點上，為應對現(xiàn)實，凝聚力量，緩解生存壓力，侗戲與時俱進，激勵出新的生命力，適時地彰顯和完善了它的政治社會化功能。

二、侗戲與“紅色文化”

（一）“紅色文化”的含義

“紅色文化”即“革命文化”，并不僅僅指中國共產(chǎn)黨帶領人民在革命、建設和改革過程中所創(chuàng)造的優(yōu)秀文化以及人民對其所建立的政治體系的認知、情感和態(tài)度，而是一切富含反抗壓迫、勇于抗爭精神的政治文化。侗戲的“紅色文化”指侗戲從生成到發(fā)展的過程中構建的具有“革命性”的，發(fā)揮重要政治社會化功能的政治文化體系。

（二）侗戲起源與傳播

侗戲是侗族自主創(chuàng)造、開展族內(nèi)文化消費的地方戲種，最早起源于貴州省黎平縣毛貢鄉(xiāng)臘洞村，創(chuàng)始人是一名民間藝人吳文彩。十九世紀二三十年代，湖南、貴州、廣西等地的地方戲種例如湖南的湘戲、花鼓戲，貴州的陽戲、花燈戲，廣西的桂戲等逐漸傳入侗族居住地區(qū)，相互交融，被當?shù)氐亩弊迦嗣袼邮?。而吳文彩發(fā)覺由于語言不通的問題，侗寨的大多數(shù)人聽不懂傳入的漢戲內(nèi)容，于是他立志創(chuàng)作出屬于侗族人民自己的戲種，在借鑒漢族傳書《朱砂記》和《二度梅》的基礎上，結合侗族山歌《你還不過來我過來》的曲調，吳文彩最終把《鳳嬌李旦》和《梅良玉》兩部戲翻譯成侗語，變成了最早的兩部侗戲。

18世紀70年代以后，隨著侗族族群的遷徙流動，侗戲已經(jīng)傳入湘黔桂三省交界區(qū)域。侗戲南下的有兩條主要路線，一是從臘洞村傳到今從江縣往侗鄉(xiāng)和黎平縣水口鎮(zhèn)和龍額鎮(zhèn)，之后往侗鄉(xiāng)（原黎平九洞）的侗戲再傳到榕江縣三寶侗。“榕江縣‘三寶侗一帶的侗戲則是從黎平的‘九洞（今從江縣往洞鄉(xiāng)）一帶傳入的，時間約在光緒至民國年間”；二是臘洞村的侗戲傳入水口鎮(zhèn)再傳到三江高巖村?！肮饩w元年（1875年）侗戲由貴州黎平縣水口區(qū)傳入廣西三江縣高巖村后，近一個世紀以來，一直在三江縣內(nèi)廣泛流傳。”

此后，在湘黔桂邊區(qū)這個三省交界多民族聚居的獨特政治空間，近現(xiàn)代中國此起彼伏的政治風云，逐步將侗戲凝固成侗族族群政治文化體系中的主要內(nèi)核。

（三）傳統(tǒng)侗戲“革命文化”的資源構成

傳統(tǒng)侗戲的“革命文化”主要體現(xiàn)在劇本內(nèi)容上，傳統(tǒng)侗戲多依據(jù)本民族傳說、故事改編成劇本，主要有婚姻愛情題材，頌揚英雄題材與崇尚和善的題材。例如《丁郎龍女》、《珠郎娘美》、《門龍紹女》、《秀銀吉妹》等劇本表現(xiàn)了反包辦婚姻、嫌貧愛富、姑舅表婚等舊的婚姻陋習；另外，頌揚英雄的題材大多歌頌本民族古代英雄，如明初的農(nóng)民起義領袖吳勉，太平天國時期的姜映芳和六洞起義事跡，其中最有影響的是《吳勉》。吳勉是侗族人民的英雄，他的故事始終激勵著侗族人民團結奮斗、共同抗敵。也有劇本歌頌勞動人民的勤勞勇敢，反抗壓迫，揭露和諷刺統(tǒng)治階級貪婪無厭，愚昧無知以及鞭策懶漢等，如《雷大》、《守義田》、《甫寬》、《陸本松》等?？梢钥闯觯趯τ诜纯姑褡鍓浩群碗A級剝削方面，侗戲充分體現(xiàn)出了侗族人民的“革命”精神，為侗戲構建“紅色文化”奠定了良好的資源基礎。

