瑪納斯

作的關(guān)系，我到瑪納斯生活了一段時間。在那段時光的空隙里，我曾長久地凝視著那條日夜奔流不息的瑪納斯河。瑪納斯河源出天山北麓。紅霓溝、蘆草溝、清水河是給它補(bǔ)充能量的幾條主要支流。各支流在肯斷瓦特匯合，經(jīng)紅山嘴出山，流入瑪納斯湖。瑪納斯河上游水急多峽谷，下游平原坦蕩，河曲發(fā)育。建有梯級水電站及夾河子、躍進(jìn)、蘑菇湖等多座水庫。瑪納斯河灌區(qū)為新疆最大灌區(qū)。那些氤氳在云朵和湛藍(lán)天空里的冰川，是瑪納斯河的源頭，一條河流的生命由此開始。瑪納斯河逶迤在群山之間，由東南轉(zhuǎn)向西

(局部)史詩《瑪納斯》是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，包含了豐富多樣的民俗內(nèi)容。本文從民俗學(xué)視角出發(fā)，從學(xué)科意義、可行性以及研究內(nèi)容三個方面研究《瑪納斯》，通過豐富《瑪納斯》研究成果、推動《瑪納斯》的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，進(jìn)一步發(fā)揮其在增強(qiáng)中華民族共同體意識等方面的積極作用。2022 年7 月13 日上午，習(xí)近平總書記來到新疆維吾爾自治區(qū)博物館，參觀《新疆歷史文物展》，觀看了柯爾克孜族英雄史詩《瑪納斯》說唱展示。他指出，中華文明博大精深、源遠(yuǎn)流長，由各民族

麗的“鳳凰城”瑪納斯第一次產(chǎn)生交集是在2016年4月。那時我創(chuàng)業(yè)失敗，女兒剛滿一個月，急需一份維持生計的工作，于是就來到了瑪納斯。彼時我還在阜康市住，阜康市距離瑪納斯縣一百八十公里，搭乘大巴車加上買票等待的時間，單程大約需要4個小時。那時汽車站還在市中心，后來搬到了遠(yuǎn)郊，花費在路途中的時間就更長了。就這樣，在家與工作單位之間，我保持著每周一次往返的頻率。時間轉(zhuǎn)眼來到8月的一天。那日恰逢下雨，午飯之后，我稍事休息便準(zhǔn)備出發(fā)去單位。五個月大的女兒見我開門要走，

民族的歷史在《瑪納斯》史詩中留下了清晰的烙印。史詩《瑪納斯》講述了瑪納斯的父輩們曾多次率眾抵御卡勒瑪克人等外族侵襲，但終是寡不敵眾，柯爾克孜人慘遭奴役直到救星瑪納斯誕生于世，卡勒瑪克人等才遭到致命回?fù)?。柯爾克孜人?span id="j5i0abt0b" class="hl">瑪納斯的英勇事跡世代傳唱，久而久之形成體量龐大的口頭史詩《瑪納斯》。《瑪納斯》所描寫的這段波瀾壯闊的歷史，不僅是柯爾克孜人的苦難史，同時也是瑪納斯及其子孫后代帶領(lǐng)柯爾克孜人奮力抵御外敵侵略的抗?fàn)幨?。全詩氣勢磅礴、馳騁縱橫、鏗鏘有力。當(dāng)前中國國內(nèi)流

覺得新鮮。英雄瑪納斯的故事，與人民大眾緊緊相連。它是風(fēng)暴兇猛的嘶吼，它是百靈動聽的語言；它是驚雷宏亮的巨響，它是洪水洶涌的狂瀾；它是劃開天宇的雷電，它是震耳欲聾的吶喊，它將幸福帶入人間，人們就要吉祥平安！瑪納斯奇在氈房外進(jìn)行《瑪納斯》演唱（《瑪納斯》史詩，居素普·瑪瑪依版本序詩片段）《瑪納斯》是我國三大民間史詩之一，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，作為納入聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的世界文化遺產(chǎn)和我國國家級的文化瑰寶，在國內(nèi)外享有盛名，被譽(yù)為

