北京 黃震云

什么是《關(guān)雎》之亂，《關(guān)雎》的樂(lè)舞如何表演？

孔子論詩(shī)，首推《關(guān)雎》?！墩撜Z(yǔ)·八佾》說(shuō)：“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷?！边@是說(shuō)《關(guān)雎》表現(xiàn)的音樂(lè)情感在娛樂(lè)時(shí)不放肆，娛哀時(shí)沒(méi)有悲傷，一切都是那么恰當(dāng)，天衣無(wú)縫。早期的禮樂(lè)由于缺少必要的標(biāo)識(shí)和載體，因此沒(méi)有流傳下來(lái)。但就文字看，我們還是能夠了解一些?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》：“師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”①言太師演奏《關(guān)雎》的序曲和《關(guān)雎》表演到換場(chǎng)“亂”的時(shí)候，美極了。

過(guò)去，對(duì)“亂曰”的解釋有很多，歸納起來(lái)，主要有總結(jié)全篇、古字通假、音樂(lè)節(jié)理等三種意見(jiàn)。最早從終篇提要的角度對(duì)“亂曰”進(jìn)行解釋的是漢代王逸。他在《楚辭章句》中認(rèn)為：“亂，理也。所以發(fā)理詞指，總撮其要也。屈原舒肆憤懣，極意陳詞，或去或留，文采紛華，然后總括一言，以明所趣之意也。”②認(rèn)為“亂曰”是總結(jié)提要，放在全文最后概括文章大意。他沒(méi)有說(shuō)明原因理由，分析其主要是根據(jù)《楚辭》中“亂曰”前后文字的含義關(guān)系做出的推測(cè)。洪興祖和王泗原等也贊同這種觀點(diǎn)。洪興祖說(shuō)：“《國(guó)語(yǔ)》云‘其輯之亂，輯，成也。凡作篇章既成，撮其大要以為亂辭也?！峨x騷》有亂有重，亂者，總理一賦之終；重者，情志未申，更作賦也。”③韋昭開(kāi)始對(duì)亂的含義從字面上進(jìn)行分析，與王逸的意見(jiàn)異曲同工。又王泗原說(shuō)：“亂即終篇，今語(yǔ)所謂結(jié)語(yǔ)?！雹苤厣炅松鲜鲆庖?jiàn)。但是洪興祖把韋昭“所以節(jié)舞者也”刪掉⑤，忽視了樂(lè)舞的場(chǎng)次節(jié)奏，離原意就明顯偏遠(yuǎn)了。這些解釋主要是著眼于《楚辭》作品與屈原的身世感情，因?yàn)椤冻o》“亂曰”的位置都在末尾，有的一定程度上確實(shí)還有提要的性質(zhì)，因此作如是說(shuō)，大致可以理解，但不是正解。檢《詩(shī)經(jīng)·商頌·那》云：

猗與那與，置我鞉鼓。奏鼓簡(jiǎn)簡(jiǎn)，衎我烈祖。湯孫奏假，綏我思成。鞉鼓淵淵，嘒嘒管聲。既和且平，依我磬聲。于赫湯孫，穆穆厥聲。庸鼓有斁，萬(wàn)舞有奕。我有嘉客，亦不夷懌。自古在昔，先民有作。溫恭朝夕，執(zhí)事有恪。顧予烝嘗，湯孫之將。⑥

《那》詩(shī)是商湯后代祭祀懷念先祖的作品。按《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》說(shuō)：“昔正考父校商之名頌十二篇于周太師，以《那》為首，其輯之亂曰：‘自古在昔，先民有作。溫恭朝夕，執(zhí)事有恪?！仁ネ踔畟鞴Вq不敢專(zhuān)，稱(chēng)曰‘自古’，古曰‘在昔’，昔曰‘先民’?！雹吒鶕?jù)詩(shī)歌我們看出，在《那》詩(shī)中，這四句并不是在末尾，而在中間，并且也沒(méi)有起到總結(jié)全篇的作用。“自古在昔”前面講祭祀的場(chǎng)面和步驟，而后面則講述對(duì)祖先的恭順與奉獻(xiàn)，并無(wú)總結(jié)全篇之意。故放在末尾說(shuō)、總攬全篇說(shuō)不能概全，不是《詩(shī)經(jīng)》的實(shí)際情況。

