（六盤(pán)水師范學(xué)院教育科學(xué)與音樂(lè)學(xué)院 553004）

本世紀(jì)以來(lái)，隨著學(xué)術(shù)研究積累的增加和學(xué)界研究視域的拓寬，對(duì)于抗戰(zhàn)音樂(lè)現(xiàn)象的研究進(jìn)入到了一個(gè)多學(xué)科、交叉性的研究階段。對(duì)音樂(lè)歷史現(xiàn)象的研究除了運(yùn)用歷史文獻(xiàn)學(xué)方法以外，還要綜合運(yùn)用藝術(shù)發(fā)生學(xué)、文藝創(chuàng)作學(xué)、音樂(lè)社會(huì)學(xué)、音樂(lè)批評(píng)學(xué)等相關(guān)學(xué)術(shù)方法，還原歷史現(xiàn)象到具體的文化系統(tǒng)當(dāng)中以得出更為準(zhǔn)確的結(jié)論，這種研究方法已經(jīng)成為一種趨勢(shì)。

一、貴州抗戰(zhàn)音樂(lè)文化研究的意義

貴州作為抗戰(zhàn)時(shí)期的大后方，由于其特殊的地理區(qū)位，國(guó)家的政府部門(mén)、文化機(jī)構(gòu)、大專院校、社會(huì)名流一時(shí)匯聚，開(kāi)創(chuàng)了貴州現(xiàn)代意義上的高等教育，譜寫(xiě)了貴州音樂(lè)藝術(shù)的華章。從藝術(shù)發(fā)生學(xué)的視角看，貴州抗戰(zhàn)音樂(lè)是在中華民族抗日戰(zhàn)爭(zhēng)歷史語(yǔ)境下產(chǎn)生的一種藝術(shù)形態(tài)，是人民群眾自強(qiáng)不息的民族意識(shí)與音樂(lè)創(chuàng)作者、表演者銳意進(jìn)取的抗戰(zhàn)精神融合碰撞的結(jié)晶。它們是社會(huì)歷史的產(chǎn)物，反映人民的心聲，是貴州民眾抗戰(zhàn)歷史的縮影，對(duì)其進(jìn)行深入研究能夠?qū)F州抗戰(zhàn)音樂(lè)的發(fā)生、發(fā)展進(jìn)行宏觀把握。從文藝創(chuàng)作學(xué)的視角看，作為中國(guó)抗戰(zhàn)文化的重要組成部分，作為我國(guó)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種文化傳承和表述手段，貴州抗戰(zhàn)音樂(lè)是一個(gè)開(kāi)放性的文藝題材，它為我們?cè)诋?dāng)今的社會(huì)環(huán)境下充分運(yùn)用音樂(lè)的社會(huì)功能提供了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。從音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)的視角看，抗戰(zhàn)歷史文獻(xiàn)是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的主要文本載體，抗戰(zhàn)音樂(lè)文獻(xiàn)則是我國(guó)抗戰(zhàn)時(shí)期革命歷史文獻(xiàn)的重要組成部分，它涵蓋的內(nèi)容異常豐富且珍貴。通過(guò)對(duì)其研究能夠了解抗戰(zhàn)時(shí)期許多重要的歷史人物，重大的歷史事件及其時(shí)其地的風(fēng)土人情等，也能為人文社科領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究提供有力的佐證。

對(duì)貴州抗戰(zhàn)音樂(lè)的研究有利于弘揚(yáng)中華民族抗戰(zhàn)優(yōu)秀文化、進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育、豐富和拓展社會(huì)主義先進(jìn)文化。同時(shí)，抗戰(zhàn)時(shí)期的音樂(lè)現(xiàn)象承載了海峽兩岸、國(guó)共兩黨共同的一段歷史發(fā)展軌跡，其所蘊(yùn)含的抗戰(zhàn)歷史文化是包含臺(tái)灣人民在內(nèi)的整個(gè)中華民族的共同文化遺產(chǎn)，是中華民族燦爛的歷史文明里的一支奇葩。深入挖掘貴州抗戰(zhàn)音樂(lè)文化，對(duì)于增進(jìn)兩岸同胞的相互了解與共識(shí)，增強(qiáng)臺(tái)灣同胞對(duì)祖國(guó)大陸的文化認(rèn)同感與同根同祖的民族歸屬感，促進(jìn)兩岸共同傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的抗戰(zhàn)歷史文化，推動(dòng)祖國(guó)和平統(tǒng)一大業(yè)進(jìn)程具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

二、貴州抗戰(zhàn)音樂(lè)文化研究的現(xiàn)狀

自上世紀(jì)80年代以來(lái)，貴州抗戰(zhàn)時(shí)期的音樂(lè)文化現(xiàn)象逐漸得到專家學(xué)者的關(guān)注，其具體成果有以下幾個(gè)方面：