孜族英雄史詩《瑪納斯》而言，賦予柯爾克孜族英雄史詩《瑪納斯》新時代下新的特征及內(nèi)涵，應(yīng)順應(yīng)新媒體融合發(fā)展趨勢，整合資源優(yōu)勢，利用跨媒介手段再造和構(gòu)建新的少數(shù)民族IP。本文主要從少數(shù)民族文化傳播媒介、傳播主體以及通過傳播所產(chǎn)生的文化價值、文化內(nèi)涵和文化魅力等幾個方面進(jìn)行IP《瑪納斯》跨媒介傳播的研究。關(guān)鍵詞：IP（知識產(chǎn)權(quán)）;跨媒介;英雄史詩;《瑪納斯》IP與新媒體發(fā)展趨勢對《瑪納斯》跨媒介傳播的影響21世紀(jì)以來，隨著經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個方面的快速發(fā)展，在

界河石河子在左瑪納斯在右瑪納斯河頎長的軀體石河子和瑪納斯是它伸展的雙臂一座橋連接著東西車來車往，親如兄弟兵團(tuán)和地方，優(yōu)勢互補(bǔ)兵地融合加快經(jīng)濟(jì)騰飛的步履瑪納斯河像一條友誼的綢帶兵團(tuán)和地方是一對鐵打的兄弟分什么你和我同是為了祖國的建設(shè)日新月異都是祖國的孩子為了明天的幸福只爭朝夕隔岸深深望相見情依依當(dāng)我們踏上新時代發(fā)展的快車道張開的手掌緊緊地攥在一起一同揮鞭，奮發(fā)揚蹄

民族史詩之一《瑪納斯》，梳理其從口頭文學(xué)走向書面文學(xué)，又從單一語種的文學(xué)走向更廣闊的目標(biāo)語文化的過程?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">瑪納斯》是一部歌唱和口傳的韻文體史詩，主要流傳于中國新疆天山南部、北部山區(qū)和帕米爾地區(qū)等柯爾克孜族較為集中的區(qū)域，包括克孜勒蘇柯爾克孜自治州（后簡稱克州），伊犁哈薩克自治州特克斯縣、昭蘇縣、阿克蘇地區(qū)烏什縣和田地區(qū)皮山縣等區(qū)域?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">瑪納斯》講述柯爾克孜族傳說中的英雄首領(lǐng)瑪納斯及其子孫共八代領(lǐng)導(dǎo)族人反抗異族掠奪與奴役，為爭取自由而斗爭的故事?？聽柨俗巫逵兄?/div>

文化與傳播 2021年6期2021-06-01

師的長篇巨著《瑪納斯河》，我通讀了三遍，每讀一遍都有新的收獲。因為這部小說通篇都透著哲理的光芒，散發(fā)著蘭馨般的清香，看似樸實卻秀外慧中，看似平淡卻回味雋永，細(xì)細(xì)品來，猶如一杯回甘悠長的香茗。掩卷沉思，清朝末年的歷史畫卷，在腦海中徐徐展開后，初品嗅到的是那個時代的苦澀，再品卻又散發(fā)著人性的光輝，細(xì)讀更能感受到這片熱土的執(zhí)著。一條河流的風(fēng)云變幻、兩個家庭的愛恨糾葛、三代人命運的跌宕起伏，無不吸引著每個讀者的眼球。這何止是一部瑪納斯的歷史百科全書，也是一部瑪納斯

。文章以史詩《瑪納斯》艾什瑪特·曼別特居素甫演唱本的英譯為例，探討典籍英譯中譯者主體性的體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)譯者是翻譯的主體，推動了翻譯從語言層面向文化層面的轉(zhuǎn)向，翻譯過程中，語言所傳遞的不僅僅是文本信息，還有文字背后所承載的深刻文化內(nèi)涵。[關(guān)鍵詞]典籍英譯;譯者主體性;史詩《瑪納斯》[中圖分類號]H159?? [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A?? [文章編號]2095-0292（2021）06-0125-05[收稿日期]2021-08-26[基金項目]國家社科基金項目“《瑪納斯》

孜族英雄史詩《瑪納斯》以歌劇的形式搬上舞臺。歌劇《瑪納斯》以其多元的創(chuàng)作手法和“多維度”的呈現(xiàn)方式獲得極大成功。在突出民族性、時空性和劇情發(fā)展以及體現(xiàn)戲劇沖突的張力方面，劇中運用了中國傳統(tǒng)文化中較為普遍的文化現(xiàn)象，同時也是作為一種人類文化現(xiàn)象的“象征”作為表現(xiàn)手法的核心，對“瑪納斯”英雄的意象進(jìn)行描摹。通過對柯爾克孜圖騰意象在歌唱藝術(shù)中象征性表達(dá)的探究，立體呈現(xiàn)了柯爾克孜族的集體性精神內(nèi)涵和文化風(fēng)貌。關(guān)鍵詞：瑪納斯? 符號象征? 圖騰? 意象中圖分類號：J