或引《樂(lè)記》言，《大武》之舞，“‘復(fù)亂以飭歸’，《正義》曰：‘亂，治也；復(fù)，謂《武》曲終，舞者復(fù)其行位而整治?！w舞者，其初紛綸赴節(jié)，不依行位；比曲終，則復(fù)整治焉。故謂之亂。今舞者尚如此。詩(shī)樂(lè)所以節(jié)舞者也，故其詩(shī)辭之終，《商頌》輯之亂是已；樂(lè)曲之終，《關(guān)雎》之亂是已?！峨x騷》有亂辭，實(shí)本之詩(shī)樂(lè)?！雹鄥侨式苷f(shuō)的輯與辭有關(guān)是對(duì)的?！对?shī)經(jīng)》中的《板》詩(shī)確實(shí)有“辭之輯矣，民之洽矣。辭之懌矣，民之莫矣”⑨這樣的文字，用輯來(lái)表現(xiàn)辭的狀態(tài)，表示修辭和音樂(lè)舞蹈已經(jīng)協(xié)調(diào)。他能夠從后代保存的舞蹈形式與語(yǔ)言中認(rèn)定“復(fù)”就是舞蹈的復(fù)位，“亂”就是換成新的表演表達(dá)形式，顯得非常難得。蔣驥說(shuō)：“余意亂者，蓋樂(lè)之將終，眾音畢會(huì)，而詩(shī)歌之節(jié)亦與相赴，繁音促節(jié)，交錯(cuò)紛亂，故有是名耳?？鬃釉弧笱笥?，大旨可見(jiàn)。”10蔣驥解釋亂是紛亂，他自己也說(shuō)那是推測(cè)，自然不可相信，但因?yàn)槭敲?，所以影響很大。桂馥說(shuō)：“馥謂亂則行列不必正，進(jìn)退不必齊；案騷賦之末，煩音促節(jié)，其句調(diào)韻腳與前文各異，亦失行列進(jìn)退之意?！?1像這樣的議論就根本沒(méi)有清楚“亂曰”是什么，完全脫離了“亂曰”的本意。這些猜測(cè)其實(shí)都沒(méi)有意義。就目前我們知道《詩(shī)經(jīng)》樂(lè)舞的結(jié)構(gòu)看，主要由始、亂、卒章三部分組成?？鬃诱f(shuō)《關(guān)雎》之始、之亂，沒(méi)有說(shuō)到卒章。

考《禮記·樂(lè)記》云：

魏文侯問(wèn)于子夏曰：“吾端冕而聽(tīng)古樂(lè)，則唯恐臥。聽(tīng)鄭衛(wèi)之音，則不知倦，敢問(wèn)古樂(lè)之如彼，何也？新樂(lè)之如此，何也？”子夏對(duì)曰：“今夫古樂(lè)，進(jìn)旅退旅，和正以廣，弦匏笙簧，會(huì)守拊鼓，始奏以文，復(fù)亂以武，治亂以相，訊疾以雅。君子于是語(yǔ)，于是道古。修身及家，平均天下。此古樂(lè)之發(fā)也。今夫新樂(lè)，進(jìn)俯退俯，奸聲以濫，溺而不止，及優(yōu)侏儒，猶雜子女，不知父子。樂(lè)終不可以語(yǔ)，不可以道古。此新樂(lè)之發(fā)也。今君之所問(wèn)者樂(lè)也，所好者音也。夫樂(lè)者，與音相近而不同?！蔽暮钤唬骸案覇?wèn)何如？”子夏對(duì)曰：“夫古者天地順而四時(shí)當(dāng)，民有德而五谷昌，疾災(zāi)不作而無(wú)妖祥，此之謂大當(dāng)，然后圣人作，為父子君臣，以為紀(jì)綱。紀(jì)綱既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五聲，選歌詩(shī)頌，此之謂德音，德音之謂樂(lè)?！对?shī)》云：‘莫其德音，其德克明?？嗣骺祟?lèi)，克長(zhǎng)克君。王此大邦，克順克俾。俾于文王，其德靡悔。即受帝祉，施與孫子。’此之謂也?！?2

