徐雅稀

摘要：從古至今，紋身在世界各地都是藝術(shù)的一種特殊樣式——置于“人體畫(huà)布”之上的藝術(shù)。人類對(duì)它的欣賞經(jīng)歷了從崇拜到抵觸，再到新時(shí)代下重新追捧的過(guò)程。本文旨在分析紋身美在歷史流變中的意義內(nèi)涵，并揭示其異化現(xiàn)象和由此帶來(lái)的誤解，最終在消除誤解后重審文明社會(huì)紋身之美，肯定紋身具有美的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：異化；紋身之美；意義；誤解；重審

今天，紋身作為一種獨(dú)特的藝術(shù)樣式越來(lái)越受人們關(guān)注，在部分人充滿興趣嘗試的同時(shí)，另一群人將紋身視為“壞”的標(biāo)志，對(duì)于紋身的爭(zhēng)議也隨之而來(lái)。目前關(guān)于紋身的歷史及意義都有一定的研究，但多從紋身異化形式挖掘它的消極含義，詮釋當(dāng)代社會(huì)對(duì)紋身的抵觸情緒。而本文認(rèn)為，古代紋身的異化現(xiàn)象導(dǎo)致后來(lái)人們欣賞紋身時(shí)產(chǎn)生了先入為主的偏見(jiàn)，在當(dāng)代社會(huì)又由于局外人對(duì)紋身者的心理基礎(chǔ)和動(dòng)機(jī)缺乏必要認(rèn)識(shí)，對(duì)紋身形成種種誤解。而這些誤會(huì)的消除對(duì)重新確立紋身作為特殊藝術(shù)的價(jià)值具有重要意義。因此本文將從審美主體（紋身者與局外人）與審美對(duì)象（紋身）的關(guān)系的角度研究人們對(duì)紋身態(tài)度變化的原因，并試圖消除當(dāng)代人們對(duì)紋身的偏見(jiàn)，重審紋身之美。

一、古代紋身美的意義及異化表現(xiàn)

（一）古代紋身美的意義

紋身自原始時(shí)期就初見(jiàn)端倪，成為最早的藝術(shù)形式之一，并表現(xiàn)出豐富的意義。

紋身美在人類社會(huì)最先表現(xiàn)出生存意義。從起源看，紋身是原始人類保護(hù)自己的方式?！凹y”原作“文”字，即交錯(cuò)的花紋。那時(shí)生產(chǎn)力低下，人類無(wú)法抵抗猛獸襲擊，只能在身上涂抹大自然的色彩或圖案掩飾自己。上古三代閩越之地的重要風(fēng)俗就是以蛇為圖騰、斷發(fā)文身，盛行原始巫術(shù)。這種樸素的仿生正是求與自然和諧相處的原始心理的表現(xiàn)。在一些埃及女性木乃伊身上看到，紋身作為護(hù)身符分布在腹部、胸部、大腿根部。尤其在懷孕期間，婦女的大腿根部紋有喜神貝斯，寓意生產(chǎn)順利，因而紋身有“保護(hù)一切”之意。青銅時(shí)代“奧特茲冰凍男人”的尸體在1991年發(fā)現(xiàn)，其皮膚上有57處紋身，標(biāo)記處被推斷是為了治療疾?。P(guān)節(jié)炎）。因而，紋身既可作為信仰的符號(hào)，傳達(dá)宗教崇拜，祈求保護(hù)，也是治病的記號(hào)，關(guān)乎身體健康。紋身體現(xiàn)了重要的生存意義。

紋身發(fā)展為審美對(duì)象，具有審美意義，由此紋身也才真正開(kāi)始成為藝術(shù)。為生存所迫的人是無(wú)暇顧及“什么是美”的，在人類早期，盡管紋身具有美的形式，但還不是人類欣賞的對(duì)象。生產(chǎn)力提高后，原始圖騰崇拜逐漸淡化，有些部落還是保留紋身的習(xí)俗，卻是把紋身作為身體的裝飾。海南黎族認(rèn)為紋身是女性美的體現(xiàn)，紋身的完整性和完美性是判斷一個(gè)女人是否美麗的標(biāo)準(zhǔn)。古典日本喜歡全身紋，紋身藝術(shù)家對(duì)色彩、透視和想象力的應(yīng)用突出對(duì)裝飾性的重視。波利尼西亞紋身在古代國(guó)家中被認(rèn)為是最復(fù)雜和技巧性最高的，精確的幾何設(shè)計(jì)不斷翻新，裝飾了人的整個(gè)身體。