·居瑪吐爾地《瑪納斯》史詩作為柯爾克孜族a柯爾克孜族是一個跨國民族，除了我國之外在吉爾吉斯斯坦、烏茲別克斯坦、哈薩克斯坦、塔吉克斯坦、阿富汗、土耳其等國也有分布。民眾口頭傳統(tǒng)文化所結(jié)出的一顆豐碩的果實，早已從19世紀(jì)中葉開始便在世界范圍內(nèi)引起人們的關(guān)注，得到搜集、出版、翻譯和研究，并且通過我國政府和吉爾吉斯斯坦的申報分別于2009年、2013年先后被列入聯(lián)合國教科文組織的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，成為人類文化藝術(shù)的瑰寶。經(jīng)過東西方很多國家學(xué)者的不斷經(jīng)營

的焦點。史詩《瑪納斯》作為一種獨特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，最初產(chǎn)生于9至10世紀(jì)，后來在流傳過程中，經(jīng)過柯爾克孜天才歌手們世世代代的打磨，融進(jìn)了全民族的智慧，具有極高的藝術(shù)性和濃烈的民族特色。新疆克孜勒蘇柯爾克孜自治州（以下簡稱：克州）是《瑪納斯》文化的故鄉(xiāng)，本文在網(wǎng)絡(luò)民族志、查閱大量文獻(xiàn)以及實地走訪的基礎(chǔ)上對史詩《瑪納斯》文化進(jìn)行初步的探析，以期為進(jìn)一步做好保護(hù)和傳承《瑪納斯》文化提供建設(shè)性的建議，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承提供現(xiàn)實參照。關(guān)鍵詞：史詩《瑪納斯

?？聽柨俗巫濉?span id="j5i0abt0b" class="hl">瑪納斯》是其中一部英雄史詩，與《格薩爾王傳》《江格爾》一并稱為“三大英雄史詩”?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">瑪納斯》專題講座是一門本科全校性選修課，《瑪納斯》教學(xué)是在傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中的一個普及性教育。我們從課堂實踐出發(fā)就其課堂教學(xué)的一些具體教學(xué)法和教學(xué)方式進(jìn)行了針對化的設(shè)計，提出了教育教學(xué)改革思路?！娟P(guān)鍵詞】《瑪納斯》；三大史詩；教育學(xué)【中圖分類號】G4 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A基金項目：本文系西北民族大學(xué)本科教學(xué)建設(shè)項目（項目編號：2017XJZDFCJXT

步認(rèn)識到史詩《瑪納斯》在其民族文化復(fù)興道路上的標(biāo)桿性作用。為此，政府和社會各界做出了巨大努力，力圖將史詩《瑪納斯》變成凝聚吉爾吉斯人民的民族符號。關(guān)鍵詞：吉爾吉斯;民族傳統(tǒng)文化;《瑪納斯》[中圖分類號]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2019）-24--011991年獨立以后，吉爾吉斯政府高度重視本民族文化的復(fù)興和發(fā)展。作為吉爾吉斯民族傳統(tǒng)文化的光輝典范，史詩《瑪納斯》所表達(dá)的民族統(tǒng)一和自強(qiáng)不息的主題思想在喚醒民族意識、凝

族的英雄史詩《瑪納斯》，作為“中國三大史詩”之一，是一部十分具有代表性的民族史詩。因此，本文以《瑪納斯》的英漢譯本為例，從綜合語和分析語的角度，根據(jù)英漢語的語言特征，對這兩種語言的詞形變換、虛詞、語序以及成語的翻譯方面進(jìn)行了對比與分析，致力于找出兩種語言之間的不同點，及其在表達(dá)時所運用的不同語法特征，從而得出英漢互譯的過程中，應(yīng)該注意到的一些問題和規(guī)律，有助于英漢翻譯的研究。關(guān)鍵詞：綜合語;分析語;詞形變換;虛詞中圖分類號：G64 ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：

要：中國史詩《瑪納斯》和非洲史詩《松迪亞塔》在絲路的東西兩端交相輝映，恰似兩朵盛開的并蒂蓮，是中華文化和非洲文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)。本文對這兩部史詩的歷史特征進(jìn)行比較后發(fā)現(xiàn)，兩者具有很多相同點，本文將分析產(chǎn)生這些相同點的原因。關(guān)鍵詞：《瑪納斯》 《松迪亞塔》 歷史特征一、中國史詩《瑪納斯》中華民族三大史詩之一的《瑪納斯》，頌揚了英雄瑪納斯及其七代子孫前仆后繼、率領(lǐng)柯爾克孜人民與外來侵略者及各種邪惡勢力進(jìn)行斗爭的事跡，《瑪納斯》是我國乃至世界的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。二、非