“始奏以文”，是說(shuō)演奏序曲的時(shí)候配合的是文舞，騰挪綴兆、跳躍起伏等。“復(fù)亂以武”，是說(shuō)文舞結(jié)束后開(kāi)始復(fù)位，然后是武舞?！爸蝸y以相”，是說(shuō)跳武舞亂的時(shí)候需要亮相，即整體造型。“訊疾以雅”指最后進(jìn)入高潮，速度加快，聲音提高，舞蹈音樂(lè)歌唱都達(dá)到極致。屈原《思美人》說(shuō)：“愿寄言于浮云兮，遇豐隆而不將；因歸鳥(niǎo)而致辭兮，羌宿高而難當(dāng)?！?3訊高乃是當(dāng)時(shí)的情景。那么訊就有快與高的特點(diǎn)了。到了漢代初年，賈誼《吊屈原賦》的末尾說(shuō)：“迅曰；已矣，國(guó)無(wú)人莫我知矣，獨(dú)壹郁其誰(shuí)語(yǔ)！”14這是仿照《離騷》結(jié)尾的寫(xiě)法，但與亂曰在結(jié)構(gòu)上的含義一致。清代陳澔注云：“文謂鼓也，武謂金鐃也，樂(lè)之始奏先擊鼓，故云始奏以文?！彼J(rèn)為文和武是兩種不同的樂(lè)器演奏的。陳澔沒(méi)有注意到“訊疾以雅”。實(shí)際上，文武雅是三個(gè)樂(lè)舞的不同階段。班固《白虎通·禮樂(lè)》說(shuō)：“以文得之先以文，謂持羽毛舞也。以武得之先以武，謂持干戚舞也?！?5這是就舞蹈配合器物表演時(shí)的舞容。音樂(lè)序曲是文舞，表演者手持羽毛跳舞。然后復(fù)位以后進(jìn)入武舞，武舞拿著干戚跳舞。《墨子·公孟》中所云的“誦詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百”16就是說(shuō)歌樂(lè)舞三位一體，一些書(shū)中寫(xiě)作詩(shī)樂(lè)舞三位一體明顯筆誤?？肌抖Y記·樂(lè)記》關(guān)于文舞和武舞的樂(lè)器記載：

百體皆由順正，以行其義。然后發(fā)以聲音，而文以琴瑟，動(dòng)以干戚，飾以羽毛，從以簫管，奮至德之光，動(dòng)四氣之和，以著萬(wàn)物之理。是故清明象天，廣大象地，終始象四時(shí)。周還象風(fēng)雨，五色成文而不亂，八風(fēng)從律而不奸，百度得數(shù)而有常，小大相成，終始相生，倡和清濁，迭相為經(jīng)。故樂(lè)行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧。故曰：樂(lè)者，樂(lè)也。君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲。以道制欲，則樂(lè)而不亂。以欲忘道，則惑而不樂(lè)。是故君子反情以和其志，廣樂(lè)以成其教。樂(lè)行而民鄉(xiāng)方，可以觀德矣。德者，性之端也，樂(lè)者，德之華也。金石絲竹樂(lè)之氣也，詩(shī)，言其志也，歌，詠其聲也，舞，動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂(lè)器從之。是故情深而文明，氣盛而化神，和順?lè)e中而英華發(fā)外，唯樂(lè)不可以為偽。樂(lè)者，心之動(dòng)也。聲者，樂(lè)之象也。文采節(jié)奏，聲之飾也。君子動(dòng)其本，樂(lè)其象，然后治其飾。是故先鼓以警戒，三步以見(jiàn)方，再始以著往，復(fù)亂以飭歸。奮疾而不拔，極幽而不隱。獨(dú)樂(lè)其志，不厭其道，備舉其道，不私其欲。是故情見(jiàn)而義立，樂(lè)終而德尊。17

由上述資料我們可以看出，古代的禮樂(lè)表現(xiàn)關(guān)系十分清楚。自然的天籟與金石絲竹發(fā)出的聲音表現(xiàn)的是氣象，文字表述的是內(nèi)容，歌聲節(jié)奏表達(dá)的是聲態(tài)，舞蹈表現(xiàn)的是舞容。也就是說(shuō)詩(shī)是舞，是文字，是音樂(lè)，是歌唱，是綜合的藝術(shù)表現(xiàn)，幾種形式可以單獨(dú)表達(dá)，也可在大型的活動(dòng)中綜合一體表現(xiàn)。

詩(shī)取代歌，成為禮樂(lè)形式，歷史悠久，根據(jù)《尚書(shū)》，時(shí)間在堯舜時(shí)代。歌樂(lè)舞三位一體，不單是樂(lè)舞配合歌表達(dá)思想感情，樂(lè)舞同樣有自己的表現(xiàn)力和作用?！抖Y記·樂(lè)記》說(shuō)：“《武》亂皆坐，周召之治也?！?8《武》乃《詩(shī)經(jīng)·周頌·大武樂(lè)章》中的一篇，《左傳·宣公十二年》又作《武》，其卒章曰“耆定爾功”。這幾句話有兩個(gè)信息是很清楚的：第一，舞容具有自己的表現(xiàn)，《大武》詩(shī)進(jìn)入亂階段的時(shí)候全體齊刷刷地跪下，顯得整齊精神，象征著周公和召公對(duì)國(guó)家的治理有方。這無(wú)疑是一種形象解讀，也有自己的創(chuàng)意演繹，是文字以外的東西。第二，詩(shī)的最后一節(jié)叫卒章。當(dāng)然章早期表示禮樂(lè)的體制即十首，章就是音十，上下結(jié)構(gòu)，實(shí)際上卒章就是終。

