高揚(yáng)鵬

摘要：本文從經(jīng)典藝術(shù)作品的“二重性”解讀了《雷雨》遭遇“笑場”這一具體案例。淺析當(dāng)今大眾審美文化出現(xiàn)后經(jīng)典作品面臨審美流失的困窘。經(jīng)典藝術(shù)作品應(yīng)摒棄市場利益化的驅(qū)動(dòng)，使其在“超越性”的審美范疇內(nèi)依然保持與時(shí)俱進(jìn)的審美價(jià)值。同時(shí)，希望通過對《雷雨》“笑場”案例的分析，使我們文化生態(tài)保持健康和諧的發(fā)展，在文化消費(fèi)時(shí)代，我們?nèi)匀槐３忠活w審美之心。

關(guān)鍵詞：《雷雨》；笑場；歷史性；超越性；創(chuàng)新性

“欲人勿疑，必先自信”。當(dāng)下我們正處于深入發(fā)展“文化立世”、“文化興邦”、“文化自信”的文化大發(fā)展大繁榮時(shí)期，提高國家文化軟實(shí)力是關(guān)系“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)現(xiàn)。我們主流媒體精心制作了一系列弘揚(yáng)中國文化、彰顯文化自信的特別節(jié)目，比如《大國外交》、《輝煌中國》、《厲害了，我的國》等。與此同時(shí)，也有諸多文化類的節(jié)目紛紛搬上熒屏，比如《見字如面》、《朗讀者》、《中國詩詞大會(huì)》等，這幾檔節(jié)目剛一播出就引起了文藝界的熱議和億萬觀眾的贊譽(yù)。從這些節(jié)目的贊譽(yù)和熱議程度來看，與《雷雨》遭遇“笑場”的案例相比有著很大的不同。要想從審美環(huán)境上探究今天審美文化發(fā)生的轉(zhuǎn)向，我們必須從《雷雨》遭遇“笑場”這個(gè)經(jīng)典案例談起。2014年7月為紀(jì)念曹禺先生《雷雨》發(fā)表80周年，北京人藝邀請藝術(shù)屆，新聞界多名專家召開座談會(huì)。當(dāng)晚進(jìn)行了《雷雨》專場演出，演出恰逢人藝常規(guī)的公益場。所謂的公益場就是憑學(xué)生證購票的大中學(xué)生的學(xué)生場。難以想象的是，隨著舞臺(tái)上劇情的深入，人物矛盾逐漸暴露，臺(tái)下爆發(fā)出強(qiáng)烈的笑聲。然而事件并沒有平息，8月北京人藝同一班人馬、同一劇目在上海上演，整整3小時(shí)的演出中，場下笑聲不斷。上海的“笑場”不止是發(fā)生在普通觀眾中，不少上海戲劇圈的專家、媒體記者都在臺(tái)下觀看，笑聲依舊此起彼伏，觀劇體驗(yàn)十分歡樂。看來，該劇在北京發(fā)生的學(xué)生公益場“笑場”，不是偶然事件。

《雷雨》遭遇“笑場”一石激起千層浪，引起文化界人士和觀眾的激烈討論：有人認(rèn)為生活在21世紀(jì)的年輕觀眾欣賞經(jīng)典的素養(yǎng)不夠，有人則認(rèn)為《雷雨》與時(shí)代有了一定的視域沖突，還有人認(rèn)為是演員演技帶來的“笑場”。不過，如果我們要進(jìn)一步分析話劇《雷雨》遭遇“笑場”，不但與經(jīng)典藝術(shù)作品的歷史性有關(guān)，更與當(dāng)今審美文化的氛圍有關(guān)。本文將在經(jīng)典藝術(shù)作品的“二重性”角度來探討《雷雨》為何遭遇“笑場”，主要通過以下幾個(gè)方面進(jìn)行論述：第一、經(jīng)典藝術(shù)作品的二重性；第二、《雷雨》“笑場”產(chǎn)生的視域沖突：從經(jīng)典的歷史性看“笑場”之因；第三、審美流失：從經(jīng)典的超越性看“笑場”之果；第四、新時(shí)期如何接受經(jīng)典。

