趙艷

【摘要】介紹歌劇《瑪納斯》的服裝設(shè)計(jì)特點(diǎn)，分析歌劇服裝如何在保持和傳承民族特色的基礎(chǔ)上融合當(dāng)代審美元素，運(yùn)用象征性的方法刻畫人物。

【關(guān)鍵詞】歌??；服裝；《瑪納斯》；柯爾克孜族；傳承；發(fā)展

在“2017年國家藝術(shù)院團(tuán)演出季”中，中央歌劇院首次將中國三大民族史詩之一《瑪納斯》搬上了我國的歌劇舞臺(tái)（見圖1）。歌劇《瑪納斯》人選了文化部2017年“中國民族歌劇傳承發(fā)展工程”國家重點(diǎn)劇目，并于2018年1月初參加了第三屆中國歌劇節(jié)。

史詩《瑪納斯》是一個(gè)奇跡！它傳承千年，享譽(yù)世界，是人選聯(lián)合國人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的柯爾克孜全民族的大型英雄史詩，也是長(zhǎng)達(dá)8部、多達(dá)23萬余行的浩瀚歌集。它猶如一部歷史畫卷，展示了柯爾克孜族最偉大的英雄汗王瑪納斯一家八代統(tǒng)一分散的柯爾克孜族各部落，并團(tuán)結(jié)其他友好民族和部落，共同頑強(qiáng)抗擊異族侵略和奴役的英雄史詩。

柯爾克孜族是一個(gè)樸素、熱情、有著深厚文化底蘊(yùn)的民族，是“一個(gè)在山尖上賽跑、在冰河中沐浴、用尖冰割斷臍帶、用強(qiáng)弓射虎獵豹的民族”，一個(gè)具有頑強(qiáng)精神的偉大的民族?，敿{斯是柯爾克孜族的民族英雄，是柯爾克孜族的驕傲，更是中華民族的驕傲！

如何塑造被神化了的英雄和眾多的各色人物，使得這些形象既傳承了強(qiáng)烈的民族特征，又融合現(xiàn)代審美的元素和表達(dá)方式，以藝術(shù)的語匯提煉柯爾克孜族的民族特征和民族精神，恰到好處、準(zhǔn)確生動(dòng)地塑造人物形象，讓戲劇中的人物立體、鮮活、生動(dòng)，更具表現(xiàn)力，為演員加分，為戲加分，使得戲劇整體呈現(xiàn)具有一定的品格，這些是這部歌劇在服裝造型上要研究和探索的內(nèi)容，也是創(chuàng)作難點(diǎn)所在。

1溯源和靈感

柯爾克孜族擁有自己的博物館，但是里面陳列的大多是當(dāng)代的物件、圖片和文字資料。柯爾克孜族的歷史服裝資料極度匱乏。筆者和主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)?wèi)阎鹬睾吞骄靠聽柨俗巫鍌鹘y(tǒng)習(xí)俗和文化的理念，探訪在烏魯木齊的瑪納斯研究中心，并到南疆的帕米爾高原實(shí)地考察，零距離感受了柯爾克孜族的風(fēng)土人情、歷史文化，感受那里的藍(lán)天、白云、雪山、湖泊、駿馬、草地和氈房……我們就住在帕米爾高原海拔3600多米的雪山腳下的小樓里，晨曦映襯下的雪山頂端云霧繚繞，一束陽光破云而出，顯得格外神秘和神圣，仿佛劇本中充滿神話色彩的美麗仙女阿依曲萊克已經(jīng)幻化成為白天鵝向我們飛來……

當(dāng)我們?cè)谏术r艷的圓尖頂氈房中聽到地地道道的柯爾克孜族人彈著三弦琴庫木孜有聲有色地歌唱《瑪納斯》時(shí)，筆者仿佛看到了公元十世紀(jì)柯爾克孜族的英雄和勇士們頭頂藍(lán)天白云、腳踏青青綠草、背靠皚皚白雪的峻嶺奇峰，騎著寶馬神駒，馳騁在帕米爾高原上抵抗外敵入侵勇猛奮戰(zhàn)的情景；還有能歌善舞、美麗善良、衣著獨(dú)特的柯爾克孜族的女性們圍繞在瑪納斯和妻子卡妮凱身邊的情景。那個(gè)時(shí)候，筆者對(duì)歌劇《瑪納斯》未來的藝術(shù)呈現(xiàn)充滿了期待和想象！

2柯爾克孜族服飾基本特點(diǎn)