紋身本質(zhì)上是一種符號(hào)，具有象征性的文化意義。黎族文身是黎族母系氏族社會(huì)的遺存，體現(xiàn)了族源意識(shí)、圖騰崇拜和祖先崇拜的文化內(nèi)涵。對(duì)她們來(lái)說(shuō)，紋不同的圖案于不同的部位有不同的象征內(nèi)涵。比如上唇上的圖案代表“吉利”，下唇上的圖案代表“多?！钡?。其次，紋身作為一個(gè)整體的藝術(shù)，有時(shí)傳達(dá)的是個(gè)人的精神力量和生存能力，有時(shí)還是集體傳統(tǒng)的繼承發(fā)揚(yáng)。比如在波利尼西亞，人們相信紋身是個(gè)人精神力量的載體。而在薩摩亞，首領(lǐng)和他們的助手在某個(gè)重要的出生日從家庭長(zhǎng)輩傳承下來(lái)的花紋中選擇，以永久的紋身藝術(shù)記錄他們對(duì)文化傳統(tǒng)的忍耐和奉獻(xiàn)。

紋身作為審美對(duì)象離不開(kāi)審美主體及其所處的社會(huì)，因而它又具有社會(huì)意義。紋身在每個(gè)部落都有它自己的圖式，代代相傳，紋身自然成為家族的標(biāo)識(shí)，身份的象征。在薩摩亞實(shí)行的傳統(tǒng)手法就是用職位和頭銜來(lái)確定紋身的花紋。紋身也代表財(cái)富多少，宋朝地理總志《太平寰宇記》里寫(xiě)道“（黎族）尚文身，豪富文多，貧賤文少。但看文之多少，以別貴賤?！奔y身在部落中還是成年的標(biāo)志。如宋代地理名著《嶺外代答》中寫(xiě)道“其繡面也，猶中州之笄也?！鼻宄P記《黎歧紀(jì)聞》則認(rèn)為紋身具有婚姻的標(biāo)志：“（黎）女將嫁，面上刺花紋，涅以靛。其花或直或曲，各隨其俗，蓋夫家以花樣予之，照樣刺面上以為記，以示有配而不二也。”（1）總之，紋身在社會(huì)中與人的生活息息相關(guān)，其社會(huì)意義十分明顯。

（二）紋身美的異化表現(xiàn)

紋身在從古至今的歷史演變中也呈現(xiàn)出異化的走向，這構(gòu)成了當(dāng)代審視紋身產(chǎn)生偏見(jiàn)和誤解的基礎(chǔ)。

紋身曾被作為罪惡的證明。紋身，又被稱為刺青，是在皮膚上用墨水針刺一些圖案或文字。從先秦起就有黥刑、墨刑，即在犯人的臉上刻字，給予侮辱性的懲罰。西方《圣經(jīng)》中記載，亞當(dāng)和夏娃生該隱和亞伯，因上帝偏愛(ài)亞伯，該隱出于嫉妒殺死了他。作為上帝的懲罰，該隱的額頭上被做了作惡的記號(hào)。歐洲黑奴貿(mào)易中，奴隸主在黑奴身上用燒紅的烙鐵烙上符號(hào)，防止出逃后難以尋找，帶有極強(qiáng)的侮辱性和血腥暴力色彩。因此紋身被作為犯人與奴隸的標(biāo)志，彰顯了身份的不平等。

女性的紋身時(shí)常帶有社會(huì)的歧視，但不同地域又有不同要求，因而女性常在兩種矛盾性的要求中艱難生存。比如在黎族部落中，帶有裝飾性的紋身被單獨(dú)要求于女性上，顯示出男女之別。拒絕紋身的婦女會(huì)被視為男女不分、外貌丑陋，沒(méi)有教養(yǎng)、忤逆宗族。只有紋身的女性，死后才能被祖先識(shí)別和接受。而在中原文化中，社會(huì)從道德拷問(wèn)的角度審視女子的紋身，認(rèn)為紋身就是浪蕩風(fēng)流、品行不端的表現(xiàn)。顯然，從男性視角出發(fā)對(duì)女性是否能紋身確立評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，顯現(xiàn)出男權(quán)統(tǒng)治社會(huì)下女性的被動(dòng)地位，這無(wú)疑是精神的戕害，帶有社會(huì)歧視。