一、經(jīng)典審美的二重性

首先，經(jīng)典具有歷史性。所謂經(jīng)典藝術(shù)作品的歷史性是指作品本身生成過程中時(shí)代所賦予的特定審美價(jià)值，一個(gè)時(shí)代的結(jié)束、一種價(jià)值體系的解體、一種觀念的弱化都是經(jīng)典藝術(shù)作品歷史性的表現(xiàn)。審美經(jīng)典的歷史性很大程度都來自審美的經(jīng)典化和審美的客觀化，故在歷史的長河中美感具有時(shí)代性和差異性。在時(shí)代、歷史的變遷中，審美觀念也具有不穩(wěn)定性。從而，經(jīng)典藝術(shù)作品的“真理性”、“超越性”也需要在時(shí)代變化中重估和闡釋。這里我們首先根據(jù)審美現(xiàn)象學(xué)中的“經(jīng)典化”對藝術(shù)作品的歷史性做一簡單的闡釋：“在同一時(shí)代歷史中，審美客體被認(rèn)為美，不是由主客之間通過審美活動(dòng)建立起來的。在具體的民族、文化、時(shí)代中，一旦美學(xué)符號化完成后，被美感符號化的客體被認(rèn)為是美就有一種公共的定義性和公認(rèn)的客觀性。不管人們對它是否產(chǎn)生過審美過程，是否有過美感，都會(huì)認(rèn)為它是美的?！盵1]這樣經(jīng)典藝術(shù)作品在歷史文化中具有“超越性”，我們可以感受到藝術(shù)作品的“韻外之致”，審美主體也可以體悟到藝術(shù)作品帶給我們的共賞性“味外之味”。美感在同一時(shí)代下具有一定的共性和個(gè)性，但時(shí)代的變遷也必然帶來審美歷史的變化，審美客體中潛藏的功利性會(huì)發(fā)生變化，審美主體對審美的選擇性也具有相應(yīng)的變化。

其次，經(jīng)典具有超越性。經(jīng)典的超越性指經(jīng)典藝術(shù)作品在特定歷史中的神圣性和典范性。經(jīng)典的超越性在審美客體里是指“韻外之致”，表現(xiàn)出藝術(shù)作品的深度；而在審美主體中表現(xiàn)出“味外之味”，呈現(xiàn)出審美主體達(dá)到的審美共賞性。經(jīng)典本來專指歷史上的重要典籍和各類文化藝術(shù)的傳世精品，是能經(jīng)得住時(shí)間的淘選，在歷史傳承中恒具人文德效的超越性的作品。朱光潛在《永恒的蒙娜麗莎》中說道：“凡是第一流的美術(shù)作品都能使人在微塵中見出大千，在剎那中見出終古?！盵2]這里的這種“大千”、“終古”，我們可以理解為“經(jīng)典作品為藝術(shù)創(chuàng)作立法”，以往我們都是根據(jù)經(jīng)典藝術(shù)作品的超越性進(jìn)行更多的想象性創(chuàng)造和再造性創(chuàng)作。在藝術(shù)文化史上，經(jīng)典一旦構(gòu)建成功，并且在特定的歷史中彰顯出超越性、圣神性、權(quán)威性和典范性。中華文化上下千年，有著極其獨(dú)特的審美超越性的文化底蘊(yùn)，自然留下諸多經(jīng)典文化來襯托這種美的本質(zhì)：儒家文化以“修齊治平”、“內(nèi)圣外王”的入世造業(yè)的精神，表現(xiàn)為“上致君，下澤民”的胸懷大志；道家文化追求順物自然“無為而無不為”、“道法自然”的修己精神；禪家的超越性體現(xiàn)著出世追求空靈的“涅槃”精神?？傊?dāng)中國傳統(tǒng)文化走向?qū)徝莱叫缘摹疤烊撕弦弧钡木辰鐣r(shí)便把中國人的審美本質(zhì)從審美客體到審美主體都淋漓盡致的表現(xiàn)出來。