在有限的柯爾克孜族歷史服飾資料中顯示，女子根據(jù)年齡的不同，會(huì)戴不同造型的裝有銀飾和刺繡的高大的帽子。連衣裙外著對(duì)襟衣且裝飾銀質(zhì)花式對(duì)扣；男子尤其喜歡戴白氈帽，帽身好像高高的白色雪山峰，黑色的帽檐向上翻起，猶如流淌在墨黑礦石上的冰水，柯爾克孜族人們把這種氈帽比喻成當(dāng)?shù)靥赜械摹鞍咨胶谒?，?jù)說這種白氈帽是瑪納斯之妻卡妮凱為遠(yuǎn)征的勇士們特意設(shè)計(jì)和制作的，期待著勇士們勝戰(zhàn)后凱旋而歸。現(xiàn)在，這種白氈帽已經(jīng)成為柯爾克孜族的重要標(biāo)志之一了。

柯爾克孜族極喜愛紅色、白色、藍(lán)色和綠色。它們代表著吉祥和幸福，在帕米爾高原湛藍(lán)的天空下，在白色的雪山旁，這些顏色的柯爾克孜族服裝會(huì)顯得色彩濃郁、跳躍清朗（見圖2、圖3）。3在保持和傳承民族特色的基礎(chǔ)上融合當(dāng)代審美元素，運(yùn)用象征性的方法刻畫人物

在這部戲人物服裝整體造型的設(shè)置上，有三大組基礎(chǔ)對(duì)比：一組是柯爾克孜族的英雄和勇士與外族敵人的對(duì)比；一組是被神話了的、由白天鵝變化而成的仙女阿依曲來克和嫉妒心膨脹、陰險(xiǎn)惡毒的賽麥臺(tái)依的原配妻子恰奇凱的對(duì)比；一組是象征著正義、力量、勇敢、頑強(qiáng)，由幾十名男演員構(gòu)成的鐵骨錚錚、身著鎧甲的四十英雄和勇士，與幾十位象征著美好、善良、團(tuán)結(jié)的身著彩色女裝的柯爾克孜族女族人的對(duì)比。

大英雄瑪納斯的形象是這部戲的重中之重，也是最大難點(diǎn)。在史詩中，他是戰(zhàn)無不勝、勇敢無畏的雄獅，神鷹為他開道、獵豹伴他勝戰(zhàn)，他具有神一樣的光芒。歌劇一開場(chǎng)，就進(jìn)入到瑪納斯率部落勇士遠(yuǎn)征取得勝利、眾英雄灑祭忠魂的恢宏大場(chǎng)面。瑪納斯第一個(gè)形象是著金色鎧甲，身披紅色戰(zhàn)袍，頭戴金色鏤空頭盔。戰(zhàn)甲的胸前、下擺和護(hù)肩是獵豹、神鷹和獅虎的軟浮雕，象征著英雄瑪納斯的神奇和勇猛（見圖4）?，敿{斯的第二個(gè)形象，是在撤軍時(shí)遭遇異族宿敵卡勒瑪克首領(lǐng)空吾爾巴依的毒斧致命之后，在舞臺(tái)上開始呈現(xiàn)神性的光芒。這個(gè)現(xiàn)場(chǎng)變換也是一個(gè)難點(diǎn)，劇中沒有足夠的時(shí)間換裝，只能改變服裝的局部形象，來取得最大的效果?，敿{斯中宿敵毒斧暗殺壯烈犧牲，可他的神靈還在閃耀，他托夢(mèng)神授給妻子卡凱，要她保護(hù)好兒子長(zhǎng)大后繼續(xù)戰(zhàn)斗。制作團(tuán)隊(duì)經(jīng)過多次反復(fù)試驗(yàn)，將瑪納斯的金色頭盔制作成鏤空的，并在頭盔里、腰帶上、肩甲內(nèi)側(cè)等增加了可手控的燈帶，瑪納斯夢(mèng)授時(shí)將燈帶打開。同時(shí)，再給演員換上金色的斗篷、頭盔上的紅色大羽毛也換成金色羽毛，加之舞臺(tái)燈光和多媒體的配合，令瑪納斯的造型產(chǎn)生了一種神性的光芒（見圖5）。

鎧甲是這部戲的要點(diǎn)。設(shè)計(jì)上運(yùn)用了大量的柯爾克孜族特有的鹿角圖騰及神鷹、獵豹、獅虎等象征性圖案，制作中采用了大量的浮雕工藝，手工精雕細(xì)刻、多次上色和打磨（見圖6～圖10）。

劇中第二幕圍繞著瑪納斯的兒子賽麥臺(tái)依展開。年輕氣盛、重振柯爾克孜族統(tǒng)一大業(yè)的賽麥臺(tái)依身著銀藍(lán)色戎裝，上面立體雕刻著獵鷹展翅的圖案，象征著他的神勇無敵。他外披白底藍(lán)色刻花大氅，腳蹬黑色皮靴，頭戴象征著汗王王位的白色毛邊尖頂帽，英氣俊朗，威武雄壯（見圖11、圖12）。

