⊙余逸興[寶雞文理學(xué)院，陜西 寶雞 721013]

無論東方或西方，女性倫理與禮法的探討是女性禮儀文化中不可分割的一部分。從孔子到朱熹，從柏拉圖到魏寧格，其著作都對女性的禮儀倫理等進行了諸多嚴格的規(guī)范。時至今日，女性文化的研究仍受到頗多作家與評論家的鐘情，莫言也不例外。他的作品摹寫了一大批獨特的女性形象，也正是對這些女性的刻畫，為其作品潤色良多。該文謹以《紅高粱》中女主人公戴鳳蓮為視點，來進行分析。

一、淺議“女巫”形象

男權(quán)及父權(quán)一直是一種強勢文化，其源頭不僅是宗法制，還與時代的生產(chǎn)關(guān)系掛鉤。男性幾乎擁有全部的社會資本，主導(dǎo)著時代的話語權(quán)和價值觀，并由此主宰了女性的命運，而女性只能成為男權(quán)文化的殉葬者，被局促在男權(quán)社會的囚籠之中，身處被壓迫被奴役的狀態(tài)，在莫言小說中，幾乎沒有女性能逃過被壓迫這一寫作范式。

戴鳳蓮利欲熏心且專斷的父親，為了錢財與名聲，將其嫁給一個患有麻風病的男人，而此打破了她對于愛情的幻想。悲劇起源于陰差陽錯，她反抗，她呼喊，她抵拒，但她聲音微小得甚至沒能穿過自家的后院，那是個沒人會傾聽她聲音的時代。面對父親，她無法逾越孝悌而抗拒到底；面對財大氣粗且明媒正娶的單家，她的同意或許是最不重要的。眼睜睜地看著自己的人生將徹底毀掉，她甚至不能說一個“不”字，僅能順父之命，媒之言。從上至下的男權(quán)文化對社會的方方面面，包括合理秩序，壓抑人性，已經(jīng)嚴重危及女性生存的需求。因此，戴鳳蓮此后的所作所為，便有了充分的理由。她與余占鰲相識于迎親的隊伍，并對這個顛轎、殺匪救她的轎夫暗生情愫。之后，在路背面的高粱地大膽與其野合。以致最后，余占鰲殺掉單家父子，她卻公然與余占鰲結(jié)合。

此時，戴鳳蓮已徹底覺醒了，物極必反，“淑女”“賢妻”已不再，“中國式女巫”（在男權(quán)社會愛欲遭受壓抑心理畸變的女性）或許能更好地描述她，她的所作所為，目的都是可以決定自己的命運。“在她的靈魂里，對簡單自由解放本能的渴望是對自然人性的要求”。面對現(xiàn)實，作為一個孤獨的女性，憑一己之力，難以抗拒命運的洪流，但她一往直前，面對南墻，她要將南墻撞穿，將命運掌握在自己的手中，對陳規(guī)舊則大聲地說出了“不”，她牢牢地抓準了命運的轉(zhuǎn)折點，追求屬于自己的生活，給自己最好的交代。她看似放蕩不羈，有違世風的行為正是對男權(quán)社會有力的抗爭，其抗爭精神我們沒有理由去批駁，更不能說她是蕩婦，她的抗爭精神可以說是中華民族能戰(zhàn)勝強大侵略者的原型。

在莫言的筆下，“中國式女巫”是一個常見的寫作范式，與傳統(tǒng)女性形象來比較，他書中的女性是一個特殊的群體。以戴鳳蓮為例，她是一個顛覆常理，勇于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)道德倫理的形象?！八仁桥詡€性的覺醒，表現(xiàn)了女性大膽地反叛傳統(tǒng)、自主命運、追求自身的權(quán)益，也反映了中國社會的畸形發(fā)展的情態(tài)”。莫言筆下的女性幾乎皆為放誕與荒謬，但莫言沒有對其批判，而是用憐憫與寬容的筆觸來描寫這些女性，對她們的抗爭精神更是不甚贊揚。中國傳統(tǒng)文化的女性形象可以概括為忍、柔、美，莫言筆下的女性可以有柔與美，但她們面對性別的歧視，命運的不公以及傳統(tǒng)男權(quán)文化的欺凌時卻不會“忍”。她們看似放蕩大膽的行為，是對命運的反抗，是人本思想的覺醒。