地方志書(shū)及資料匯編性質(zhì)的論著。如《貴州省志·文學(xué)藝術(shù)志》、《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期音樂(lè)資料匯集》、《貴州抗日救亡運(yùn)動(dòng)史》、《藝林花雨》等，這些論著的出版在一定程度上對(duì)貴州抗戰(zhàn)音樂(lè)進(jìn)行了宏觀的梳理，成為研究貴州抗戰(zhàn)音樂(lè)的第一手資料，但是由于論著本身的性質(zhì)，使其并沒(méi)有對(duì)貴州抗戰(zhàn)音樂(lè)文化進(jìn)行學(xué)理方面的深入探究。

針對(duì)貴州抗戰(zhàn)音樂(lè)的回憶性文章。如《抗戰(zhàn)時(shí)期的大西南叢書(shū)》、《抗戰(zhàn)時(shí)期貴州的文化事業(yè)》（丁芝珍：1995）、《回顧貴陽(yáng)筑光音樂(lè)會(huì)》（尹克恂：1996）等。特別是《抗戰(zhàn)時(shí)期的大西南叢書(shū)》（五卷）主要以當(dāng)事人回憶的方式來(lái)真實(shí)記錄抗戰(zhàn)歷史，具有極高的參考價(jià)值?；貞浶缘臄⑹龇绞浇o人以身臨其境的感覺(jué)，但是作為個(gè)人親歷事實(shí)的敘述并沒(méi)有對(duì)于抗戰(zhàn)時(shí)期的音樂(lè)現(xiàn)象作出宏觀上的價(jià)值判斷。

貴州抗戰(zhàn)音樂(lè)的專題性研究。對(duì)貴州抗戰(zhàn)音樂(lè)的專題研究先后有《貴州高原上的抗日救亡運(yùn)動(dòng)》（孔玲：1995）、《貴州近現(xiàn)代音樂(lè)活動(dòng)概述》（貴州省音協(xié)音樂(lè)史志編寫(xiě)組（方木執(zhí)筆）：2003）、《中國(guó)大西南抗戰(zhàn)音樂(lè)運(yùn)動(dòng)回眸》（陳文紅，高其榮：2006）、《貴州抗日救亡運(yùn)動(dòng)中的文藝大軍》（董有剛：2005）等，這些論著先后以個(gè)體的行為對(duì)貴州抗戰(zhàn)音樂(lè)的某一個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行了研究，具有一定的借鑒意義。

然而，如何以音樂(lè)歷史尋覓為線索，運(yùn)用音樂(lè)批評(píng)學(xué)、音樂(lè)社會(huì)學(xué)等學(xué)科方法，以團(tuán)隊(duì)協(xié)作的方式對(duì)貴州抗戰(zhàn)音樂(lè)文化現(xiàn)象進(jìn)行深入、系統(tǒng)的專題性研究，目前尚無(wú)突破性成果，這就為本選題開(kāi)展全面的拓展性研究留下了足夠的闡釋空間。

三、貴州抗戰(zhàn)音樂(lè)文化研究的主要內(nèi)容

本選題通過(guò)對(duì)資料的搜集整理、調(diào)查分析與研究，著力還原貴州抗戰(zhàn)音樂(lè)的產(chǎn)生、發(fā)展、演變及高潮的歷史語(yǔ)境，從而對(duì)貴州抗戰(zhàn)音樂(lè)文化現(xiàn)象進(jìn)行全景性的學(xué)術(shù)研究。發(fā)掘抗戰(zhàn)音樂(lè)濃郁的鄉(xiāng)土氣息與鮮明的民族民間音樂(lè)風(fēng)格，重構(gòu)其與國(guó)家政治、民眾生活之間的交融脈絡(luò)，探討貴州抗戰(zhàn)音樂(lè)現(xiàn)象的文化內(nèi)涵、歷史價(jià)值、歷史地位、傳承發(fā)展以及貴州抗戰(zhàn)音樂(lè)在國(guó)家獨(dú)立、民族復(fù)興、民眾生活中所承擔(dān)的社會(huì)時(shí)代功能。著重通過(guò)文獻(xiàn)的梳理對(duì)貴州抗戰(zhàn)音樂(lè)現(xiàn)象的產(chǎn)生、發(fā)展、演變及高潮做全景式的掃描；探討在特殊的歷史背景下音樂(lè)作為一種意識(shí)形態(tài)是如何實(shí)現(xiàn)其特殊的文化功能的。然而抗戰(zhàn)時(shí)期貴州的音樂(lè)是如何實(shí)現(xiàn)其與國(guó)家政治、民眾生活之間的交融互動(dòng)及自身傳承發(fā)展的；如何對(duì)抗戰(zhàn)音樂(lè)文化現(xiàn)象做“話語(yǔ)系統(tǒng)”內(nèi)研究而非“話語(yǔ)系統(tǒng)”外的點(diǎn)評(píng)則成為項(xiàng)目難點(diǎn)。