和他一起從小長(zhǎng)大的兄弟——英雄楚瓦克的兒子坎巧繞，一心欲竊取王位，嫉妒心和占有王位的欲望日漸膨脹，最終原形畢露，將尖刀刺向賽麥臺(tái)依。這套象征著欲望之火的磚紅色鎧甲在胸部選用了一頭獅虎浮雕，面目深不可測(cè)，外化和強(qiáng)化了坎巧繞陰謀險(xiǎn)惡的內(nèi)心。護(hù)腿甲片下擺是典型的柯爾克孜族裝飾圖案（見圖13）。

瑪納斯、賽麥臺(tái)依、坎巧繞、古里巧繞（見圖14）的鎧甲有一個(gè)創(chuàng)新，就是護(hù)腿甲片幾乎長(zhǎng)至腳踝，靈感來源于柯爾克孜族男性的闊腿褲。目的是讓劇中主要的英雄和勇士的人物形象的造型既有民族特色，又顯雄壯、更富有力量感和戲劇張力。

與瑪納斯一起戰(zhàn)斗的是身邊的四十勇士，勇士們身著甲片式戰(zhàn)甲和柯爾克孜族男性獨(dú)有的裝飾皮刻花闊腿褲，戴著刻有柯爾克孜族圖騰的頭盔（見圖15），和柯爾克孜族特有的訓(xùn)獵鷹的翻毛皮手套。

劇中的柯爾克孜圣人巴卡依汗（見圖16）、瑪納斯史詩傳人額爾奇吾勒（見圖17）、阿依曲萊克的父親阿昆汗（見圖18）、瑪納斯父親加克普（見圖19）的造型追求厚重、粗狂。

與柯爾克孜族形成對(duì)比的是敵人卡勒瑪克首領(lǐng)空吾爾巴依的鎧甲造型。這個(gè)民族長(zhǎng)期生活在中國北部的寒冷地帶，外形體態(tài)彪悍、雄壯。他的甲以銀鐵加金的金屬效果為主，護(hù)腿甲片短至膝蓋下，便于騎射（見圖20、圖21）。

還有戲中北方草原的其他敵族部落的鎧甲，以粗狂、毛邊、毛帽飾、短款腿裙為主（見圖22）。

劇中女裝的設(shè)計(jì)方面吸納了很多當(dāng)代時(shí)尚元素。比如汗王瑪納斯的妻子卡妮凱三套服裝的款型和圖案。為了突出卡妮凱的王族地位和氣質(zhì)，服裝的袖子和下擺后托采用了歐式和現(xiàn)代時(shí)裝的款式。為了讓觀眾在如此人物眾多的劇中記住每一個(gè)角色，導(dǎo)演王延松希望每一個(gè)角色的服裝造型基本不做大的變化?？輨P的三套服裝只變顏色不換款式（見圖23、圖24）。

戲中最具神幻色彩和浪漫性的角色就是從天空中飛來，幻化為白天鵝的美麗的阿昆汗公主、仙女阿依曲萊克。她是賽麥臺(tái)依指腹為婚的未婚妻。她的服裝以白色為主，搭配淡藍(lán)色和銀色的繡花，她像一位圣潔的雪山仙女，純潔善良、勇敢美麗。長(zhǎng)長(zhǎng)的白色的羽毛紗增加了她由白天鵝變化而成的神幻感（見圖25、圖26）。

與阿依曲萊克形成鮮明對(duì)立的是賽麥臺(tái)依的原配妻子恰琦凱。她雖然美麗，但是因極端的嫉妒心與坎巧繞密謀陷害親夫賽麥臺(tái)依。她的裙子初期由冰冷的綠色外披和紫色內(nèi)裙搭配（見圖27），后期轉(zhuǎn)為具有欲望和陰謀感的暗棗紅色外披和白色內(nèi)裙相搭配（見圖28），顯示了她內(nèi)心情緒、性格特征及人物關(guān)系的發(fā)展和變化。

4結(jié)語

首演結(jié)束后，此劇的服裝設(shè)計(jì)獲得了吉爾吉斯共和國大使烏謝諾夫、柯爾克孜族瑪納斯研究專家及觀眾們的高度認(rèn)可，專家朱瑪克主席贊譽(yù)道：“此次服裝整體既體現(xiàn)了柯爾克孜族的民族特色，又細(xì)膩地體現(xiàn)了劇中每個(gè)人物的性格特征，助力全劇展現(xiàn)瑪納斯的英雄主義和愛國精神！”專家曼拜特教授興奮地說： “這臺(tái)戲的服裝可以在博物館展出了！祝賀你！”這樣的評(píng)價(jià)非常高，作為服裝設(shè)計(jì)很欣慰，同時(shí)也感榭王延松導(dǎo)演和在此次創(chuàng)作過程中一起努力過的領(lǐng)導(dǎo)、主創(chuàng)、演員、制作團(tuán)隊(duì)以及攝影師。