二、順從、反抗和妥協(xié)同在

莫言的系列叢書里的女性形象給人以一種十分混亂的感覺，而這里的混亂指的不是雜亂無章，而是他刻意賦予她們的特征，混亂反而使讀者更能切身體會到女性在受到壓抑后的癲狂，可以說莫言小說中女性形象的混亂是強大的男權(quán)壓迫的悲劇產(chǎn)物。

“男人的堅強足以讓所有的女人感到窒息，窒息的背后是無法形容的孤獨，孤獨而無助地爬行，堅強地在男權(quán)社會中獨行?！贝鼬P蓮絢爛的夢被這種孤獨所打破，她夢想成為一個自由而堅強的人，然事與愿違，貪婪自私的父親將其嫁給一個麻風病人。他父親給予她的恥辱感和充斥著男權(quán)文化的現(xiàn)實使她感到了理想的孤獨。所有的一切，無人傾聽，什么自由、獨立、愛情，在此時此刻，對于她來說，都遙不可及，仿佛自由的呼吸都在婚后成為一種奢望。

戴鳳蓮在被迫出嫁礙于父親的威嚴，懼于表達自己的真實想法。女性在那個時代，只有被安排的命運，又攤上一個為了錢財可以“賣掉”自己女兒的爹，即使不愿意也得愿意，唯一能用行動來表示不滿的就只有“哭”。當她坐在去往單家的轎子上，只能用哭來不斷泄憤時，她沒有想過去改變，因為她沒有能力把握自己的命運。殘酷的習俗不關(guān)心一個鮮活充滿朝氣的生命與一個已經(jīng)萎靡的生命結(jié)合后會是怎樣的悲劇，只要符合禮教，一切都可以。

她亦有不同于其他女性的地方，在于她內(nèi)心的倔強與反叛，一味地順從并不是她的本心，只是還沒到時間，沒有導(dǎo)火索去引發(fā)她內(nèi)心的叛逆力量。

戴鳳蓮在百般無奈后嫁給了一個殘缺之人，她無言的反抗未能有絲毫作用，在回門的日子，余占鰲從高粱地里將其劫走，她沒有反抗，甚至還主動摟住余占鰲的脖子讓他更省力一些。戴鳳蓮對余占鰲的不反抗，實際是對自己命運的反抗。在她內(nèi)心深處，對自己的人生已絕望，她渴望得到一個正常男性的撫慰，她猜到了劫匪是余占鰲，便將錯就錯。她的這一行為是對不公命運的抵抗，可是她沒想到余占鰲居然將夫家的人全部殺死，余占鰲為她帶來了新的人生；同時也讓她再一次不得不向男權(quán)妥協(xié)。

一位怨恨命運不公的新娘遇上熱情似火的男人本身就會產(chǎn)生火花。整個故事跌宕起伏。她與余占鰲干了不只一件被認為是違背人倫的事情。傳統(tǒng)社會下能夠有反叛精神的人很少，女性更是少之又少。她終于釋放了自己被壓抑的靈魂，苦盡甘來，找到了屬于自己的愛情，可以說是愛情拯救了她。

經(jīng)過順從與反抗，她最終也未能真正擺脫時代留給她的烙印。在追求愛情的路上，她可謂披荊斬棘，但在得到自己夢寐以求的愛情的時候卻被卷入了另外的世俗旋渦之中。她歷經(jīng)千辛萬險之后得來的愛情卻被迫與別人“分享”。男性始終在傳統(tǒng)社會占據(jù)著主導(dǎo)地位，即使他們的愛情可以算得上轟轟烈烈，但這也并不能阻止余占鰲享有妻妾成群的權(quán)力。在她知道這一事實的時候，也曾做過反抗,卻都無疾而終。她在反抗余占鰲的時候，就是在追求一種“平等”，她也就卷進了世俗，這種所謂的“平等”本身就帶有對男權(quán)的屈服。

莫言筆下的她有沖破世俗的勇氣，但又在守護自己愛情的時候回到了傳統(tǒng)的世俗觀念的囹圄中。這可能是莫言所要表達的吧——小人物在時代背景下的無奈，即使能反抗到最后也終會歸于世俗，世俗就是一張解不開的網(wǎng)，叛逆只是徒勞。

三、自然人性的展現(xiàn)

所謂人性，從狹義上講即為人生而伴之之性，關(guān)于人性的討論是文學(xué)中不可或缺的一部分，剖析作品中人物的人性可以展現(xiàn)作品的內(nèi)核以及作者的觀點，而人性的壓抑會致使人格的變化。自然人性展露的歷程可以理所當然地細節(jié)化出人物方方面面的變化。