（四）近現(xiàn)代侗戲的“紅色”解讀

近代以來，湘桂黔三省交界處因屬邊區(qū)，反動統(tǒng)治力量薄弱，有利于開展人民武裝斗爭活動。紅七軍曾在1930年5月和12月兩次過境三江，雖時間短暫，但與侗族人民結下了深厚情誼，“（十二月）十八日，紅七軍離開八江，經(jīng)高邁、程陽，到林溪，十九日離開林溪，向湖南通道進發(fā)”?？谷諔?zhàn)爭時期黨組織先后進入湘黔桂地區(qū)進行宣傳、組織工作。解放戰(zhàn)爭時期當?shù)囟鄠€縣鎮(zhèn)在柳北地區(qū)黨組織的領導下建黨并開展武裝斗爭。所以中國共產(chǎn)黨領導的軍隊在湘黔桂邊區(qū)留下了非常豐富的革命文化，但由于紅軍停留時間短暫等種種原因，侗戲未能及時調整自己，將中國共產(chǎn)黨的革命文化納入自身。

現(xiàn)代以來，國家大力推行民族政策，提高少數(shù)民族地區(qū)人民的生活水平，在這種條件下，侗戲又得以蓬勃發(fā)展，侗戲劇本和表現(xiàn)手法也進行了改革?，F(xiàn)代侗戲題材較廣泛，以婚姻、生活、政治為題材的劇本較多。一大批宣傳國家政策的侗戲劇本被創(chuàng)作出來，如1996年后覃光臨所編寫的《毒禍》（宣傳禁毒）、《美麗侗鄉(xiāng)樂融融》（宣傳民族團結）、《農(nóng)保好處多》（宣傳農(nóng)保政策）等劇本；在表現(xiàn)形式上，現(xiàn)代侗戲相較于傳統(tǒng)侗戲而言，場次減少，矛盾突出，唱白結合，即保留了傳統(tǒng)侗戲的說唱特點，又運用了新的技法。另外，侗戲在表演、音樂、燈光、服裝、道具等方面增添了豐富的侗族民族色彩，在表演形式上也借鑒了小品的形式。

三、侗戲建構“紅色文化”的具體策略

無論是傳統(tǒng)侗戲還是近現(xiàn)代侗戲，在構建“紅色文化”的過程中都運用到了多種策略，而且不同的策略是對族群成員不同方面能力的構建和強化，多種策略共同熔鑄了侗戲進行文化再生產(chǎn)的路徑內(nèi)核。

（一）神話故事的策略——信仰基礎

神話傳奇策略是傳統(tǒng)侗戲常見的一種策略，即通過虛構神話來鼓勵大家追求光明，反抗黑暗。這種策略在當時構建和穩(wěn)固族群的信仰體系，為整個侗族的族群性格打下了勇于抗爭的“革命”基調。

《救太陽》就是一個很典型的例子。遠古時，太陽永遠掛在天上，有吃人的惡鬼“商朱”害怕太陽，于是打斷掛太陽的“金鉤”使天地陷入黑暗，他則乘機吃人。這時，有兄妹二人 “廣”和“捫”召集村民去救太陽，不幸的是，“捫”被惡鬼吃掉了，“廣”和大伙最終找到了太陽，打死了“商朱”。

（二）浪漫主義的策略——情感基礎

傳統(tǒng)侗戲中以婚姻愛情為題材的劇本中大量運用到了浪漫主義的策略，抒發(fā)主角對理想愛情的追求，體現(xiàn)出侗族人民對舊婚姻的反抗精神。這種策略通過運用熱情奔放的語言，瑰麗夸張的想象滿足了當?shù)囟弊迦嗣竦那楦行枨?，提供了情感表達的新方式。

其中《珠郎娘美》流傳最廣，它反映了侗族婦女堅貞不屈，忠于愛情的崇高品德和勇敢機智，敢于斗爭的光輝形象。相傳康熙年間，有位叫娘美的姑娘與青年珠郎相愛，為擺脫“姑舅表婚”的惡俗，兩人私奔到從江貫洞，落在財主吳銀宜家里當幫工。吳銀宜卻企圖奪取娘美，于是勾結款首蠻松在款會上殺害了珠郎。娘美得知后機智巧殺財主為珠郎報了仇，而后背著珠郎的骸骨回到家鄉(xiāng)。

