王秋平

摘要：陶瓷藝術(shù)作為一種顯性文化，注重表現(xiàn)、尊重感受。如果將禪的精神外化為具體的瓷“器”，禪與瓷的結(jié)合就會有利于禪宗文化走出象牙塔，重拾失去的文化地位。

關(guān)鍵詞：陶瓷藝術(shù) 贛西 禪宗文化 品牌 現(xiàn)實意義

佛教東傳最大的文化成果，就是佛教與中華民族緊密結(jié)合所折射的，形成以反映中國各地區(qū)、各民族人們生產(chǎn)和生活方式為內(nèi)容的禪宗文化。具體來說是自東漢起，佛教逐漸與中國各地文化相結(jié)合，形成中國化的佛教文化內(nèi)容，即佛教文化逐漸與中國儒家文化和道家文化相結(jié)合，形成“三教合一”的文化，其內(nèi)容豐富，形式多樣，并且具有深遠的歷史影響。它不僅影響著中華文明的歷史文脈，而且還對現(xiàn)代文化的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。

一、禪宗文化與陶瓷藝術(shù)結(jié)合的基礎(chǔ)

在佛教東傳中，佛教世俗化不僅表現(xiàn)在人們對佛教信仰及其表現(xiàn)形式上，更重要的是展示在思想界?！皬陌耸兰o中葉以后，一度相當興盛的佛教教義學有些偃旗息鼓，似乎世人越來越傾向于相信，真正的佛教信仰，并不是在經(jīng)典的閱讀和研習中，而應(yīng)該是在習禪與持律中得來，也就是說，以戒律嚴格護持自己的身心不受污染，然后以禪定去體驗自己的心靈本原，或者以禪定體驗到自己原本清凈的心靈境界，然后用戒律小心呵護這種境界不至于失墜，這種針對心靈的實踐性宗教信仰才是佛教的正途?！碑斎?，這種“佛教的正途”到來，并不是一蹴而就的。它之所以變化的深刻根源在于佛教經(jīng)歷了數(shù)百年在中國的發(fā)展與利用，使人們深刻體驗到僅僅對之進行照搬，或誦讀經(jīng)文，或參拜偶像等，是遠遠不夠的。由于佛教在中國傳播與發(fā)展歷史的長期性及復雜性，它的核心內(nèi)涵總是在做一些吸納、擯棄和界定。例如，在唐代，人們用“法師”和“禪師”來指代傳佛之人，其中，以翻譯與解釋佛教經(jīng)典義理的被稱為法師； “禪師”是“以禪定與體驗心靈為深入佛教信仰為主要途徑”，于是，佛教禪宗便出現(xiàn)了。

就像“禪定”為禪宗修煉的主要途徑一樣，對心靈的體悟也是陶瓷藝術(shù)“以器觀道”的主要途徑之一。如宋代的青瓷，崇尚自然樸素，器型刪繁就簡，體現(xiàn)的就是禪宗那種“少即是多”、重精神而不重形式的文化內(nèi)核。另外，從瓷器的質(zhì)地上看，在由“陶”到“瓷”的轉(zhuǎn)變中，對制瓷原料中鐵質(zhì)的去除，以達到潔白如玉的目的，像極了禪宗教義中“時時勤拂拭”的修煉歷程，達到的卻是“何處惹塵?！钡淖罱K大義。

陶瓷藝術(shù)的發(fā)展并不是本體內(nèi)核不斷演變得到的，它實際上也是吸收各種文化精華豐滿自己的過程。從“蘇麻離青”造就了元青花的輝煌，到康乾晚期五彩瓷吸收琺瑯彩的工藝創(chuàng)制四大名瓷之一的粉彩瓷，陶瓷藝術(shù)文化淵源廣泛性的表現(xiàn)可見一斑。

所以禪宗文化和陶瓷文化在精神內(nèi)核上是有共通之處的，它們都在參與社會實踐的過程中不斷豐富和完善自己的脈絡(luò)。

二、陶瓷藝術(shù)與禪宗文化的結(jié)合有利于贛西禪宗歷史遺跡的保存

隨著禪宗文化在各地的發(fā)展，逐漸凸顯著自己的特色，也就是在八世紀初期，形成了西蜀智詵、北宗神秀、東吳牛頭、南方慧能等派別。正是由于禪宗的形成及其在各地的不同表現(xiàn)，才使得它與贛西的地方文化緊密結(jié)合，進而形成了各具自然景觀特色的禪宗文化內(nèi)容。宜春是贛西重鎮(zhèn)， “宜春的山水與禪宗有著深厚的淵源，六祖慧能創(chuàng)立的南禪在發(fā)展過程中形成的溈仰、 臨濟、曹洞、云門、法眼五個宗派，宜春獨占了前三宗，后兩宗與宜春關(guān)系亦密切。”禪宗文化在宜春不僅得到快速發(fā)展，而且在物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化表達上具有豐富的內(nèi)容。盡管歷史經(jīng)歷了“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”的文化洗禮，但是，就現(xiàn)存的禪宗文化遺跡而言，也不在少數(shù)，它包括：馬祖道場寶峰寺、懷海道場百丈寺 、希運道場黃檗寺 、良價道場普利寺、慧寂道場棲隱寺、普庵道場慈化寺等禪宗文化的歷史遺跡、遺址，以及各個時代禪宗法師的墓地及墓碑等。這些禪宗宗師的道場及墓地分別處于不同的地方，例如，馬祖道場寶峰寺位于靖安縣寶峰，懷海道場百丈寺位于奉新縣百丈山等。這些歷史遺跡不僅見證了禪宗文化在贛西蓬勃發(fā)展的歷史狀況，而且有力地證實了佛教禪宗深厚的歷史文化底蘊。但是這些禪宗歷史遺跡歷經(jīng)滄桑，由于自然風雨的侵蝕，己露倦容，陶瓷藝術(shù)介入這些自然人文景觀留存，可以采用彩繪或者照相貼花工藝，將這些物質(zhì)文化遺產(chǎn)重現(xiàn)在千年不腐的瓷器上，無論是室外展示還是室內(nèi)供養(yǎng)，都可以無視時光的流逝。