有些紋身本是勇氣的表現(xiàn)，后來(lái)卻被黑化成惡勢(shì)力組織的象征。在《水滸傳》中，以花和尚魯智深、九紋龍史進(jìn)和浪子燕青為代表，紋身作為裝飾彰顯他們張揚(yáng)的個(gè)性與勇氣。但后來(lái)的“黑社會(huì)”卻曲解了紋身的正面內(nèi)涵。我國(guó)古代最早出現(xiàn)的商幫是“黑社會(huì)”的雛形，清朝晚期河運(yùn)衰落后，他們無(wú)法謀生，便采取不擇手段的方式謀利。近代香港的老幫派成員通常以“左青龍，右白虎”為紋身，構(gòu)成社會(huì)威懾力。1720年后，日本把給犯人紋身作為懲罰方式，使得紋身的“社會(huì)遺棄者”只能拉幫結(jié)派淪為犯罪團(tuán)伙。

因此，紋身彰顯了人類的生存意義、文化意義、審美意義和社會(huì)意義，顯示出豐富的內(nèi)涵美。盡管紋身出現(xiàn)了異化現(xiàn)象，但卻是人們對(duì)它的誤用導(dǎo)致它的美被扭曲，因而紋身的美不該被抹殺。同時(shí)我們也應(yīng)看到，紋身以動(dòng)物、植物、符號(hào)等形象存在于人的身上它的生動(dòng)離不開(kāi)生命的活力。當(dāng)人體扭動(dòng)時(shí)，紋身也在不斷變化，彰顯出自己的生命。因而不僅是探討身體意象的藝術(shù)，也是將藝術(shù)與人的生命聯(lián)結(jié)。

二、當(dāng)代紋身美：誤解及意義

當(dāng)代社會(huì)，人們對(duì)紋身有根深蒂固的誤解和偏見(jiàn)，以致無(wú)論如何都不能將之與藝術(shù)、美聯(lián)系在一起。而在上個(gè)世紀(jì)70年代，紋身風(fēng)潮從美國(guó)眾多明星傳播到世界各地，各式的紋身圖案大大彰顯獨(dú)特性，讓一些思想開(kāi)放的小眾群體著迷。然而大眾對(duì)紋身的偏見(jiàn)依然還在，流露出明顯的抵觸情緒。

（一）對(duì)紋身美的誤解

大眾對(duì)紋身的誤解主要來(lái)源于紋身美中的異化、人類審美觀念的保守性，以及局外人對(duì)紋身者的心理基礎(chǔ)和動(dòng)機(jī)缺乏必要的認(rèn)識(shí)。

首先是文化誤解。盡管我們不再羞于暴露自己身體的美，但在中國(guó)傳統(tǒng)的審美理想中更強(qiáng)調(diào)的是中庸、和諧之美，審美標(biāo)準(zhǔn)以大眾的平均水平為基礎(chǔ)。因而在保守者看來(lái)，具有后現(xiàn)代文化色彩的紋身顯示了個(gè)體的叛逆不羈，極端個(gè)性化也就意味著他會(huì)被排斥于大眾審美視野之外。從而使紋身處于被小圈子接受，而被大多數(shù)孤立的尷尬境地。大眾排斥的不是紋身本身，而是不喜歡異類的出現(xiàn)而造成混亂。

其次是自古以來(lái)的道德誤解。在女性身上，紋身被視為美麗、神秘、性感、誘惑的代名詞。這些詞匯帶有危險(xiǎn)性與吸引力，總被以道德的標(biāo)準(zhǔn)批判。但紋身本身除了身體保健、醫(yī)療外對(duì)他人并不存在危險(xiǎn)，因而這也只是將善與美混為一談，進(jìn)而形成對(duì)紋身之美本身的誤解。在男性身上，紋身意味著威懾與壓迫，給人帶來(lái)恐懼感，從而紋身者被貼上“壞”的標(biāo)簽。

最后是新時(shí)代下凸顯的社會(huì)誤解。從經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)角度看，紋身在某些程度上成為社會(huì)降低篩選和判斷成本的標(biāo)識(shí)。例如在有些職業(yè)招聘上明確規(guī)定不招收紋身人士，使得這些“邊緣人體”在整個(gè)社會(huì)的處境更加不利。在心理學(xué)方面，紋身被視為是一種帶有暴力色彩的流行文化，是一種尋求刺激的美，常被扭曲為施虐者、受虐者和自虐者的心理異常。從哲學(xué)角度看，抵觸紋身者認(rèn)為紋身存在的意義依附于個(gè)體生命。生命逝去時(shí)，紋身也就無(wú)所依傍。因而那些試圖通過(guò)紋身探尋生命的奧秘，顯示自身精神永存的紋身愛(ài)好者是迷信的。但這些保守者卻忽視了紋身作為某種文明的延續(xù)，本身已經(jīng)具有永恒意味。