迪克摘 要：《瑪納斯》是屬于民間文學(xué)范疇的文化現(xiàn)象，而音樂及表演是其中的重要表現(xiàn)手段。對《瑪納斯》進(jìn)行音樂學(xué)層面的考察與分析具有重要的現(xiàn)實意義。文章收集關(guān)于《瑪納斯》的國內(nèi)外音樂方面的文獻(xiàn)并對其進(jìn)行了研究性綜述。關(guān)鍵詞：柯爾克孜;《瑪納斯》;音樂;研究自從《瑪納斯》引起學(xué)術(shù)界關(guān)注以來對史詩進(jìn)行學(xué)術(shù)性研究的國家有俄羅斯、德國、美國、英國、法國、澳大利亞、匈牙利、土耳其、蒙古國、吉爾吉斯斯坦、哈薩克斯坦、烏茲別克斯坦等?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">瑪納斯》屬于民間文學(xué)的文化范疇，而音樂

族的英雄史詩《瑪納斯》，作為“中國三大史詩”之一，可謂是十分具有代表性的民族史詩，引起了域內(nèi)外學(xué)者們的高度重視。1 綜合語和分析語由于中西方的文化差異、思維方式差異、地理位置差異、風(fēng)俗習(xí)慣差異等，使得英漢兩種語言存在著明顯的不同。在英漢互譯的過程中，其語態(tài)、時態(tài)、語氣、術(shù)語等的翻譯方法，也深刻體現(xiàn)了兩種語言的不同之處。翻譯之所以困難，歸根結(jié)底，是因為語言差異和文化差異。因此，對不同的語言，進(jìn)行一定的對比分析，是翻譯實踐的前提基礎(chǔ)。它不僅有利于教學(xué)和翻譯工作

業(yè)，如今面臨《瑪納斯》口頭傳承正面臨著日趨式微的境況，因此將從以下幾個方面來闡釋語境理論對《瑪納斯》傳承的影響。關(guān)鍵詞：語境理論；《瑪納斯》；傳承；影響一、史詩背景史詩《瑪納斯》是柯爾克孜族從葉尼塞河上游地區(qū)逐步遷徙到中亞和天山南北的這一漫長歷史進(jìn)程中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，而這期間柯爾克孜族基本上維持著自己古老的薩滿教信仰世界。因此，薩滿文化和原始的祖先崇拜、英雄崇拜、自然崇拜觀念是《瑪納斯》史詩生成發(fā)展的根基，而伊斯蘭教等人為宗教則是后來在史詩的口頭傳承過程

為主題的中國·瑪納斯第九屆碧玉文化旅游節(jié)暨絲綢之路核心區(qū)葡萄酒產(chǎn)業(yè)發(fā)展大會將于9月27日-10月6日在瑪納斯中華碧玉園拉開大幕，迎接八方來賓。屆時，豐富多彩的旅游節(jié)目，將為您獻(xiàn)上一場饕餮盛宴，讓您真切感受瑪納斯文化旅游發(fā)展的強(qiáng)勁脈搏，為您奏響新時代瑪納斯文化旅游的嶄新樂章。此次節(jié)慶活動共分為新疆是個好地方、碧玉閃耀瑪納斯、紅酒浪漫瑪納斯、美食香飄瑪納斯、音樂律動瑪納斯、激情活力瑪納斯、青春秀場瑪納斯、金秋暢游瑪納斯等七大主題活動。瑪納斯歷史悠久、文化燦爛，

·別先別克著名瑪納斯奇居素甫·瑪瑪依我國著名瑪納斯奇居素甫·瑪瑪依于1918年4月18日在新疆阿合奇縣哈拉布拉克鄉(xiāng)麥爾凱奇村出生，柯爾克孜族。1947年后任牧區(qū)小學(xué)教員。1961年參加新疆維吾爾自治區(qū)文聯(lián)《瑪納斯》工作組，為《瑪納斯》的記錄而演唱。1980年后任新疆文聯(lián)副主席、名譽(yù)主席、中國文聯(lián)第四屆委員、中國民間文藝研究會第三屆理事。能演唱8部《瑪納斯》。居素甫·瑪瑪依出身于瑪納斯奇世家，家中幾代人都熱愛演唱《瑪納斯》，并成為當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的瑪納斯奇。家族中的

