樂(lè)嘉遁

唐肅宗上元元年（公元760年），已經(jīng)60歲的李白自江夏往潯陽(yáng)（治今江西九江）游廬山，在“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”之際登上五老峰東北的屏風(fēng)疊（又名九疊屏）游目天際，“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”（王羲之：《蘭亭集序》）而騁懷書(shū)情，寄好友盧虛舟（曾任殿中侍御史，此前與李白同游過(guò)廬山）：

我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。

手執(zhí)綠玉杖，朝別黃鶴樓。

五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游。

……

（《廬山謠寄盧侍御虛舟》）

是詩(shī)指明李白在思想上最看重莊老之學(xué)而自比為楚狂接輿，所以要手持仙人所用的綠玉杖，于煙波浩渺中告別清晨的黃鶴樓而去遍游天下名山。黃鶴樓這處彌漫著仙氣、靈氣的地方屢屢成李白漫游天下的出發(fā)點(diǎn)。

縱觀李白的人生軌跡，求道尋仙和登山臨水占有最重的分量。詩(shī)里所講“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”，正好概括了他生命中的這兩大內(nèi)容。中國(guó)舊時(shí)的名山勝水，幾乎為僧、道所分割；但在唐代，由于朝廷奉李耳（老子）為祖宗而崇道，天下名山遂多為道山（仙山）。不過(guò)，求道尋仙與登山臨水雖是李白作為道教信仰者與漫游詩(shī)人行走長(zhǎng)軸中的兩條并行線(xiàn)，可是有一點(diǎn)則必須明白：即他的登山臨水并不都是以求道尋仙為指歸。李白首先是具有自由思想的知識(shí)分子，同時(shí)也受過(guò)傳統(tǒng)儒學(xué)的熏陶。他與大自然的親近，不僅僅是作為仙境來(lái)漫游，也是在做“山水之樂(lè)”，去向外發(fā)現(xiàn)自然，向內(nèi)也開(kāi)掘自己的深情。

在古代，“山水之樂(lè)”乃是文人士子修身養(yǎng)性的一個(gè)重要內(nèi)容?？鬃铀f(shuō)“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”（《論語(yǔ)·里仁》），盡管是從孝敬父母，方便照顧父母的角度出發(fā)的，但卻說(shuō)明孔子時(shí)代遠(yuǎn)游活動(dòng)已很盛行。這遠(yuǎn)游，既包括仕宦之旅，也包括問(wèn)學(xué)之旅，當(dāng)然還有純粹的山水之旅——山水之樂(lè)。難怪孔子有“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”（《論語(yǔ)·雍也》）之語(yǔ)?？鬃舆@一智者之言，開(kāi)啟了中國(guó)文人走向山水、審美山水、與山水和諧相處的門(mén)扉。此后，才有莊子那恣肆汪洋的《逍遙游》、屈原那獨(dú)立不遷的《橘頌》、曹操那沉雄宏闊的《步出夏門(mén)行·觀滄?！贰鬃訁⑴c著述的《周易》（后來(lái)道教將其歸為道書(shū)，列入《道藏》）之《觀》《旅》二卦（包括經(jīng)、傳），可以說(shuō)是孔子以前及孔子時(shí)代的士人“山水之樂(lè)”的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，并由山水之樂(lè)引發(fā)開(kāi)來(lái)，為士人修身養(yǎng)性提供了一份最初的行旅（包括自然行旅、人生行旅）指南。最具典型意義的是下面兩段話(huà)：

大觀在上，順而巽，中正以觀天下……觀天之神道，而四時(shí)不忒；圣人以神道設(shè)教，而天下服矣。

（《彖傳》釋《觀》卦）

“旅，小亨”，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明……旅之時(shí)義大矣哉！

（《彖傳》釋《旅》卦）

這兩段話(huà)的要點(diǎn)有五：其一，自然的氣象美麗而壯觀（“大觀在上”）；其二，自然氣象可以比附人格美（“順而巽，中正以觀天下”）；其三，自然氣象可以證實(shí)書(shū)本（“觀天之神道，而四時(shí)不忒”）；其四，自然氣象可為政治家提供治理范式（“圣人以神道設(shè)教，而天下服矣”）；其五，自然氣象可以?xún)艋撵`，陶冶情操（“柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明”）。所以“旅之時(shí)義大矣哉！”（行旅之時(shí)的意義是多么宏大啊?。?/p>