（三）現(xiàn)實主義的策略——精神基礎

侗戲的現(xiàn)實主義的策略主要是演繹本民族機智人物的故事，諷刺財主、官吏等欺壓百姓的行為。這種策略對故事細節(jié)刻畫細致，根據(jù)現(xiàn)實塑造人物形象，從現(xiàn)實出發(fā)能夠更加深刻地構建和強化整個族群對反面事物的反抗精神，為構建“紅色文化”創(chuàng)造了精神層面的條件。比如《卜寬》充分體現(xiàn)出智斗財主的反抗精神，卜寬在給財主當長工時，財主叫他放塘水捉魚，每次財主總是把魚頭給卜寬吃。一次卜寬把魚身都砍下來分給窮人，把魚頭帶給財主，財主怒，卜寬說：“財主老爺，在你家當了幾年長工，吃的盡是魚頭，我以為魚身不可吃，所以我才把魚身都送給了那些窮人?！必斨鲉】跓o言。

（四）歷史傳奇的策略——知識基礎

歷史傳奇的策略的運用主要體現(xiàn)在對英雄形象塑造上，通過將本民族歷史上的英雄事跡改編為侗戲劇本而使英雄情結深入人心。這種策略十分考驗劇作者的知識儲備和知識再生產(chǎn)能力，同時也在無形中將大量再生產(chǎn)的本族群的知識傳送到四村八寨的族人之中，也達到了增強本族群文化自信的效果。前面所提到過的《吳勉》正是通過這樣一種策略增強著族人們的政治能量，激勵著侗族人民共同抗敵以應對各種區(qū)域危機。歷史傳奇的策略對于構建侗戲的“紅色文化”體系作用顯著。

（五）政治性策略——實踐基礎

政治性策略多見于建國后的現(xiàn)代侗戲之中，在國家力量的直接介入下，侗戲已逐步“體制化”，成為新政府建構政權合法性最有效的的本土資源。在這種情況下，政治性策略在侗戲中開始居于主導地位，而且側重于增進本區(qū)域的少數(shù)民族對國家各種政策的認同感和實踐能力。比如《報名入社》、《送子參軍》、《農(nóng)業(yè)學大寨》等對20世紀50年代土地改革和人民公社的現(xiàn)實反映和政治宣傳；《計劃生育》、《自由結婚》、《法網(wǎng)難逃》等對20世紀80年代改革開放的政治宣傳與實踐。

四、當下侗戲完善“紅色文化”體系的必要性與其政治功能

可以看出，侗戲在誕生到發(fā)展的過程中對自身的劇本、演出方式的調整都是帶有“革命”性質的，但其對于后期中國共產(chǎn)黨所創(chuàng)造出的革命文化的適應性調整較少，在劇本的創(chuàng)作，演出方式的調整等方面并沒有充分地與這一革命文化相結合，在新中國成立后侗戲的改革更多是翻新傳統(tǒng)侗戲劇本和宣傳國家政策，并沒有將近代時期所缺失的革命文化重新梳理和融入自身，導致沒有很好地完善侗戲的近現(xiàn)代政治文化體系——“紅色文化”，從長遠來看非常不利于發(fā)揮這一政治文化的政治功能和侗戲自身的更新。在現(xiàn)代化條件下，侗戲建構起完整的“紅色文化”體系十分必要。

（一）豐富侗戲時代內(nèi)涵，緩解侗戲傳承危機

如今，在市場經(jīng)濟條件下，曾在侗族地區(qū)廣泛流傳的侗戲也面臨一些傳承的困境。主要表現(xiàn)在逢年過節(jié)各村寨都演侗戲的景象不如從前，村寨里的年輕人對侗戲的興趣不高，現(xiàn)代侗戲多依靠當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展轉型為旅游資源的一部分，侗戲的傳承出現(xiàn)斷層，其政治功能也不如從前。侗戲的傳承和保護需要多方面的共同作用，但從侗戲自身來看，侗戲所需要的是新的生命力，中國共產(chǎn)黨的革命文化作為一種強有力的政治文化，其與侗戲的結合必然能夠碰撞出新的火花，侗戲在劇本創(chuàng)作、戲師培養(yǎng)等方面吸收和借鑒中國共產(chǎn)黨在新民主主義革命時期、社會主義建設時期和改革開放時期的優(yōu)秀文化精神，從而在自身所擁有的“革命”因素的基礎上進一步完善自己的“紅色文化”體系，更有利于豐富侗戲的內(nèi)涵，增強侗戲的時代性和創(chuàng)新性，使之更適應現(xiàn)代社會的需求，更加煥發(fā)新的生命力，從侗戲自身發(fā)展的角度緩解侗戲傳承的危機。

