孫潔

安徽省普通高中歷史新課程課堂教學競賽時，我聽到黃山市屯溪一中付娟老師一節(jié)《西方人文主義思想的起源》，覺得在課程導入、教材處理、教學過程、核心素養(yǎng)和有效教學等方面有諸多亮點，在內容結構和課堂討論上也可以再加工，反芻多時，思考歷史教學的呈現力與“核心素養(yǎng)”的潤澤度之間的關系，將點滴心得記錄下來，期冀對中學歷史課堂教學能有幾許“反撥”之功。

一、尊重學情，悉心導入，概念教學簡約質樸

此課“熱場子”活動頗為成功，提到自己從皖南美麗的黃山千里跋涉到淮北，希望借助這堂課，和同學們一起向全省的歷史老師充分展示淮北實驗高中的風采！寥寥數言，成功拉近了自己與學生之間的距離，贏得了孩子們第一輪熱烈的掌聲。這樣的學情導入，對于異地、異班進行的賽課，相當重要，從素未謀面到迅速磨合，不著痕跡而達到目標。

其次，按照課文與教參的提示，課程導入環(huán)節(jié)是：泰勒斯開始掙脫對神的敬畏和崇拜，關注人周圍的世界。作為“西方科學之父”，他開啟了理性之門，為人文主義奠基。相對于文字導入，圖片類的導入似乎更受歡迎，直觀豐富，寓意深遠。因為比賽地點在淮北，不少選手都拍了淮北景致或者都以賽課校址為切入點，這樣做親切美好。可是，如何與課題聯結，并有學理依據，成為難題。此課導入首先展示了淮北實驗高中的大門，提問“咱們的校訓”是——“讓人生更精彩”，緊接著，展示了哈佛大學的圖片，提示齊讀哈佛校訓“以柏拉圖為友，以亞里士多德為友，更以真理為友”相結合后導入主題“西方人文起源”，吸引了學生的注意力，調動了參與熱情，貼切自然;又與教學內容緊密相連，家國情懷切切，無縫鏈接。

再者，因為本文多處涉及哲學概念，比如“人文主義”、“美德”等，教師進行了概念教學，幫助學生澄清了概念，避免了認識誤區(qū);將此課內容置于必修三第二單元的總體格局下思考，串點成線，讓學生從整體上把握“人文主義”發(fā)展的脈絡，更為深入地理解古希臘先哲們思想對后世的深遠影響;分析背景影響時更是聯系了必修一、必修二的相關內容，力圖分析政治、經濟、文化之間的的內在聯系，知識點融會貫通。

整個教學設計和課件脈絡清晰，有利于表達。

二、綱舉目張，層層遞進，教材內容完美整合

人大附中特級教師李曉風曾經說過：一堂歷史課，必須有清晰完整的知識結構和邏輯結構。 [1]上完這一節(jié)課后，在學生的頭腦中，形成一條印象深刻的、脈絡清晰的綱。做到綱舉目張，有助于學生建構框架結構，培養(yǎng)分析能力。

此課，教學主線梳理有序，主題明確，理清了知識體系和學理結構。其教學主框架是：一、領略希臘先哲的風采;二、探究希臘先哲的思想;三、感悟希臘先哲的精神。三個層次，知識點羅列——概念探究——精神升華，鮮明簡練，一目了然。

“領略希臘先哲的風采”部分，是打通脈絡的過程。教師要求學生迅速閱讀課本，把課文中所介紹的希臘先哲的代表人物、主要思想及貢獻等相關信息提取出來。然后通過屏幕展示五位希臘先哲的人物小檔案，進行歸納小結。這個過程相當必要，調動學生通讀課文，完成基礎知識的自主學習，從宏觀上了解教材，從知識脈絡中明白古希臘文化的變遷。

“探究希臘先哲的思想”部分，是變換視角的階段。教師娓娓道來，從泰勒斯哲學命題的提出，強調價值認同;立足學生思維，分析智者學派的觀點;引入普羅泰格拉和蘇格拉底的差異;分析美德概念、求知的態(tài)度和方法，以及教育的重要性;從蘇格拉底為追求真理而死，引出其學生柏拉圖，進而延伸至亞里士多德，通過問題轉換設計實現教學內容的自然過渡。問題分解，以思促學，以點帶面，層層深入，并在探究思想理解觀點的過程中，分析了人文主義思想光輝為什么最早在古希臘出現？復習了相關知識，并直達了問題根源。

“感悟希臘先哲的精神”部分，是拓寬視野的終曲。古希臘思想文化經歷了一個從關注神——自然——社會——人的過程，最終發(fā)展成為一門獨立的學科;古希臘先哲們的思想細流發(fā)展到文藝復興時的初具規(guī)模，再到啟蒙運動的波瀾壯闊，人類社會正是在這樣的發(fā)展中步履蹣跚地邁入了近現代。布局巧設，將章節(jié)內容置于必修三第二單元的總體格局下思考，串點成線，言猶盡而意無窮。