熟讀道書(shū)的李白很早就深諳自然氣象的美學(xué)意義。開(kāi)元二十一年（公元733年），他在安陸（在今湖北）作《春夜宴從弟桃花園序》，大談天地之大、自然之美、人生之怡，稱(chēng)：

夫天地者，萬(wàn)物之逆旅也；光陰者，百代之過(guò)客也。而浮生若夢(mèng)，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也。況陽(yáng)春召我以煙景，大塊假我以文章。會(huì)桃會(huì)之芳園，序天倫之樂(lè)事。群季俊秀，皆為惠連；吾人詠歌，獨(dú)慚康樂(lè)。幽賞未已，高談轉(zhuǎn)清。開(kāi)瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。不有佳詠，何伸雅懷？如詩(shī)不成，罰依金谷酒斗數(shù)。

該序譯成白話(huà)文大意是：天地是萬(wàn)物的旅舍，光陰是百代的過(guò)客。人生一場(chǎng)，好似做夢(mèng)；快活作歡，能有多少？這就難怪古人要抓緊時(shí)間手持蠟燭去夜游??！何況陽(yáng)春三月，所見(jiàn)都是燦爛的景色；天地自然，都是供我做文章的好材料。適逢在桃李綻放的花園里展示天倫之樂(lè)。眾多弟兄，都有謝惠連的才情；只是慚愧自己做詩(shī)，尚不能達(dá)到謝靈運(yùn)的水平。幽賞細(xì)品還沒(méi)結(jié)束，激情高論轉(zhuǎn)入清心瑣談。大家圍坐在桃花叢中享受美宴，酒杯在月光下頻頻舉起。如果此時(shí)沒(méi)有佳作助興，怎能抒發(fā)高雅情懷？若是做不好詩(shī)，便依晉代石崇金谷園的辦法罰酒三斗。

李白這篇以春夜桃花園美宴為題的小品，寫(xiě)得清澈明凈而優(yōu)雅歡快，充滿(mǎn)強(qiáng)烈的畫(huà)面感，長(zhǎng)期以來(lái)膾炙人口，被清人吳楚材、吳調(diào)侯選入《古文觀止》；明代畫(huà)家仇英則將它轉(zhuǎn)為視覺(jué)藝術(shù)，繪成《桃李園圖》傳世?！豆盼挠^止》卷七評(píng)是文日：“發(fā)端數(shù)語(yǔ)，已見(jiàn)瀟灑風(fēng)塵之外，而轉(zhuǎn)落層次，語(yǔ)無(wú)泛設(shè)，幽懷逸趣，辭短韻長(zhǎng)，讀之增人許多情思。”我們今天讀它，起碼有兩點(diǎn)情思：第一，讓我們識(shí)讀到李白以天地為逆旅（旅舍）的大情懷，觸摸到他抓緊時(shí)光去親近大自然的熱烈脈搏；第二，讓我們理會(huì)到李白感恩大自然的心境，進(jìn)入到他欲與大自然交融合一的心思。舊時(shí)以為該序散溢出及時(shí)行樂(lè)的情緒，批為“淺識(shí)”“消極”云云。然而倘加細(xì)讀，便會(huì)發(fā)現(xiàn)它是一篇擁抱大自然，主張積極行走、快樂(lè)生活的宣言書(shū)。而真實(shí)的李白也是一位大自然的熱隋擁抱者，不知疲倦地漫游天下的辛勤背包客。

《周易·系辭上傳》說(shuō)：“法象莫大乎天地，變通莫大乎四時(shí)，縣（懸）象著名莫大乎日月?！保ǚ滦ё匀粵](méi)有比天地更大的，變化會(huì)通沒(méi)有比一年四季更大的，懸象顯示光明沒(méi)有比日月更大的。）大自然氣象恢宏，變化萬(wàn)千，乃世間萬(wàn)物之源：既是人類(lèi)物質(zhì)家園所憑借，更是精神家園所歸依，道德人格所寄托。李白在蜀中的時(shí)候就已將天地自然并及包括一草一木在內(nèi)的世間萬(wàn)物當(dāng)做朋友，視為知己。李白熟讀《莊子》（《春夜宴從弟桃花園序》中“浮生若夢(mèng)”“大塊”之類(lèi)的話(huà)語(yǔ)均取自《莊子》），知道《莊子·在宥》篇有兩段關(guān)于“獨(dú)往獨(dú)來(lái)”者（即精神獨(dú)立、思想自由的漫游者）與大自然關(guān)系的話(huà)：