別先別克年輕《瑪納斯》的傳承人在演唱柯爾克孜英雄史詩《瑪納斯》，是我國著名的三大史詩之一，在國內(nèi)外享有盛名，被譽(yù)為民間文學(xué)藝術(shù)的奇葩?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">瑪納斯》既是整部史詩的統(tǒng)稱，也是第一部的名稱和主人公的名字。史詩包容了柯爾克孜古代歷史生活的各個方面，在千百年來的口耳相傳過程中，柯爾克孜族人民世世代代將自己對周圍事物的認(rèn)識，對生活的理解以及自己的精神文化融入到這部史詩之中，使它成為柯爾克孜族政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化、語言、哲學(xué)、宗教、美學(xué)、軍事、醫(yī)學(xué)、習(xí)俗的百科全書。史詩

要】介紹歌劇《瑪納斯》的服裝設(shè)計特點，分析歌劇服裝如何在保持和傳承民族特色的基礎(chǔ)上融合當(dāng)代審美元素，運用象征性的方法刻畫人物?！娟P(guān)鍵詞】歌劇；服裝；《瑪納斯》；柯爾克孜族；傳承；發(fā)展在“2017年國家藝術(shù)院團(tuán)演出季”中，中央歌劇院首次將中國三大民族史詩之一《瑪納斯》搬上了我國的歌劇舞臺（見圖1）。歌劇《瑪納斯》人選了文化部2017年“中國民族歌劇傳承發(fā)展工程”國家重點劇目，并于2018年1月初參加了第三屆中國歌劇節(jié)。史詩《瑪納斯》是一個奇跡！它傳承千年，享

/ 王珩歌劇《瑪納斯》演出劇照。李爽（左二）飾演賽麥臺依，劉怡然（左一）飾演額爾奇吾勒，尹海（右）飾演古里巧繞“瑪納斯我們的雄獅，瑪納斯高貴的汗王，前看似虎，后觀像龍，獵鷹開道，獵豹隨行，聽到你的名字，叫人膽戰(zhàn)心驚。”雄壯的旋律響起，無數(shù)觀眾被深深打動。2018年5月6日至7日，中央歌劇院的大型民族原創(chuàng)歌劇《瑪納斯》在國家大劇院上演。演出劇照。尾聲場景演出劇照。阮余群（中）飾演卡妮凱，劉怡然（左）飾演額爾奇吾勒，尹海（右）飾演古里巧繞大型民族原創(chuàng)歌劇《瑪納

族的英雄史詩《瑪納斯》。一、《瑪納斯》神話的主要內(nèi)容《瑪納斯》是由柯爾克孜族人民集體創(chuàng)作并世代傳承的佳作?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">瑪納斯》講述了英雄瑪納斯及其七代子孫反抗異族壓迫統(tǒng)治，帶領(lǐng)柯爾克孜族人民保家衛(wèi)國，爭取自由與幸福的故事，記述了大量柯爾克孜族先民的神話故事和英雄傳說。《瑪納斯》共分為八部，皆以主人公瑪納斯的名字命名?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">瑪納斯》第一部介紹了瑪納斯的一生，后七部則是對瑪納斯七代子孫生活的描寫和介紹?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">瑪納斯》神話是中國神話的一部分，也因其與眾不同而大放異彩。二、《瑪納斯

物質(zhì)文化遺產(chǎn)《瑪納斯》史詩傳承人的巧能*①托合提汗·司馬義（中共新疆區(qū)委黨校 哲學(xué)教研部 新疆 烏魯木齊 830002）瑪納斯奇是《瑪納斯》史詩的傳承人。瑪納斯奇通過《瑪納斯》事業(yè)，實現(xiàn)了自己的社會價值，同時也使《瑪納斯》成為了柯爾克孜人的民族精神。瑪納斯奇擁有三大巧能：一是瑪納斯奇擁有“額爾奇irqi”般的巧能；二是瑪納斯奇擁有“阿肯akin”般的巧能；三是瑪納斯奇擁有不斷走向更高“認(rèn)識境界”的巧能。一代一代的瑪納斯奇在傳承前輩瑪納斯奇演唱傳統(tǒng)的同時，根