課的最后，要求選取一個角度，以“微博體”方式編寫一條有關古代希臘人文思想起源的微歷史。此課后拓展，頗有史學通俗化的意味，符合高中生的認知特點，凸顯了核心素養(yǎng)的潤澤度，很有意義。

這樣，基于“因緣會通”而選擇、整合了教材內容，建立了相對立體的知識體系，不僅揭示了歷史主題，而且體現了自身素養(yǎng)與多元視角，是新課程教學所必須堅持的方法。臺灣知名歷史學家許倬云曾經這樣描述過：“歷史的陳述，是從許多許多線索中尋找‘因’與‘緣’，‘因’是直接的演變，‘緣’是不斷牽涉的因素，無數的‘因’與‘緣’構成無數可能之中的‘果’，歷史學家所能做到的，也不過是截斷眾流，起一瓢而已”。 [2]

三、反芻細節(jié)，多維設計，提升課堂教學的有效性

因為是賽課，不同于問題叢生的常態(tài)課，也不同于精致完美的觀摩課，總有一些不甚滿意的環(huán)節(jié)和細節(jié)，引發(fā)賽后較長時間的思考。

反思一：內容結構上是否可以再處理？

導入環(huán)節(jié)，如果以東方的人文主義（儒家行善）和西方的人文主義（尊重人格）對比導入，是否更具深度、條理性和邏輯性呢？正課環(huán)節(jié)，應該有兩部分：一、高度發(fā)達且泛濫的直接民主的產物：智者學派：探索人和社會，樹立人的尊嚴和權威——西方人文主義的最初體現。人是萬物的尺度，但忽視道德、法律和秩序。二、對泛濫的直接民主反思的產物：1、蘇格拉底：反思智者學派，呼喚人的社會性，強調道德、教育和人的自我約束，強調有思想力的人是萬物的尺度，堅持真理，使哲學真正成為一門研究“人”的學問。2、柏拉圖：老師之死，使其直接反思雅典民主政治，關注社會，設計理想的社會模式;形成理念論，為理性主義發(fā)展奠基——西方唯心主義理論體系的創(chuàng)立者。3、亞里士多德：博學;批判柏拉圖唯心論，強調理性，“吾愛吾師，吾更愛真理”;創(chuàng)建邏輯學等諸多學科。

個人覺得，如果以這個思路為準，來一個同課異構，以更宏觀的背景來考察，似乎更有歷史的厚度和理論的深度，可能會有更完美的課件出現;或者，以這個課件為藍本，來一個李惠軍老師所倡導的同構異表，其課堂效果，授課教師的“學養(yǎng)”與“教養(yǎng)”的展示，是不是更有意義？

反思二：課堂討論如何設計更有效？

此課設置普羅泰格拉和蘇格拉底的擁護者辯論中，采用了保守的提問方式，既沒有引導學生舉實例說明，也沒有形成真正激烈的交鋒，效果不夠濃烈;有關蘇格拉底的內容，備課環(huán)節(jié)借鑒的幾個事例，都缺乏新意;因為倉促，情境預設與解決方案不夠，上課時課堂語言略匱乏，語誤也有一些;時間節(jié)奏上把握不夠好，結尾比較急，留白不夠，算不上唯美升華，留下一點點遺憾。

反思三：優(yōu)質與有效，到底有多遠？

短短的四十五分鐘內，我們如何以課程目標為導向，在教材設計上精處理？如何以學生為主體，在教學過程、情境設計上重規(guī)劃？如何以駕馭課堂為目標，在知識素養(yǎng)和行為規(guī)范上多錘煉？如何以正確的評價取向為引導，在學生個性發(fā)展上下功夫？

有關課程設計，是否該首先理清知識體系和學理結構，然后添加各類素材，將主干知識完整清晰呈現;做到有形式的趣味、結構的清晰和學理的深度，真正讓知識和能力并舉。

有關歷史教師的個人素養(yǎng)，學識廣博、思維開闊、語言規(guī)范、反應敏捷、應答如流、盡力思考、親和有度富有激情是否都是要素？

有關教學方法，是史料探究好？還是活動探究好？或是知識整合升華好？還是史學至上更佳？但無論哪種，都需系統建模，突出“課魂”，方能體現“教學立意”，彰顯其有效性。

有關應考的依據呢？有老師說，無非是課標、教材、大綱和考試說明，從時空觀念、史料實證、歷史解釋等幾方面去實踐歷史核心素養(yǎng)！呵，難道說有效教學，就是以智慧應對高考？從純應試教學轉向素質教學，給學生以應試的能力？

其實，我想說，教無定法，愛上歷史，感悟人生，比考試更重要！

【注釋】

[1]? 李曉風：《李曉風歷史教學思考與實踐》，北京：中國大百科全書出版社，2012年，第76頁。

[2]許倬云：《歷史大脈絡》，南寧：廣西師范大學出版社，2009年，簡體字版序，第1-2頁。