出入六合，游乎九州，獨(dú)往獨(dú)來(lái)，是謂獨(dú)有。獨(dú)有之人，是謂至貴。

大同而無(wú)己。無(wú)己，惡于得有有！睹有者，昔之君子；睹無(wú)者，天地之友。

兩段話(huà)的大意是：能夠隨意在天地四方出入，漫游九州，獨(dú)往獨(dú)來(lái)的人，可稱(chēng)之為獨(dú)有。獨(dú)有的人，是最珍貴的。與萬(wàn)物混同合一也就沒(méi)有了物我對(duì)立。沒(méi)有物我對(duì)立，哪會(huì)有我的存在！能看見(jiàn)我存在的人，是過(guò)去的君子；不能看見(jiàn)我存在的人，是天地萬(wàn)物的朋友?！肚f子·在宥》此處的“無(wú)己”，就是與天地萬(wàn)物合一的意思，意即《莊子·齊物論》里所謂“天地與我為一，萬(wàn)物與我并生”的境界。李白終其一生求道尋仙的過(guò)程，也就是逐漸“無(wú)己”的過(guò)程；而他登山臨水，與天地為友的一生，依舊是“無(wú)己”的一生。李白行走長(zhǎng)軸上的兩條并行線(xiàn)的目標(biāo)其實(shí)一樣，可謂殊途同歸。

李白少時(shí)讀書(shū)的地方昌隆縣青廉（蓮）鄉(xiāng)的匡山一直是竹林茂密，竹影婆娑。李白在這里為胞妹月圓蓋了一座粉竹樓。“傳說(shuō)月圓用洗面水澆灌樓下竹叢，年深月久，便長(zhǎng)出一種帶粉的竹子來(lái)，因此取名‘粉竹樓?！崩畎讖男√幱谥竦膽驯е?，目染竹的清麗俊逸的風(fēng)姿，仰慕竹的雄睥蒼穹的風(fēng)骨。他出蜀后曾與孔巢父、韓準(zhǔn)、裴政、張叔明、陶沔等友人結(jié)廬于山東徂徠山中的竹溪側(cè)畔。他們與竹為伴，放浪形骸，號(hào)“竹溪六逸”。當(dāng)李白在政治上連連失意的時(shí)候，曾多次回憶起在匡山野竹懷抱和徂徠山竹溪畔的那些美好的時(shí)光，并對(duì)魏晉間的“竹林七賢”欽羨不已。他在《送韓準(zhǔn)、裴政、孔巢父還山》詩(shī)里說(shuō)：“昨宵夢(mèng)里還，云弄竹溪月?！痹凇秾?duì)雪奉餞任城六父秩滿(mǎn)歸京》詩(shī)里說(shuō)：“何時(shí)竹林下，更與步兵鄰?！痹凇遏斂蜢羲透]明府薄華還西京》詩(shī)里說(shuō)：“竹林七子去道賒，蘭亭雄筆安足夸。”他的《慈姥竹》詩(shī)，寫(xiě)得風(fēng)骨凜然而又舒卷自如：

野竹攢石生，含煙映江島。

翠色落波深，虛聲帶寒早。

龍吟曾未聽(tīng)。鳳曲吹應(yīng)好。

不學(xué)蒲柳凋，貞心嘗自保。

在李白眼里，竹已被充分人格化了。而他就是竹，竹也就是他。竹與他“大同而無(wú)己”。竹成為他“獨(dú)與天地精神往來(lái)”（《莊子·天下》）的橋梁和支柱，是他在“不得開(kāi)心顏”的社會(huì)環(huán)境里可以小憩和休整的臂膀，是他在肅殺寒氣下得以尋求鼓勵(lì)而堅(jiān)持自我的良師益友。

李白對(duì)家鄉(xiāng)的山水草木、城池樓閣的感情，近乎嬰兒對(duì)母親的依戀，是那么寧?kù)o、自然、流連不舍而又不乏淡淡的鄉(xiāng)愁。他在開(kāi)元八年（公元720年）春20歲上游成都，寫(xiě)下《登錦城散花樓》詩(shī)極贊成都的嬌嬈壯麗：