二、視域沖突：從經(jīng)典的歷史性看“笑場”之因

以下我們探討《雷雨》成為經(jīng)典藝術(shù)作品的條件和價(jià)值、以及在當(dāng)代出現(xiàn)審美偏差的原因。《雷雨》創(chuàng)作80余年，北京人藝共推出過三個(gè)版本，從1954的第一版強(qiáng)調(diào)“階級斗爭”，1989年第二版揭露“新舊社會(huì)的矛盾與反封建”，2004年第三版突出主題“人性的掙扎與反抗”。隨著時(shí)代的變遷《雷雨》的“沖突”具有相應(yīng)的變化，但是從作品賞析角度來看都表現(xiàn)著一幕人生大悲劇。自五四運(yùn)動(dòng)以來，我們現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮就處于沖破這種封建禮教的束縛，很多作家、劇作家、藝術(shù)家都在竭盡全力的尋求出路，自然曹禺先生的《雷雨》也是懷著被壓抑的憤懣，對受侮辱迫害的善良人民的深切同情，揭露舊中國、舊社會(huì)、舊家庭的病態(tài)和丑惡，也預(yù)示著黑暗、專橫、偽善的統(tǒng)治階級必然滅亡的命運(yùn)。作者王春在《基于當(dāng)代語境淺析曹禺話劇《雷雨》的藝術(shù)魅力》書評中指出：“《雷雨》是著名戲劇家曹禺先生的處女作和成名作，也是中國話劇史上的經(jīng)典劇作，得到一代又一代觀眾的喜愛，煥發(fā)出永久的藝術(shù)魅力。”[3]王春從當(dāng)代視角出發(fā)，在強(qiáng)烈的戲劇氛圍、激烈的戲劇沖突、深刻的主題思想三個(gè)方面闡述了《雷雨》的藝術(shù)魅力。正是在這樣的特定歷史中，我們把《雷雨》這部作品經(jīng)典化、神圣化了，其不僅具有了人文精神的典范價(jià)值和藝術(shù)作品的超越性，還為后世創(chuàng)作提供模本與典范。

當(dāng)《雷雨》遭遇“笑場”之后，有人認(rèn)為公益場學(xué)生的審美鑒賞能力不夠，一些懷疑者認(rèn)為經(jīng)典作品與時(shí)代有了代溝，還有部分人認(rèn)為問題在于演員自身。而筆者終究不覺得問題在于演員，演員是某種藝術(shù)審美觀念的執(zhí)行者，卻并不是這種審美本身。北京人藝《雷雨》專場在上海演出時(shí)有很多戲劇圈的專家、媒體記者在臺(tái)下觀看，笑聲依舊，這一事實(shí)使公益場學(xué)生鑒賞能力有限不攻自破。無疑，這是一個(gè)典型的審美現(xiàn)象中審美客體被審美經(jīng)典化后在不同審美歷史性中出現(xiàn)的視域沖突。在日常生活中我們對于經(jīng)典藝術(shù)作品都保持著敬仰，但在不同的時(shí)代中，觀念和生活環(huán)境的變遷，我們美感體驗(yàn)出現(xiàn)的偏差時(shí)有發(fā)生。同樣是經(jīng)典藝術(shù)作品《雷雨》在舊社會(huì)苦悶和壓抑的環(huán)境中可以讓千萬人感知相同的境遇，但是這些悲慘的生活未必是21世紀(jì)的我們能感受和理解的。

隨著時(shí)代的變遷出現(xiàn)了審美體驗(yàn)偏差，但更主要的是受到大眾審美文化中非審美動(dòng)因的影響，諸如：大眾傳媒、娛樂時(shí)代、搞笑劇場等。為了更深層地從美學(xué)角度解讀經(jīng)典遭遇“笑場”，我們簡單的對比發(fā)現(xiàn)中、西方邁向現(xiàn)代化的進(jìn)程中都出現(xiàn)過類似現(xiàn)象，就連莎士比亞的《哈姆雷特》也有過同樣的境遇。自大眾傳媒快速發(fā)展以來，經(jīng)濟(jì)利益成為市場的主導(dǎo)，眾多的媒體更樂意去不斷炒作“經(jīng)典”。20世紀(jì)90年代以來，傳統(tǒng)文化逐步告別圣神，成為一種消費(fèi)體驗(yàn)、既可滿足為主流的文化大背景，大眾傳媒也步入一種文化無根、遠(yuǎn)離審美的時(shí)代。

三、審美流失：從經(jīng)典的超越性看“笑場”之果

曹禺先生高度的戲劇美學(xué)追求，不但要欣賞感動(dòng)的更是要寫出叫人深思的戲。這樣隨著藝術(shù)作品的深度呈現(xiàn)出“韻外之致”，主體也被感受到“味外之味”。欣賞者看完《雷雨》回到家后，心中充溢著劇中的情絲，或在桌前嘆息，或在月下沉思，或在夢中重現(xiàn)這些在情熱中掙扎的人性。蕩漾在他們頭上的應(yīng)該是水似的悲哀，流不盡的沉思。然而，出于對經(jīng)典藝術(shù)作品的信仰和敬畏，當(dāng)欣賞經(jīng)典劇目《雷雨》后表現(xiàn)出一種歡娛的氣氛，這是不能被我們理解和接受的。于文秀在《當(dāng)代文化景觀研究》一書緒論中說：“大眾文化作為大眾日常文化消費(fèi)方式，有自己的特點(diǎn)，與主流文化偏重教化性、精英文化注重審美性不同，它偏重娛樂性，表現(xiàn)出更多的形而下的、關(guān)注世俗人生、追求消費(fèi)至上、娛樂至上等特征。”[4]隨著歷史的發(fā)展，大眾文化審美時(shí)代經(jīng)典藝術(shù)作品的命運(yùn)大致有以下幾種方式：