另一方面，作為文化遺產(chǎn)，禪宗文化最重要的文化價值，就是禪宗文化的非物質(zhì)文化價值，它包括禪宗寺廟的建筑文化內(nèi)容、禪師的雕像，以及歷代禪師對佛法禪解的內(nèi)容和義理等。其中，禪師雕像包括屬于本籍的禪師有方會、 慧洪、普庵與外籍的六祖慧能、慧明、懷海、馬祖道一、良介、希運、慧寂等佛界禪門的大師或高僧。在佛教教義與中國宗教信仰文化相結(jié)合的過程中，最具有非物質(zhì)文化意義莫過于歷代禪師對于佛經(jīng)的研讀、剖析以及領(lǐng)悟的結(jié)果。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以通過陶瓷雕塑、陶瓷書法等方式復制保留下來，作為“以器觀道”、依物參禪的對象。

三、基于陶瓷藝術(shù)打造贛西禪宗文化的現(xiàn)實意義

1、推動創(chuàng)新意識的發(fā)展

從佛教及其禪宗的發(fā)展與演變看來，如果說佛教在原發(fā)地印度有禪宗的話，那也是自發(fā)形成的對于佛教教義的禪解，即為“禪”。禪宗作為宗教派別，對佛教義理進行深入闡釋及體驗的，則發(fā)生中國南方，所以后來南禪被稱為禪的正宗。佛教禪宗最大的特點，就是“試圖建立一種溝通宇宙本原、終極境界與宗教生活之間的貫通之路，涵蓋和超越其他各家學說?！弊罱K，佛教禪宗還是找到了這樣的通道：它以宗派的分化與思想的分化，從各自的實踐中找到了自身發(fā)展的道路。這種用各自的禪定及其結(jié)果闡釋宇宙事物，并最終建立自身宗派思想的踐行方式，突破了佛教傳統(tǒng)觀念的禁錮，可謂是佛教文化發(fā)展的劃時代變革。所以禪宗講究因時、因地、因人對教義進行創(chuàng)造性解讀，形成與地域文化相融合的新的禪理，這種創(chuàng)新的意識也存在于陶瓷藝術(shù)中。陶瓷藝術(shù)發(fā)展的過程中，對表現(xiàn)技法、裝飾手法、材質(zhì)運用、燒成工藝方面的改進與創(chuàng)新，從來都沒有停止過，這也是千年窯火生生不息的源頭。這種創(chuàng)新落實到贛西禪宗文化品牌的打造上，就必須根據(jù)具體地域的具體宗派，設(shè)計陳設(shè)器、法器、實用器等物品，比如根據(jù)“荷”的造型設(shè)計的陶瓷花器、依據(jù)蓮花的形態(tài)打散重構(gòu)后設(shè)計的香爐法器等等。這些創(chuàng)新能引起普通人對禪文化的興趣、提高普通人對禪文化的認識，從而達到擴大贛西禪文化品牌影響力的目的。

2、利于自我意識的重拾

佛教禪宗的偉大變革，就在于它突破了佛教傳統(tǒng)觀念的禁錮，利用各自的禪定及其結(jié)果來闡釋宇宙及溝通宇宙，并最終找到了建立宗派自身思想的踐行方式。這種自性論的觀念與藝術(shù)主體思維過程中尊重自我、追求自覺的意識的觀念是一脈相承的。

贛西地區(qū)長期以來都不屬于贛文化的重鎮(zhèn)，贛南的客家文化、贛北的陶瓷文化和旅游文化、贛中的紅色革命文化和廬陵文化都是江西具有代表性的文化勢力。其實作為普世文化——禪宗更利于人心的安定、社會的穩(wěn)定，但是由于禪宗“不立文字”、義理高深，不容易為大眾所接受，所以一直處于孤芳自賞的狀態(tài)。陶瓷藝術(shù)作為一種實體的“器”物，注重表現(xiàn)、尊重感受，兩者結(jié)合后有利于禪宗文化走出象牙塔，重拾失去的文化地位。

四、結(jié)語

現(xiàn)代文化創(chuàng)造，尤其時下最為時髦的文化主題，就是文化品牌的創(chuàng)意及其打造。人們提出一個新時代的重要社會性課題并進行塑造。從全局意義上看，文化品牌的打造，貴在文化品牌的創(chuàng)意，它既具有全新的文化闡釋，又有一般方法論。禪宗文化的特點是關(guān)注個人情感活動狀態(tài)的內(nèi)修，這使禪宗文化無法成為一種顯性文化， “禪”的傳播需要一些“器”將之外化，才能深入人心，在與更多的個體結(jié)合中使教義得到升華。陶瓷藝術(shù)作為“器”物，承載某些禪宗教義無法言說的內(nèi)容，無論從材質(zhì)上還是從文化精神內(nèi)涵上都是有優(yōu)勢的，兩種不同性質(zhì)文化的結(jié)合是一種優(yōu)勢互補、共同繁榮的嘗試。

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