日照錦城頭，朝光散花樓。

金窗夾繡戶(hù)，珠箔懸瓊鉤。

飛梯綠云中，極目散我憂(yōu)。

暮雨向三峽，春江繞雙流。

今來(lái)一登望，如上九天游。

是詩(shī)描述作者登上當(dāng)時(shí)成都最高處散花樓（今已不存）俯瞰全城時(shí)的美妙感受，將唐代大成都（時(shí)有“揚(yáng)一益二”之說(shuō)）的寥廓?dú)庀蟆㈠\繡景致由近而遠(yuǎn)地次第展現(xiàn)在讀者面前，恍如壯闊的航拍圖，讓人“游于九天之上，邈出塵寰而俯視乎下方也”（朱諫：《李詩(shī)選注》）。

李白還著有《上皇西巡南京歌十首》（王琦《李太白年譜》系于唐肅宗至德二載，即公元757年）。上皇西巡南京是指天寶十五載（即至德元載，公元756年）唐玄宗因安史之亂而西避成都（至德二載以成都為南京）事。這十首西巡歌除三首寫(xiě)唐玄宗來(lái)去成都途中所見(jiàn)風(fēng)光外，其余七首皆著墨成都及周邊形勝，被明人譽(yù)為“金鐘大鏞之音”（嚴(yán)滄浪、劉會(huì)孟評(píng)本）。倘再以比較，這組西巡歌中的第二首可謂出類(lèi)拔萃，尤具氣質(zhì)與氣魄，被視為歷代詠成都詩(shī)中的花魁。全詩(shī)如下：

九天開(kāi)出一成都，萬(wàn)戶(hù)千門(mén)入畫(huà)圖。

草樹(shù)云山如錦繡，秦川得及此間無(wú)？

李白依憑他對(duì)蜀地的美好記憶而在出蜀32年后用心寫(xiě)出的這組描繪故鄉(xiāng)靚景倩影的“成都頌”，獲得后人的交口稱(chēng)贊。嚴(yán)評(píng)本說(shuō)它們“語(yǔ)有分寸，字多斟酌，工麗宏壯”。這其中，當(dāng)以上述第二首最有代表意義。

李白25歲上出蜀后，便再也沒(méi)有回過(guò)家鄉(xiāng)。不過(guò)，這并不是說(shuō)李白不眷戀他的家鄉(xiāng)。我們看他的許多詩(shī)篇，其實(shí)無(wú)不充溢著對(duì)家鄉(xiāng)山水草木的摯愛(ài)深情。

開(kāi)元十二年（公元723年）秋，李白杖劍離蜀時(shí)，從嘉州犍為縣的清溪驛出發(fā)，準(zhǔn)備進(jìn)入岷江途中，因作《峨眉山月歌》，將家鄉(xiāng)景色描繪得清婉可人，明麗誘人：

峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。

夜發(fā)清溪向三峽，思君不見(jiàn)下渝州。

是詩(shī)僅28字，卻五見(jiàn)地名（峨眉山、平羌江、清溪、三峽、渝州凡12字），這在《萬(wàn)首唐人絕旬》（宋人洪邁編）中乃屬絕無(wú)僅有。是詩(shī)敘寫(xiě)對(duì)家鄉(xiāng)友人（或說(shuō)是峨眉山月）的依戀難舍之情，含情婉轉(zhuǎn)，渾然無(wú)跡，清澈明朗，空靈入妙，堪稱(chēng)“太白佳境”（明·王世貞《藝苑卮言》卷四）。