其一是消遣化。在歷史的長河中隨著時(shí)代的變遷、文化的發(fā)展，大眾文化新媒體時(shí)代通過一系列改寫、模仿、諷刺、戲仿制造戲劇效果，顛覆和解構(gòu)經(jīng)典。大眾傳媒借著“大眾”、“接地氣”的名義，以“狂歡”、“娛樂”、“搞笑”為方式，解構(gòu)經(jīng)典、娛樂經(jīng)典。那些曾經(jīng)“神圣”至極的“傳統(tǒng)經(jīng)典”、“紅色經(jīng)典”就在這樣的娛樂浪潮中被當(dāng)作新時(shí)代的笑料了。其二是產(chǎn)業(yè)化。經(jīng)典的“超越性”在新時(shí)代被解構(gòu)以后，市場利益成為存在的唯一理由。在當(dāng)今藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化、市場化的消費(fèi)中，藝術(shù)成為帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的一條產(chǎn)業(yè)鏈。文化一旦產(chǎn)業(yè)化，市場利益成為指導(dǎo)文化發(fā)展的唯一因素。這樣我們?nèi)俗鳛閷徝乐黧w只是一種滿足需求、尋求刺激的快餐文化。其三是博物館化。這是一種出于對經(jīng)典文化進(jìn)行的“全天候”的保護(hù)。把經(jīng)典文化“博物館化”，它不要求我們對經(jīng)典文化進(jìn)行加工改造，對于傳統(tǒng)的經(jīng)典藝術(shù)作品盡量要求保持原汁原味的呈現(xiàn)。

大眾傳媒的今天我們越來越趨向把經(jīng)典當(dāng)做一種流行趣味，用來迎合消費(fèi)的價(jià)值取向。這種大眾審美時(shí)代的“偽經(jīng)典”不僅對經(jīng)典藝術(shù)作品帶來了傷害，而且造成了嚴(yán)重的審美流失。這樣一來，我們作為審美主體長時(shí)間對于審美客體的鑒賞、欣賞都出現(xiàn)了偏差，對經(jīng)典藝術(shù)的超越性做出錯(cuò)誤的解構(gòu)。如果這種審美偏差持續(xù)時(shí)間久遠(yuǎn)，我們民族會(huì)喪失對于真正藝術(shù)作品的理解，影響審美作品的發(fā)展，我們將迎來文化無根、心靈迷失的審美環(huán)境。

四、新時(shí)期如何接受經(jīng)典

所謂“新時(shí)期如何接受經(jīng)典”就是要經(jīng)典作品適應(yīng)大眾審美時(shí)代的發(fā)展，這其中最主要的就是對于經(jīng)典作品創(chuàng)新的要求。宗白華先生在《美學(xué)散步》中有很好的描述：“藝術(shù)心靈的誕生，在人生忘我的一剎那，即美學(xué)上所謂‘靜照。靜照的起點(diǎn)在于空諸一切，心無掛礙，和事務(wù)暫時(shí)絕緣?！盵5]日常生活中我們都忙于俗務(wù)，很少有機(jī)會(huì)來想一想自己的本質(zhì)，而正是在體驗(yàn)經(jīng)典藝術(shù)作品的超越性中，我們才感受、體悟、意識(shí)到人的本質(zhì)。這也很好地說明對待經(jīng)典藝術(shù)作品的態(tài)度：一是不能否定，二是不能戲謔。另外，經(jīng)典需要發(fā)展，也要?jiǎng)?chuàng)新。作品的時(shí)代性和主體的創(chuàng)新性應(yīng)該是相互依賴、相互刺激、相互突破、相互深入，這樣藝術(shù)作品才能夠永久保持其價(jià)值。