： 英雄史詩《瑪納斯》是一部反映吉爾吉斯族抵抗外族侵略、保全民族生存、捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)的宏大民族抗?fàn)幨?。它表達(dá)的不屈不撓的大無畏精神和捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)、渴望民族統(tǒng)一的主題與獨立后吉爾吉斯斯坦倡導(dǎo)的反對民族分裂、傳播民族自我認(rèn)同和吉爾吉斯一體化的思想和政策相吻合。因此，上至國家立法，下至民間宣傳，為弘揚“瑪納斯”精神做出巨大努力。關(guān)鍵詞： 吉爾吉斯 《瑪納斯》 “瑪納斯”精神誠如吉爾吉斯斯坦共和國總統(tǒng)А.阿坦巴耶夫所言：“對于祖祖輩輩的吉爾吉斯人而言，史詩《瑪納斯》

： 英雄史詩《瑪納斯》是吉爾吉斯人世代心口相傳的民族口頭文學(xué)珍品。它不僅是一部反映吉爾吉斯族抵抗外族侵略、保全民族生存、捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)的宏大民族抗?fàn)幨?，更是后人研究吉爾吉斯歷史、民族、文學(xué)、社會和政治思想的寶貴史料。關(guān)鍵詞： 吉爾吉斯 《瑪納斯》 學(xué)科價值吉爾吉斯族是由遠(yuǎn)古生活在天山地區(qū)的一些部落和居民與曾生活在蒙古高原和葉尼塞河上游，后來由于戰(zhàn)爭和氣候等原因不斷遷至天山地區(qū)的古代吉爾吉斯部落相互融合后逐漸形成的。吉爾吉斯曾飽受外族欺凌，人民英雄瑪納斯就誕生

活躍。本文以《瑪納斯》為例，從母題和敘事空間的角度，探究史詩中的神話因子的功能。關(guān)鍵詞：神話因子 《瑪納斯》 母題 空間敘事 功能作為我國古老的北方少數(shù)民族之一，柯爾克孜族有著豐富的神話資源。其神話多與草原、沙漠、山川、動物圖騰等相關(guān)，具有鮮明的區(qū)域文化特征，屬于草原型神話?？聽柨俗巫宓纳裨捵鳛榭聽柨俗巫迕耖g口頭文學(xué)最早的樣式，深刻地影響了其后的史詩。許多柯爾克孜族的神話都失散了，但在《瑪納斯》中還遺存著大量的神話因子。《瑪納斯》作為柯爾克孜族最具典型性的

活躍。本文以《瑪納斯》為例，從母題和敘事空間的角度，探究史詩中的神話因子的功能。關(guān)鍵詞：神話因子 《瑪納斯》 母題 空間敘事 功能作為我國古老的北方少數(shù)民族之一，柯爾克孜族有著豐富的神話資源。其神話多與草原、沙漠、山川、動物圖騰等相關(guān)，具有鮮明的區(qū)域文化特征，屬于草原型神話?？聽柨俗巫宓纳裨捵鳛榭聽柨俗巫迕耖g口頭文學(xué)最早的樣式，深刻地影響了其后的史詩。許多柯爾克孜族的神話都失散了，但在《瑪納斯》中還遺存著大量的神話因子?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">瑪納斯》作為柯爾克孜族最具典型性的

02）?探析《瑪納斯》史詩哲學(xué)思想的一些問題*托合提汗·司馬義（中共新疆區(qū)委黨校哲學(xué)教研部新疆 烏魯木齊 830002）摘要：人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《瑪納斯》史詩的哲學(xué)思想具有時代性的內(nèi)容、歷時性的本質(zhì)和民族性的形式。本文主要對時代性與民族性進(jìn)行價值評價，認(rèn)為其始終保持對時代的積極一致性和反思，并其來源于民族不同的生活條件與經(jīng)歷，是民族精神的結(jié)晶。關(guān)鍵詞：《瑪納斯》史詩哲學(xué)思想 時代性 民族性《瑪納斯》是“活形態(tài)”的史詩。根據(jù)史詩研究者的觀點，“活態(tài)”史詩是一

芮彭年瑪納斯奇芮彭年在這古老神秘的地方流傳著動人的史詩瑪納斯我們柯爾克孜的光榮隨著歌聲變得雄偉神奇啊，多姿多彩的瑪納斯奇講述著美好的故事無論面對多少豺狼虎豹總能夠面對化險為夷無論遭遇多少痛苦災(zāi)難神圣的愛情總是甜甜蜜蜜啊，多情多義的瑪納斯奇吟唱著真誠的心意只有經(jīng)歷多少冰雪嚴(yán)冬才會把春天擁在心里只有堅持不懈努力奮斗美好的生活總是充滿魅力在這雪山草原的家鄉(xiāng)吟唱著美麗的史詩瑪納斯我們柯爾克孜的夢想跟著歌聲化為幸福美麗（200070 上海滬太路555弄1號1702室