李白寫(xiě)家鄉(xiāng)山水的鴻篇巨制當(dāng)數(shù)《蜀道難》：

噫吁戲，危乎高哉！

蜀道之難，難于上青天！

蠶叢及魚(yú)鳧，開(kāi)國(guó)何茫然！

爾來(lái)四萬(wàn)八千歲，不與秦塞通人煙。

西當(dāng)太白有鳥(niǎo)道，可以橫絕峨眉巔。

地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連。

上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川。

黃鶴之飛尚不得過(guò)，猿猱欲度愁攀援。

青泥何盤(pán)盤(pán)！百步九折縈巖巒。

捫參歷井仰脅息，以手拊膺坐長(zhǎng)嘆。

問(wèn)君西游何時(shí)還？畏途巉巖不可攀。

但見(jiàn)悲鳥(niǎo)號(hào)古木，雄飛雌從繞林間。

又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。

這首樂(lè)府詩(shī)，是李白借《蜀道難》舊題而釀新酒，以極寫(xiě)自秦（今陜西）入蜀道路的崎嶇艱險(xiǎn)與蜀地山川形勢(shì)的嵯峨峻急，向世人展示家鄉(xiāng)的雄奇美。其筆力凌健，想象瑰麗，勢(shì)若迅雷疾電，顛風(fēng)簸海，令人震魄懾膽，嘆為奇觀，“自騷人以還，鮮有此體調(diào)”（殷瑤：《河岳英靈集》卷上）。當(dāng)時(shí)已83歲高齡、閱人無(wú)數(shù)的太子賓客賀知章就是讀到這篇《蜀道難》后，“揚(yáng)眉謂之曰：‘公非人世之人，可不是太白星精耶？”（五代·王定保：《唐摭言》卷七）清人沈德潛評(píng)論說(shuō)：“筆陳縱橫，如虬飛蠖動(dòng)，起雷霆乎指顧之間。任華、盧仝輩仿之，適得其怪耳。太白所以為仙才也。”（《唐詩(shī)別裁集》卷六）論者多認(rèn)為此詩(shī)寫(xiě)于唐玄宗天寶初年（公元742年）秋李白第二次入長(zhǎng)安之時(shí)，以蜀道艱險(xiǎn)而喻社會(huì)危機(jī)或仕途躓閡。但明人胡震亨、顧炎武則謂李白“自為蜀詠”，“別無(wú)寓意”。毛澤東同志也指出，有人從思想性方面對(duì)《蜀道難》作各種猜測(cè)，以便提高評(píng)價(jià)，其實(shí)不必。這首詩(shī)“寫(xiě)得很好。藝術(shù)性很高，對(duì)祖國(guó)壯麗險(xiǎn)峻的山川寫(xiě)得淋漓盡致，把人們帶進(jìn)神奇優(yōu)美的神話(huà)世界，使人仿佛到了‘難于上青天的蜀道上面了?！?/p>

魏晉以來(lái)，隨著社會(huì)生活的發(fā)展與人的理性的覺(jué)醒（即所謂“人的自覺(jué)”），人與自然的關(guān)系開(kāi)始具有豐富性、互動(dòng)性和層次性。自然山水已不僅是人們賴(lài)以謀生的物質(zhì)資源與社會(huì)教化的參照物，更是一種獨(dú)立的審美對(duì)象和交流對(duì)象。廣大文人士子能夠有余暇和精力去探奇覽勝，遍游名山秀水。特別是進(jìn)入李唐王朝，尤其在開(kāi)、天（公元713—756年）全盛之際，社會(huì)經(jīng)濟(jì)空前繁榮，國(guó)家政治相對(duì)清明，從而為文人士子漫游天下提供了厚實(shí)基礎(chǔ)。大一統(tǒng)的版圖及四通八達(dá)的交通，不僅使文人士子有條件縱橫于江源河尾，浪跡于天涯海角，而且還使他們渾身上下、詩(shī)文內(nèi)外都洋溢著前代無(wú)法比擬與體驗(yàn)的青春活力與磅礴大氣。李白就是這個(gè)時(shí)代的寵兒，是千年難遇的天之驕子。

李白在出蜀之前就遍游蜀中古驛老鎮(zhèn)與山山水水，陟山濟(jì)河，如閑庭信步，每到一處，都留下對(duì)它們的美麗頌歌。他出蜀后，仍馬不停蹄，行走于黃河上下，大江南北，“腳著謝公屐，身登青云梯”（《夢(mèng)游天姥詠留別》），雖風(fēng)餐露宿，艱苦備嘗，卻如徜徉太清，高吟“仙之人兮列如麻”（同上）。李白一路行來(lái)一路歌，將云霧雷電、湖光水色、風(fēng)花雪月、草木禽獸以及它們所附著的天地山川、瀚海莽原、大城小邑、樓臺(tái)亭榭，甚至天上的一干神仙鬼佛、地上的一眾帝王將相，都統(tǒng)統(tǒng)包攬過(guò)來(lái)，化入他的詩(shī)句歌行，成為他的審美或?qū)彸蟮膶?duì)象。這情形，頗有“一副強(qiáng)橫亂闖甚至帶點(diǎn)無(wú)賴(lài)氣的豪邁風(fēng)度”。當(dāng)然，這一切都是以他對(duì)大自然的摯愛(ài)為基礎(chǔ)的，屬于他所建構(gòu)的親近大自然、深入大自然，“吾將囊括大塊，浩然與溟滓同科”（《日出入行》），“獨(dú)與天地精神往來(lái)”（《莊子·天下》）的瑰麗夢(mèng)想。