四、貴州抗戰(zhàn)音樂(lè)文化研究的核心觀點(diǎn)

課題組認(rèn)為貴州抗戰(zhàn)音樂(lè)研究主要是指抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期與抗戰(zhàn)有關(guān)的樂(lè)人、樂(lè)團(tuán)、樂(lè)音、樂(lè)事、樂(lè)教、樂(lè)評(píng)、樂(lè)訊、樂(lè)論等方面的研究，一切與貴州抗戰(zhàn)無(wú)關(guān)的音樂(lè)現(xiàn)象均存而不論，或少有涉及；貴州抗戰(zhàn)音樂(lè)研究是一種全景式、多方位、多側(cè)面、系統(tǒng)化的文化現(xiàn)象研究，而非單一的歷史研究，只有把其放入多元的歷史文化語(yǔ)境才能得出準(zhǔn)確的判斷。

本研究在運(yùn)用歷史文獻(xiàn)學(xué)方法對(duì)貴州抗戰(zhàn)音樂(lè)文化現(xiàn)象梳理的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)綜合運(yùn)用藝術(shù)發(fā)生學(xué)、文藝創(chuàng)作學(xué)、音樂(lè)社會(huì)學(xué)、音樂(lè)批評(píng)學(xué)等相關(guān)學(xué)術(shù)方法，還原歷史現(xiàn)象到具體的文化系統(tǒng)當(dāng)中以得出更為準(zhǔn)確的結(jié)論，這種研究方法已經(jīng)成為一種趨勢(shì)，也是本選題立足前沿對(duì)貴州抗戰(zhàn)音樂(lè)進(jìn)行研究的創(chuàng)新點(diǎn)之所在。

在具體的研究過(guò)程中，課題組緊扣選題“貴州抗戰(zhàn)音樂(lè)文化研究”，采用縱向梳理與橫向展衍相結(jié)合，以點(diǎn)為首、點(diǎn)面結(jié)合的研究思路?？v向研究以厘清貴州抗戰(zhàn)音樂(lè)文化的形成發(fā)展過(guò)程，橫向展衍以拓展抗戰(zhàn)音樂(lè)文化研究的厚度。點(diǎn)面結(jié)合既覆蓋全面又突出重點(diǎn)，進(jìn)而彰顯抗戰(zhàn)音樂(lè)文化的時(shí)代特性與文化歸屬。

運(yùn)用文獻(xiàn)研究的方法，對(duì)與貴州抗戰(zhàn)有關(guān)的樂(lè)人、樂(lè)團(tuán)、樂(lè)音、樂(lè)事、樂(lè)教、樂(lè)評(píng)、樂(lè)訊、樂(lè)論等方面進(jìn)行縱向梳理，理清歷史基本脈絡(luò)。

運(yùn)用藝術(shù)發(fā)生學(xué)、文藝創(chuàng)作學(xué)的方法，對(duì)貴州抗戰(zhàn)音樂(lè)文化的產(chǎn)生進(jìn)行學(xué)理性的闡述、進(jìn)而對(duì)貴州抗戰(zhàn)音樂(lè)的發(fā)生、發(fā)展、創(chuàng)新、傳承做橫向的專題研究。

運(yùn)用音樂(lè)社會(huì)學(xué)、音樂(lè)批評(píng)學(xué)等學(xué)科方法，對(duì)貴州抗戰(zhàn)音樂(lè)在特定歷史時(shí)期的社會(huì)功能、價(jià)值取向、審美情趣做出定位與判斷。

多種方法的綜合運(yùn)用以實(shí)現(xiàn)研究視角的全景式、多方位、多側(cè)面、系統(tǒng)化，從而使貴州抗戰(zhàn)音樂(lè)文化呈現(xiàn)出較為完整的歷史面貌。

五、結(jié)語(yǔ)

抗戰(zhàn)時(shí)期，貴州無(wú)論在音樂(lè)教育、音樂(lè)創(chuàng)作還是在音樂(lè)表演方面都得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，為此后貴州音樂(lè)文化的繁榮奠定了良好的基礎(chǔ)。然而時(shí)光的橡皮擦正在將許多偉大的年輪抹去，在此對(duì)貴州抗戰(zhàn)音樂(lè)文化進(jìn)行學(xué)術(shù)掃描與提升，也就更顯的彌足珍貴……