戴鳳蓮顛覆了尋常的中國傳統(tǒng)文學(xué)作品中的女性形象，戴鳳蓮經(jīng)歷了從順從到反抗的嬗變，但始終未能真正擺脫時代給予她的烙印。她是男性化的女性，在她身上我們不僅可以窺見鄉(xiāng)村女性的誘人與陰柔的魅力，而且也可以審視到大膽追求自我與向上的魄力。莫言對她勇追愛情的行為十分贊同，從莫言富有張力的描寫中可以看出作者對戴鳳蓮這一角色賦予的個人情感?！爱斘业淖婺负妥娓傅谝淮委偪竦臅r候，熾熱的火焰跳了起來，一道黃色的火焰在燃燒，她在嗶嗶聲前剝了皮”。戴鳳蓮與余占鰲在高粱地里有違倫理的野合在莫言的筆下也獨具藝術(shù)氣息，具有象征意味的描寫使人無法聯(lián)想到情色而是給人以震撼的沖擊，震撼于戴鳳蓮骨子里對傳統(tǒng)道德倫理及男權(quán)社會的蔑視，震撼于女性骨子里的張力，震撼于為越出禁錮人性的藩籬的所作所為。在莫言看來，女性有和男性一樣的欲望，女性也同樣擁有表達的權(quán)利，《紅高粱》中的身體描寫，是莫言賦予戴鳳蓮表達自我的武器。

她的抗爭體現(xiàn)在對傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)和家長權(quán)威的解構(gòu)，她反叛的形式：為滿足自己的需求，尋找婚外情，不順從夫家、父母，成為自己實際的家長。在傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)中，婦女會受到“封建主義”和“宗族”“丈夫”的壓迫，使女性無權(quán)可言。莫言筆下的她，公然觸犯著這些條條款款，發(fā)起對傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)的反抗。

生活的欲望被抑制到極限，一旦噴薄而出，將如潮水一般。一個花季少女被迫嫁給了一個將死之人，是這個少女的悲哀。作為有夫之婦，她的丈夫連自己的一些基本需求都不能滿足，更不用說其他高度的東西。根據(jù)馬斯洛需求層次理論，戴鳳蓮在生理層次的需求遠遠沒有得到滿足，處于受壓抑的狀態(tài)。而這也為她聽任生命的本能，觸犯倫理，追求情欲上的滿足提供了可能。

儒家思想忽視了婚姻雙方的個性和個人愿望，卻把婚姻行為視為事實，認為“婚姻行為是實現(xiàn)家庭倫理新的、舊的浮躁的前提和人倫秩序的基礎(chǔ)。它也是廣泛的社會接觸的一種手段”。什么傳統(tǒng)，什么世俗，都是錯誤儒家思想在作祟，他們擔心“男女有別，壞了夫婦之義，斷了父子之親,是怕不利于家族的向外擴展與聯(lián)絡(luò)”。而莫言筆下的戴鳳蓮卻不甘被安排，敢于挑戰(zhàn)，發(fā)起對傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)以及傳統(tǒng)道德觀念的挑戰(zhàn)?？梢?，莫言雖作為男性，卻對落后壓抑人性的陳規(guī)舊矩不滿，他以戴鳳蓮這一角色為工具猛烈抨擊落后的思想觀念，在批判過去的同時，也是對當代依舊存在的一些陳舊思想觀念的抨擊。

“莫言的小說題材敏感，反思尖銳，風格獨特，語言犀利，想象狂放，敘事磅礴，在新時期以來的中國文學(xué)創(chuàng)作中獨具個人魅力”。莫言的作品在現(xiàn)實主義的平衡中，表達了女性生存的困境的思考。在莫言的作品中女性基本上都是偉大的，在面對困境時雖猶豫不決，但她們至少意識到自己的存在，敢于發(fā)出自己的聲音，勇敢地朝著自己的目標前進，道險且阻，但她們用生命譜寫了屬于自己的歌。莫言對女性角色的厚愛，是他寫作的一個獨特視角，基于時代與歷史文化所塑造的一個個生動的形象，蘊含著歷史與現(xiàn)實，具有歷史的厚重感與現(xiàn)實的鮮活感。

有限的文本蘊藉著無限的意味，不同角度的解讀可以獲得不同的結(jié)論，而從莫言書中的女性形象來分析，值得每一個人對中國文化進行反思，反思我們傳統(tǒng)文化的可取之處時，也要對其“吃人”部分加以摒棄。對于女性角色成功地刻畫，也體現(xiàn)出莫言獨特且開闊的視野。

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