同時(shí)，創(chuàng)新需要藝術(shù)家根據(jù)自己的生活經(jīng)歷和體驗(yàn)來理解藝術(shù)。我們要懷著敬畏之心，在尊重藝術(shù)家的基礎(chǔ)上投入新的感情和生命，這樣不論時(shí)代如何變遷我們的脈搏和藝術(shù)家的脈搏是一致的，我們的創(chuàng)新才有可能是成功的。宗白華先生在《中國美學(xué)史重要問題的初步探索》中寫道：“藝術(shù)家創(chuàng)造的境界盡管也取之于造化自然，但他在筆墨之間表現(xiàn)了山蒼木秀、水活石潤，是在天地之外別構(gòu)一種靈奇，是一個(gè)有生命、活的，世界上所沒有的新美、新境界。凡是真正的經(jīng)典都要做到這一點(diǎn)，雖規(guī)模大小不同，但是都必須有新的東西、新的體會(huì)、新的看法、新的表現(xiàn)，他的作品才能豐富世界，才有價(jià)值，才能流傳?！盵6]正是這超越具體存在的藝術(shù)作品形成了“象外之象”，“景外之景”，“韻外之致”。同時(shí)，經(jīng)典的價(jià)值和意義，還是離不開不同時(shí)代的人民進(jìn)行具體的闡釋。人民關(guān)注經(jīng)典，不僅僅是為了經(jīng)典本身的價(jià)值，而更主要的還是為了尋求經(jīng)典當(dāng)代的意義，并且通過當(dāng)代人的審美價(jià)值，讓優(yōu)秀作品去突破審美遮蔽，使人的心靈向美敞開，另一方面讓我們?nèi)バ蕾p優(yōu)秀的經(jīng)典作品，使經(jīng)典藝術(shù)作品本有的東西一層層地顯現(xiàn)出來，獲得一種全新的審美價(jià)值。

五、結(jié)語

當(dāng)我們面對經(jīng)典藝術(shù)作品《雷雨》被“笑場”之后，探討一個(gè)藝術(shù)作品隨著時(shí)代的變遷、歷史的變化帶來審美流失的困境。在大眾審美的今天，根本還是非審美因素，即市場利益影響、解構(gòu)、戲謔了經(jīng)典。我們要摒棄市場利益化的角度重新定位藝術(shù)作品的價(jià)值。另外，當(dāng)我們欣賞經(jīng)典作品時(shí)，使作品本有的深度一層層地隨著“超越性”顯現(xiàn)出來。只有藝術(shù)的深度顯現(xiàn)出來，人的深度才能呈現(xiàn)，這樣審美主體就達(dá)到了藝術(shù)的境界和美的境界。中國古人講“詩者，天地之心；樂者，天地之和也；畫以一管之筆，擬太虛之體?！盵7]這都是美的最高境界。當(dāng)我們用審美的眼睛去考量經(jīng)典藝術(shù)作品，我們獲得的也只有審美情絲，也不會(huì)出現(xiàn)如《雷雨》一樣的“笑場”。正如李澤厚說：“在‘機(jī)器的節(jié)奏愈來愈快速、‘生活的節(jié)奏愈來愈緊張的異化世界里，如何保持住人間的詩意、生命、憧憬和情絲，不正是今日在邁向現(xiàn)代化社會(huì)中所值得注意的世界性問題么？不正是今天美的哲學(xué)所研究的問題么？”而今，我們倡導(dǎo)“文化自信”、“文化立世”、“文化興邦”出現(xiàn)了《見字如面》、《朗讀者》、《中國詩詞大會(huì)》等，這些節(jié)目雖然在理念宗旨上有差異，但都不是以消費(fèi)明星、制造話題為目的，而是通過語言和真摯感人的事跡用最簡單的方式展示文化類節(jié)目應(yīng)有的魅力。在信息爆炸的今天，《見字如面》、《朗讀者》們填補(bǔ)了體驗(yàn)歷史、文化、情感的空白，讓詩詞、成語、漢字應(yīng)有的魅力和背后的故事化為一種娛樂方式，這是一種文化傳承的責(zé)任，同時(shí)也是引導(dǎo)觀眾，特別是青年朋友對自己、對世界以及對審美的思考，去探究自己的位置和生命的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1][7]張法.美學(xué)概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2009：76，71.

[2]朱光潛.無言之美[C].北京：北京大學(xué)出版社，2005：141.

[3]王春.基于當(dāng)代語境淺析曹禺話劇《雷雨》的藝術(shù)魅力[J].美術(shù)教育研究，2013（24）：32.

[4]于文秀等.當(dāng)代文化景觀研究[M].北京：人民出版社，2007：1.

[5][6]宗白華.美學(xué)散步[C].上海：上海人民出版社，2006：25，43.

（作者單位：黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院）