班固《白虎通·禮樂(lè)》說(shuō)：“故樂(lè)者，所以寵和順，比物飾節(jié)，節(jié)奏合以成文，所以和合父子君臣，附親萬(wàn)民也，是先王立樂(lè)之方也。故聽(tīng)其雅頌之聲，志意得廣焉。執(zhí)干戚，習(xí)俯抑曲伸，容貌得莊焉。行其綴兆，要其節(jié)奏，行列得正焉，進(jìn)退得齊焉。”19全面地闡釋了樂(lè)舞的倫理和功能價(jià)值。

根據(jù)上述我們得出的結(jié)論是，《關(guān)雎》禮樂(lè)主要由始、亂、卒章組成。始用文舞，亂為武舞，亂需要復(fù)位亮相，卒章迅疾，達(dá)到高潮，突出高雅。文舞用樂(lè)器琴瑟、簫管，武舞用樂(lè)器金鐃，卒章鐘鼓齊鳴。那么，《關(guān)雎》的樂(lè)舞結(jié)構(gòu)是：

始（文舞）：關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之?！獞賽?ài)過(guò)程

亂（武舞）：參差荇菜，左右芼之?！獌x式宗廟告事

終（卒章） ：窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之?！⒍Y儀

關(guān)于琴瑟友之、思無(wú)邪

《左傳》魯昭公元年（公元前541年）春天，對(duì)曰：“節(jié)之。先王之樂(lè)，所以節(jié)百事也。故有五節(jié)，遲速本末以相及，中聲以降，五降之后，不容彈矣。于是有煩手淫聲，慆堙心耳，乃忘平和，君子弗德也。物亦如之，至于煩，乃舍也已，無(wú)以生疾。君子之近琴瑟，以儀節(jié)也，非以慆心也?！?0

《左傳》的大意是，秦國(guó)醫(yī)生醫(yī)和回答晉平公說(shuō)：“你的病無(wú)法治了，這叫作‘親近女人，病像蠱癥。不是由于鬼神，也和飲食無(wú)關(guān)，由于惑亂而喪失意志，天命不能保佑。’”晉平公問(wèn)：“女人不可親近嗎？”醫(yī)和回答說(shuō)：“女人當(dāng)然可以親近，但要節(jié)制，不能放縱。先王制禮作樂(lè)，是用來(lái)節(jié)制百事的，所以有五聲的節(jié)奏，快和慢，開(kāi)頭和結(jié)尾互顧及，聲音出現(xiàn)中和，然后降下來(lái)。五聲降下停止之后，就不應(yīng)當(dāng)再?gòu)椬嗔?。這以后再?gòu)椌蜔╇s混亂，擾人心智，使人心壅蔽，聽(tīng)覺(jué)阻塞，那么就會(huì)忘記了平正和諧的中和之音，因此君子是不聽(tīng)的。處理事情也像禮樂(lè)一樣，一到煩亂程度，就得放手，不要因此出現(xiàn)異常。君子接近美女琴瑟，是社會(huì)安定、禮制實(shí)施的需要，不是用來(lái)使心壅蔽的?！薄蹲髠鳌返挠涊d體現(xiàn)了賦詩(shī)必類(lèi)的精神，即用詩(shī)符合本意。

“琴瑟”一詞最早見(jiàn)于《尚書(shū)·皋陶謨》，云：“琴瑟以詠，祖考來(lái)格?！敝秆葑嗲偕?，迎接祖宗（神）的到來(lái)。又《禮記·明堂位》說(shuō)：“拊搏、玉磬、揩擊，大琴大瑟，中琴小瑟，四代之樂(lè)器也?！笨追f達(dá)正義說(shuō)：“琴瑟，樂(lè)之細(xì)者，先言之，見(jiàn)其和親。鐘鼓，樂(lè)之大者，故卒章言之，顯其德盛?！薄扒偕阎?，本意就是男子喜歡淑女，以琴瑟求和?！坝选闭f(shuō)明男女平等，彼此當(dāng)作朋友，如兄如弟，目的是規(guī)范道德，君子與美女如琴瑟和諧，是社會(huì)安定、禮制實(shí)施的需要。