（二）維護區(qū)域社會穩(wěn)定，促進民族團結發(fā)展

廣西、貴州、湖南交界的地區(qū)位置特殊，它遠離三省地方政權的中心，歷來就是地方治理的難點，事件多發(fā)，而近現(xiàn)代中國政治風云變幻，許多風險也侵入這個三省交界地帶，使其形勢更加復雜。在這種情況下，侗戲以其獨特的政治功能將本族群的政治力量凝聚起來，抵御風險，在此過程中發(fā)揚了本民族的革命傳統(tǒng)，強化了反對民族壓迫和階級剝削的歷史精神。但這一時期的侗戲缺失了最為重要的一部分，也就是沒有科學合理地承接中國共產(chǎn)黨帶領人民在近代歷經(jīng)諸多磨難所創(chuàng)造出的革命文化，導致侗戲在維護區(qū)域社會穩(wěn)定方面的政治功能有所下滑?，F(xiàn)如今，侗戲要想重新煥發(fā)生機，將缺失的這一部分重新補充起來是必不可少的，只有將侗戲的近現(xiàn)代政治文化體系——“紅色文化”建構起來，才能夠將侗族族群、民族文化和本地區(qū)一起帶入到新社會，換言之，才能夠在新的歷史條件下發(fā)揮出侗戲維護本地區(qū)社會穩(wěn)定以及促進民族團結發(fā)展的作用。

（三）增強人民政治認同，推動當代政治文化發(fā)展

中國共產(chǎn)黨的革命文化伴隨著中國共產(chǎn)黨的成長壯大而逐漸發(fā)展，包括了中國共產(chǎn)黨的政治行為、政治理念和政治信仰，是中國共產(chǎn)黨政治文化形態(tài)的集中體現(xiàn)。它體現(xiàn)了人民對中國共產(chǎn)黨政治合法性的認同，具有最廣泛的群眾基礎和價值認同，也是延續(xù)中國共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性的載體。而在湘黔桂交界地帶這樣一個獨特的政治空間，將侗戲本身所具有的“革命”策略與中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造的革命文化中堅定的理想信念、頑強的革命精神等內(nèi)容所結合，積極促進侗戲建構自己的“紅色文化”體系，有利于增強當?shù)囟弊迦嗣駥Ξ斍罢误w系的認同感和歸屬感。此外，“紅色文化”體系內(nèi)含著侗族族群的革命傳統(tǒng)和革命精神，也塑造著侗族本民族的理想信念，這一政治文化體系的構建和完善能夠促使湘黔桂邊區(qū)的多個民族在理想信念上與當下的政治體系所倡導的理想信念達成一致，因而有利于推動當代政治文化的發(fā)展和創(chuàng)新。

五、結語

侗戲發(fā)展至今已有接近兩百年的歷史，在這個過程中，侗戲為緩解生存壓力，不斷凝聚族群的力量，通過一系列“革命”策略，與時俱進，創(chuàng)造出新的生命力，一步步發(fā)揮出自己的政治社會化功能，最終成為侗族政治文化體系的內(nèi)核。但在新的歷史條件下，侗戲的政治社會化功能有所下降，建構以“紅色文化”為核心的政治文化體系對侗戲來說是煥發(fā)新生的必然選擇，也有利于維護本區(qū)域的社會穩(wěn)定，推動當代政治文化的發(fā)展。所以侗戲的價值不僅僅體現(xiàn)在藝術方面，更凸顯于它的政治社會化功能，在研究侗戲的傳承與保護時，重點要從政治方面入手，從根本上發(fā)現(xiàn)侗戲所面臨的困境和機遇。

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