天寶十二載（公元753年）秋，李白第七次漫游宣州（在今安徽），在水陽(yáng)江畔的敬亭山盤(pán)桓難舍，寫(xiě)下《獨(dú)坐敬亭山》五絕一首。是詩(shī)成為他“與溟滓同科”（與自然融為一體）、與天地對(duì)話(huà)的形象寫(xiě)照。詩(shī)云：

眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑。

相看兩不厭，只有敬亭山。

在秋色明凈的天空下，李白獨(dú)坐于清澈的秋水邊，一個(gè)人與敬亭山默默相守，深情對(duì)望，彼此相悅，靈犀相通……白云在天際悠悠地徘徊，不忍去打擾人與山的心語(yǔ)交流。這無(wú)言的靜謐歷來(lái)不知打動(dòng)了多少人的心扉。400多年后的宋寧宗慶元二年（1196年），著名詞人辛棄疾在信州鉛山（在今江西）瓢泉邊的停云亭，也獨(dú)倚秋水（蘆河）看山（瓢山），寫(xiě)下《賀新郎》一首，與李白遙相唱和：

李白塑像（在安徽宣城敬亭山）

甚矣吾衰矣。悵平生、交游零落，只今余幾！白發(fā)空垂三千丈，一笑人間萬(wàn)事。問(wèn)何物、能令公喜？我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是。情與貌，略相似。一尊搔首東窗里。想淵明《停云》詩(shī)就，此時(shí)風(fēng)味。江左沉酣求名者，豈識(shí)濁醪妙理？回首叫、云飛風(fēng)起。不恨古人吾不見(jiàn)，恨古人不見(jiàn)吾狂耳。知我者，二三子。

辛棄疾的小友岳珂（岳飛之孫）在《桯史》卷三里回憶說(shuō)，辛棄疾每逢宴客，“必命侍姬歌其所作。特好歌《賀新郎》一詞，自誦其警旬曰：‘我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是。又曰：‘不恨古人吾不見(jiàn)，恨古人不見(jiàn)吾狂耳。每至此，輒拊髀自笑，顧問(wèn)坐客何如”。從接受美學(xué)的角度看，辛棄疾的《賀新郎》乃以上片“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是”最得李白詩(shī)學(xué)沾霈。李白《獨(dú)坐敬亭山》的旨趣實(shí)是莊子所說(shuō)的“物化”?！肚f子·齊物論》說(shuō)，有一次莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成蝴蝶怡然飛舞，醒來(lái)后懷疑地問(wèn)自己：“究竟是莊周夢(mèng)見(jiàn)蝴蝶，還是蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)了莊周？”莊周的這個(gè)寓言其實(shí)在講：只有從心理上把自己完全融入自然之中，與自然合而為一，才會(huì)體驗(yàn)到宇宙間真正的生命秩序。李白曾在《古風(fēng)五十九首》其八中吟道：“莊周夢(mèng)蝴蝶，蝴蝶為莊周。一體更變易，萬(wàn)事良悠悠?！崩畎滓赃@個(gè)境界去看山，視山與自己為同類(lèi)物，賦予山以同等的人格，這才有了“相看兩不厭”的脈脈傳情。至于辛詞下片將古人與今人予以縱向考察，“表現(xiàn)出另一種豪視今古的氣魄”，則在李詩(shī)的意蘊(yùn)之外了。

審美實(shí)踐中有一種感情移入現(xiàn)象叫“移情”，這其實(shí)也是中國(guó)古代美學(xué)的一個(gè)好傳統(tǒng)。正如《周易·系辭上傳》所云：“天生神物，圣人則之。天地變化，圣人效之?！崩顫珊裣壬鷮?duì)此則有進(jìn)一步的理解：