榮四華《瑪納斯》史詩中的神話因子榮四華內(nèi)容摘要：隨著時代的發(fā)展，神話作為敘事形式漸漸失去了原初的功能，但神話因子卻活力依舊，大量地呈現(xiàn)在各類文學(xué)作品中。在各類文學(xué)體裁中，史詩中的神話因子尤其活躍。本文以《瑪納斯》為例，從母題和敘事空間的角度，探究史詩中的神話因子的功能。關(guān)鍵詞：神話因子 《瑪納斯》 母題空間敘事功能作為我國古老的北方少數(shù)民族之一，柯爾克孜族有著豐富的神話資源。其神話多與草原、沙漠、山川、動物圖騰等相關(guān)，具有鮮明的區(qū)域文化特征，屬于草原型神話

薩克斯坦的“《瑪納斯》學(xué)”阿地里·居瑪吐爾地(中國社會科學(xué)院 民族文學(xué)研究所北方室，北京 100732)千百年來以口頭形式在民間傳承的柯爾克孜族英雄史詩《瑪納斯》從19世紀(jì)50年代以來進(jìn)入學(xué)術(shù)視野，經(jīng)過各國學(xué)者一個半世紀(jì)的不斷研究，如今已經(jīng)發(fā)展成為具有國際影響力的、相對獨立的“《瑪納斯》學(xué)”。在《瑪納斯》研究學(xué)科的世界坐標(biāo)系中，哈薩克斯坦占據(jù)很重要的地位，他們的研究成果及其影響力是值得我們總結(jié)和借鑒的重要學(xué)術(shù)資源?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">瑪納斯》；哈薩克；史詩學(xué)；一帶一路一世界

關(guān)分析法，選取瑪納斯濕地6種不同植被（高山蒿草、草甸、蘆葦、沼澤、灌木、檉柳濕地）群落生長的濕地土壤作為樣地，對各樣地的土壤微生物生理類群數(shù)量的季節(jié)動態(tài)及其與土壤環(huán)境因子進(jìn)行相關(guān)分析。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，土壤微生物生理類群的數(shù)量從大到小依次為氨化細(xì)菌>反硝化細(xì)菌>固氮菌>亞硝酸細(xì)菌>硝酸細(xì)菌。土壤微生物生理類群隨季節(jié)動態(tài)變化總體趨勢為：亞硝酸細(xì)菌與硝酸細(xì)菌數(shù)量為5月>9月>7月>11月，氨化細(xì)菌和固氮菌的數(shù)量為9月>7月>5月>11月，反硝化細(xì)菌數(shù)量為5月>7月>9

為期一周的新疆瑪納斯第五屆碧玉文化旅游節(jié)開幕，國內(nèi)外游客在瑪納斯結(jié)玉都情緣、品玉都美酒、游玉都美景、嘗玉都美食、觀玉都書畫，盡情享受“雅游”之樂。據(jù)了解，目前瑪納斯縣城經(jīng)銷碧玉的商戶達(dá)400多戶，從業(yè)人員超千人，年交易額超過6億元。應(yīng)邀前來參加旅游節(jié)的中國工藝美術(shù)學(xué)會玉文化專業(yè)委員會副會長李維翰說，希望今后能在中國玉石器“百花獎”、玉雕“神工獎”上看到更多瑪納斯碧玉的創(chuàng)新之作，讓瑪納斯碧玉的美名傳揚出去。

馬”世界著名《瑪納斯》史詩傳承大師，97歲的居素甫·瑪瑪依因病醫(yī)治無效，于2014年6月1日上午10時在阿合奇縣仙逝，是世界民間文學(xué)巨大損失。他終身為8部23萬行《瑪納斯》史詩記錄、傳承、轉(zhuǎn)型作出了卓越的貢獻(xiàn)。冬日的新疆克孜勒蘇柯爾克孜自治州阿合奇縣，陽光依然那么燦爛，白雪早已厚厚地覆蓋了草原，托什干河也沒有了往日的喧鬧，四處都是靜悄悄的，只有不時飛過的幾只小鳥，帶來些許啁鳴。在這個祖國最西部的小縣城里，居住著一位國寶級的大師。他就是已年過九旬、目前世界上