（二）當(dāng)代紋身美的意義

在局外人審視紋身時(shí)，除了由偏見(jiàn)帶來(lái)誤解，還常常忽略了這類人的心理動(dòng)機(jī)，即紋身對(duì)于這類人的意義何在，為何他們選擇以這種獨(dú)特的藝術(shù)形式表現(xiàn)自己。這也勢(shì)必要探究當(dāng)代紋身美的意義，從而達(dá)到對(duì)他們追求紋身的動(dòng)機(jī)的基本了解。總體上，紋身美的生存意義和社會(huì)意義在淡化，更側(cè)重審美意義及文化意義。

從審美角度看，紋身是置于“人體畫(huà)布”之上的藝術(shù)品，比紙張上的藝術(shù)品更具個(gè)性與張力。正式紋身前，紋身師與顧客在紙上設(shè)計(jì)紋身圖案。由于紋身師的水平和顧客身體特質(zhì)不同，就算同一張?jiān)O(shè)計(jì)圖紙，真正紋在身上的效果也會(huì)因人而異。而紋身設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于設(shè)計(jì)者具有的文化內(nèi)涵和藝術(shù)風(fēng)格，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為人體繪畫(huà)藝術(shù)，紋身無(wú)法完全復(fù)制，因而具有極強(qiáng)的個(gè)人性。同時(shí)，因?yàn)槿梭w皮膚具有調(diào)節(jié)體溫、感覺(jué)冷熱、分泌與吸收等實(shí)用功能，身體又可以靈活轉(zhuǎn)動(dòng)，因而在不同情況下紋身的審美有不同的效果，從而具有藝術(shù)的張力。

人類衣服上的圖案花式，可以認(rèn)為是原始部落人類皮膚上的紋飾的一種轉(zhuǎn)移。在衣服未出現(xiàn)之前，他們衣不蔽體，因而會(huì)選擇在身體上修飾自己。當(dāng)下人類不再只滿足于服飾符號(hào)，社會(huì)環(huán)境使他們要在自己身上發(fā)展才能找到自己，因而身體符號(hào)又重新興起。紋身也和服飾一樣，作為形象語(yǔ)言附著于人體之上，同為載體，反映人的內(nèi)心世界和文化精神，表達(dá)前衛(wèi)人士對(duì)生命的奧秘的探索、對(duì)神奇力量的向往。

從文化角度看，紋身可以體現(xiàn)集體的力量，代表一個(gè)民族的文化和信仰。例如日本喜用傳統(tǒng)的浮世繪風(fēng)格作為紋身內(nèi)容，暴露現(xiàn)實(shí)百態(tài)和社會(huì)萬(wàn)象，散發(fā)著濃郁的日本本土氣息。紋身也作為部落傳統(tǒng)文化形式之一，對(duì)于傳承與保護(hù)正在消失的傳統(tǒng)文化有著舉足輕重的意義。如在2018年1月的調(diào)查顯示，至今已存在3000年的海南黎族的紋身即將消失，紋身將成為歷史被留在博物館里。

紋身作為現(xiàn)代的時(shí)尚潮流，更具有后現(xiàn)代主義文化的先鋒性色彩。它彰顯個(gè)性解放、自由審美、自我重塑、勇于創(chuàng)新等人文精神內(nèi)涵，突破了保守狹隘的審美觀念，具有鮮明的時(shí)代特色。在近幾年外國(guó)的紋身藝術(shù)展上，不斷出現(xiàn)新的紋身形式。如將中國(guó)國(guó)畫(huà)的意境美和神韻賦予人體，使人與畫(huà)構(gòu)成渾融的氣質(zhì)韻味的國(guó)畫(huà)風(fēng)格；為突出情感上的紀(jì)念性的肖像風(fēng)格。

紋身還有其他積極意義。紋身是展現(xiàn)了痛苦與意志的精神現(xiàn)象學(xué)，它常被用來(lái)警示、激勵(lì)自己。古有岳飛刺字，現(xiàn)代則寓意經(jīng)歷苦痛獲得洗禮，體驗(yàn)生命的過(guò)程。親友之間也有用紋身來(lái)傳達(dá)愛(ài)意、表達(dá)紀(jì)念，如在身上紋姓名、紀(jì)念日、諾言和肖像等。紋身也可以成為修飾、解脫。在原有傷痕的基礎(chǔ)上創(chuàng)作新的藝術(shù)，殘與美的融合使機(jī)體更加有生命力，幫助皮膚有瑕疵的人走出自卑，展現(xiàn)獨(dú)特的美。紋身可以成為主體展現(xiàn)個(gè)性自尊的武器。尤其對(duì)于女性，對(duì)自己身體的贊同決定了個(gè)人對(duì)自我的感知。最后，紋身還是一些人的“保護(hù)色”。社會(huì)環(huán)境使得一些邊緣群體和自我價(jià)值失落者在主流社會(huì)無(wú)法找到自己的落腳點(diǎn)，他們要在自己身上發(fā)展才能找到自己，松弛壓力、顛覆制約、重塑自我，展現(xiàn)自我主體意識(shí)。