情感在科學(xué)想象中并不減為想象本身的構(gòu)成、內(nèi)容或動(dòng)力，在日常生活和審美活動(dòng)（包括欣賞的審美感受和創(chuàng)作的形象思維）中卻不然，正是人們的主觀情感、心境、意志、愿欲……自覺(jué)或不自覺(jué)地成為驅(qū)使想象飛翔的內(nèi)容、動(dòng)力、中介和基礎(chǔ)?？陀^事物所以能成為你的審美對(duì)象，如移情說(shuō)所認(rèn)為，是由于你的情感移入對(duì)象，于是主客融化，物我同一。

李白《獨(dú)坐靜亭山》之所以具有特別的美學(xué)意義，乃在于他是在“物我同化”的自覺(jué)意識(shí)上去進(jìn)行移情，而不是以移情去造成物我同化。這便使得李白筆下的所有自然物，乃至整個(gè)宇宙都被人格化、主觀化、理想化了。所以李白漫游天下給我們展示的高山大河、花草樹(shù)木、日月雷電、飛禽走獸才樣樣具有生命的靈動(dòng)，個(gè)個(gè)溢出人性的色彩。你看他筆下的自然萬(wàn)象，與人親，與人語(yǔ)，懂人心，解人意，真?zhèn)€是千姿百態(tài)、千嬌百媚，惹人憐，惹人愛(ài)：

淥水明秋日，南湖采白蕷。

荷花嬌欲語(yǔ)，愁殺蕩舟人。

（《淥水曲》）

楚山秦山皆白云，白云處處長(zhǎng)隨君。

長(zhǎng)隨君，君入楚山里，云亦隨君渡湘水。

湘水上，女蘿衣，白云堪臥君早歸。

（《白云歌送劉十六歸山》）

西上太白峰，夕陽(yáng)窮登攀。

太白與我語(yǔ)，為我開(kāi)天關(guān)。

愿乘泠風(fēng)去，直出浮云間。

（《登太白峰》）

胡燕別主人，雙雙語(yǔ)前檐。

三飛四回顧，欲去食相瞻。

豈不戀華屋，終然謝珠簾。

我不及此鳥(niǎo)，遠(yuǎn)行歲已淹。

寄書(shū)道中嘆，淚下不能緘。

（《秋浦感主人歸燕寄內(nèi)》）

何處聞秋聲，倚倚北窗竹。

回薄萬(wàn)古心，攬之不盈掬。

靜坐觀眾妙，浩然媚幽獨(dú)。

白云南山來(lái)。就我檐下宿。

（《尋陽(yáng)紫極宮感秋作》）

花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。

舉杯邀明月，對(duì)影成三人。

月既不解飲，影徒隨我身。

暫伴月將影，行樂(lè)須及春。

我歌月徘徊，我舞影零亂。

醒時(shí)同交歡，醉后各分散。

永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢。

（《月下獨(dú)酌四首》其一）

這些婉語(yǔ)流轉(zhuǎn)、情思綿遠(yuǎn)的山水詩(shī)、詠物詩(shī)在《李太白集》里還有很多。用今天的話(huà)來(lái)講，它們是以擬人化或移情法來(lái)摹景狀物，抒發(fā)感情，即“先把審美主體的感情楔入客體，然后借染有主體感情色彩的客體形象來(lái)揭示審美主體的內(nèi)在感情。”不過(guò)，在李白那里，仍一如《獨(dú)坐敬亭山》一樣，是以“物化”的感覺(jué)去與筆下的對(duì)象進(jìn)行平等交流，這在古代詩(shī)論中叫做“物我兩忘”。南朝沈約《郊居賦》說(shuō)：“惟至人之非己，固物我兩忘?！边@個(gè)理論要求創(chuàng)作者全身心地放在創(chuàng)作對(duì)象上，“自由地展開(kāi)聯(lián)想”，使“審美主體與對(duì)象達(dá)到水乳交融、不分彼此的境界”。李白自覺(jué)地用莊周蝴蝶之變的高度去描繪山容水態(tài)、萬(wàn)物氣象，將它們寫(xiě)得活色生香，具有人的靈氣與生命的動(dòng)感，使審美主體與客體實(shí)現(xiàn)完美合一，從而造就出中國(guó)山水文學(xué)的一座高峰。

李白是寄情于山水的大唐第一行者，是一輩子的背包客。他用自己一生不停地行走，去追求自己的夢(mèng)想，以期達(dá)到“人與天一”（《莊子·山木》），實(shí)現(xiàn)精神的獨(dú)立、心靈的自由。這個(gè)追夢(mèng)的過(guò)程，使他成為狀山摹水的一代巨擘。