《詩(shī)經(jīng)》的禮樂(lè)實(shí)踐創(chuàng)造了審音知政、審樂(lè)知音等藝術(shù)理論，聽(tīng)其聲便可以知其國(guó)。而“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，發(fā)乎自然，情景交融，正是悠然見(jiàn)南山式的無(wú)我之境，即思無(wú)邪。思無(wú)邪的體驗(yàn)還在于“窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，這種內(nèi)斂性質(zhì)的心理的煎熬和修煉，正是思無(wú)邪的體驗(yàn)過(guò)程。由此形成的本體論就是琴瑟和諧的理想夫妻之道，和黃花閨女一樣，成為中華民族文化特征的重要符號(hào)。

曾經(jīng)我們解釋《詩(shī)經(jīng)》，認(rèn)為其韻腳變化是同義反復(fù)或者重章互足，其實(shí)和歌樂(lè)舞協(xié)調(diào)，用韻腳變化構(gòu)成特定的時(shí)空境界是《詩(shī)經(jīng)》的顯著特征，簡(jiǎn)單地理解《詩(shī)經(jīng)》大大地貶損了《詩(shī)經(jīng)》的價(jià)值成就?！蛾P(guān)雎》四言體句句押韻，一韻到底，前面部分第四個(gè)字押韻，后面改為第三個(gè)字，并增加了“之”，變成動(dòng)詞詞組押雙韻，由此形成的節(jié)拍、旋律，通過(guò)歌樂(lè)舞的交相表現(xiàn)，在特定的地點(diǎn)構(gòu)成了一個(gè)三維空間，藝術(shù)設(shè)計(jì)匠心獨(dú)運(yùn)，所以《關(guān)雎》很不簡(jiǎn)單，成就卓越，不愧為《詩(shī)經(jīng)》之首。

①楊伯峻譯注：《論語(yǔ)譯注》，中華書(shū)局1980年版，第185頁(yè)。

②③⑤13〔宋〕洪興祖撰，白化文點(diǎn)校：《楚辭補(bǔ)注》，中華書(shū)局1983年版，第47頁(yè)，第47頁(yè)，第47頁(yè)，第1538頁(yè)、1540頁(yè)。

④王泗原：《楚辭校釋》，人民教育出版社1990年版，第77頁(yè)。

⑥〔漢〕鄭玄注，〔唐〕孔穎達(dá)等正義：《毛詩(shī)正義》卷二十，上海古籍出版社1997年版，第620頁(yè)。

⑦徐元誥撰，王樹(shù)民點(diǎn)校：《國(guó)語(yǔ)集解》卷五，中華書(shū)局2002年版，205頁(yè)。

⑧吳仁杰：《兩漢刊誤補(bǔ)遺》，中華書(shū)局1991年版，第224頁(yè)。

⑨朱熹：《詩(shī)集傳》，上海古籍出版社1980年版，第200頁(yè)。

10〔清〕蔣驥：《山帶閣注楚辭》，上海古籍出版社1958年版，第192頁(yè)。

11 桂馥撰，趙智海點(diǎn)校：《札樸》，中華書(shū)局1992年版，第215頁(yè)。

12 17〔漢〕鄭玄注，〔唐〕孔穎達(dá)等正義：《禮記正義》卷三十八，卷三十九，上海古籍出版社1997年版，第1538—1540頁(yè)，1536—1537頁(yè)。

14 費(fèi)振剛等輯校：《全漢賦》，北京大學(xué)出版社，1993年版，第8頁(yè)。

15〔清〕陳立撰，吳則虞點(diǎn)校：《白虎通疏證》卷三，中華書(shū)局1994年版，第109頁(yè)。

16 吳毓江撰，孫啟治點(diǎn)校：《墨子校注》卷十二，中華書(shū)局2006年版，第690頁(yè)。

18〔漢〕鄭玄注，〔唐〕孔穎達(dá)疏：《禮記正義》卷三十八，上海古籍出版社1997年版，第1536—1537頁(yè)。

18 陳澔：《禮記集說(shuō)》，上海古籍出版社1987年版，第179頁(yè)。

19〔清〕陳立撰，吳則虞點(diǎn)校：《白虎通疏證》卷三，中華書(shū)局1994年版，第94頁(yè)。

20 漢魏古注十三經(jīng)：《左傳》，中華書(shū)局1998年版，第301頁(yè)。