現(xiàn)代紋身成為藝術(shù)真正走上了展覽臺(tái)，成為人體上的藝術(shù)作品。它將藝術(shù)與醫(yī)學(xué)相結(jié)合，具有很強(qiáng)的技術(shù)性與個(gè)性、視覺(jué)沖擊力和震撼力。它能將紋身與紋身者的性格、情感融為一體，用身體展示藝術(shù)的美，用藝術(shù)傳達(dá)主體的精神。

因此，紋身作為“人體畫(huà)布”之上的藝術(shù)，是一部活的歷史。它展現(xiàn)了造型及內(nèi)涵的美，在新時(shí)代下依舊有蓬勃的生命力。對(duì)其誤解的消除和它的文化意義、審美意義和其他積極意義的發(fā)揚(yáng)為文明社會(huì)下對(duì)紋身的重新欣賞提供了重要的視角。

三、文明社會(huì)中紋身的欣賞與創(chuàng)造

現(xiàn)如今，紋身并非是純粹的藝術(shù)欣賞，它也與人們的日常生活結(jié)合，成為一種小眾的時(shí)尚。自臺(tái)灣第一家專業(yè)紋身館“身之藝紋身館”出現(xiàn)后，世界各地也開(kāi)始出現(xiàn)專門(mén)的紋身店，紋身作為商業(yè)藝術(shù)的一種追求，與市場(chǎng)消費(fèi)掛鉤。紋身在當(dāng)代的時(shí)尚性也是世界性的，從西方世界六次紋身大展和現(xiàn)在社會(huì)對(duì)紋身的追求就足以顯現(xiàn)。

探尋紋身如此具有生命力的原因，我們可以從它的創(chuàng)造性上得出結(jié)論。首先，紋身圖案已經(jīng)突破以往令人害怕、惡心、反感的形式，朝著清新、精致、極具想象力的方向發(fā)展；單一的色彩也被多元的色調(diào)取代，具有現(xiàn)代特色，符合人的審美享受。其次，紋身的手法已有很大改進(jìn)。從舊時(shí)代的手工刺青到利用機(jī)器紋身，從永久性紋身到半永久性甚至?xí)簳r(shí)性紋身，打破了人們視紋身為血腥暴力的偏見(jiàn)，并吸引了更多的人嘗試自己的選擇。七彩紋身圖紙、水晶紋身等流行，大大推動(dòng)了紋身的發(fā)展。最后，從紋身的目的來(lái)看，人們更加重視紋身具有的審美性、裝飾性、修飾性，以追求更加完美的自己。比如現(xiàn)在的美容紋身的流行，紋眉、紋眼線等體現(xiàn)了人類的審美追求。

紋身的欣賞雖然是世界性的，但欣賞主體卻集中于標(biāo)新立異的青年或是個(gè)人生活空間較大的成年人，主要是由于審美心態(tài)和固有偏見(jiàn)導(dǎo)致。是否愿意將優(yōu)秀的紋身藝術(shù)置于自己的皮膚之上，這完全是自己的選擇。盡管并不是所有人都能欣賞到紋身的美，但我們必須還原紋身美的真實(shí)存在性。在消除固有的偏見(jiàn)后，我們還得重新審視紋身的美，還原這個(gè)“人體畫(huà)布”上的藝術(shù)的真實(shí)美。

四、結(jié)語(yǔ)

紋身以人體為畫(huà)布，融藝術(shù)與精神為一體，是感性的靈魂對(duì)愛(ài)恨最直接的表達(dá)。優(yōu)秀的紋身是脫離異化形式的美的藝術(shù)，是對(duì)信仰、自身經(jīng)歷與夢(mèng)想的一種庇護(hù)。它刻于肌膚之上，具有與人體交融的獨(dú)特光彩。重新審視紋身藝術(shù)，也是對(duì)人類如何看待自己身體的思考。以人體為畫(huà)布，人類與藝術(shù)的關(guān)系也就更親密。

注釋：

（1）http：//www.360doc.com/content/15/0424/18/ 19962827_465735137.shtml，個(gè)人圖書(shū)館，2015-4-24

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（作者單位：揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院）