的人們……”《瑪納斯》是一部大約產(chǎn)生于公元1000年前后的英雄史詩。史詩通過瑪納斯英雄家族八代人前仆后繼捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)、擺脫異族統(tǒng)治的故事，展示了古代柯爾克孜族的歷史、經(jīng)濟(jì)、道德、文化、民俗、民風(fēng)。那年，我有幸采訪了祖國西部斯姆哈納村送別20世紀(jì)的大型文化活動。村子位于新疆維吾爾自治區(qū)克孜勒蘇柯爾克孜自治州的阿合奇縣。這個縣是瑪納斯文化的發(fā)源地。在冬天溫暖的陽光下，瑪納斯大師居素甫 ·瑪瑪依老人端坐于巖石之上，彈唱起千古流傳的詩篇，眾多剽悍的柯族騎手圍著他，

875)史詩《瑪納斯》的國內(nèi)外“采錄”綜述梁真惠1，2(1.昌吉學(xué)院外語系 新疆 昌吉 831100;2.北京師范大學(xué) 北京 100875)《瑪納斯》是一部“活形態(tài)”史詩，在有文本記錄之前，一直以口頭形式在柯爾克孜族民間傳播，但口頭傳播通常局限在一小塊地區(qū)、一小群人中間，流傳范圍有限。因而，史詩書面“文本化”是《瑪納斯》史詩作為經(jīng)典文學(xué)作品的內(nèi)在需要和召喚。而書面文本的形成離不開對史詩的搜集、記錄、整理、出版等一系列工作。論文梳理了史詩的搜集記錄、史詩文本

克·別先別克《瑪納斯》演唱會著名的《瑪納斯》是我國三大英雄史詩之一，是聞名于世的浩瀚民間文學(xué)的巨著。全詩共八部，23萬多行，另外各種變體百萬余行。史詩以柯爾克孜全民族的感情與智慧，謳歌了民族英雄瑪納斯祖孫八代為維護(hù)和諧、統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)的柯爾克孜各部，與外來侵略和內(nèi)部分裂勢力進(jìn)行英勇斗爭的事跡。目前中國已出版的柯爾克孜文本有三個版本，2009年出版了漢文版第一部（一至四卷），2010年將出版第二部和第三部，計劃八部逐步出齊。英文版《瑪納斯》第一部正在翻譯中?！冬?/div>

全國新書目 2011年2期2011-05-21

　遙　美　原《瑪納斯》是柯爾克孜族流傳千年的英雄史詩，而他則是目前世界上惟一一位能完整演唱《瑪納斯》的大師由他演唱的《瑪納斯》唱本長達(dá)八部23萬多行，是古希臘荷馬史詩《伊利亞特》的14倍，他也因此被冠以“當(dāng)代荷馬”的稱號。柯爾克孜族的《瑪納斯》與蒙古族的《江格爾》，藏族的《格薩爾》一起，被稱為中國三大英雄史詩?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">瑪納斯》描寫了柯爾克孜民族英雄瑪納斯家族八代人為反抗異族統(tǒng)治，領(lǐng)導(dǎo)柯爾克孜人民進(jìn)行長期斗爭的故事。千百年來，這部史詩在柯爾克孜民族中口耳相傳，是中

詩　凝《瑪納斯》是一部口承史詩，通過史詩演唱者的演唱活動，《瑪納斯》才得以歷經(jīng)數(shù)百年，流傳至今。演唱史詩的民間藝人被稱作“瑪納斯奇”，在史詩《瑪納斯》的傳承與傳播中做出了卓著的貢獻(xiàn)。史詩《瑪納斯》的傳承大致可分為家傳與師承兩種方式。家傳在《瑪納斯》的傳承中占有相當(dāng)重要的地位。吉爾吉斯斯坦有位名叫加額拜·考捷克的瑪納斯奇，據(jù)說他的七代祖先都是瑪納斯奇，世代相傳，他是家族的第八代瑪納斯奇了。居素甫·瑪瑪依演唱史詩的本領(lǐng)也得益于家傳。我國另一位著名的大瑪納斯奇艾

念　瑪《瑪納斯》在柯爾克孜人民群眾中家喻戶曉。一代代柯克爾孜人聽著《瑪納斯》從孩童長大成人，一代又一代的柯爾克孜人聽著《瑪納斯》離開了人世。唯有史詩《瑪納斯》與柯爾克孜民族長存。著名的瑪納斯奇居素甫·瑪瑪依在《瑪納斯》的序言部分這樣唱道：奔流的河水有多少已經(jīng)枯干，綠色的河灘有多少已經(jīng)變成了戈壁，多少人跡罕見的荒野又變成了湖泊河灘，平坦的大地沖成了深澗，高聳的山崖變低塌陷。從那時候起啊，大地經(jīng)歷了多少變遷：戈壁上留下了石頭，石灘又變成了林海，綠的原野變成河灘