杜 皓(貴州民族文化宮；貴州省民族博物館，貴州 貴陽(yáng) 550002)

一、研究背景

面具，是一種世界各地自古就有的藝術(shù)文化表達(dá)形式。它歷史悠久，生命力旺盛，是人類結(jié)合物質(zhì)和精神文化而成的藝術(shù)品?！睹婢咧馈芬粫?shū)解釋道：“面具是一個(gè)將神話、社會(huì)與宗教功能、造型藝術(shù)表達(dá)方式融為一體的領(lǐng)域?！泵婢叩淖饔?，經(jīng)歷了從戰(zhàn)爭(zhēng)的保護(hù)、狩獵的偽裝等實(shí)用功能，到表達(dá)人們無(wú)力解決的內(nèi)心訴求、作為信仰祭祀的重要媒介，再到周朝重大祭祀活動(dòng)中，升華為所處社會(huì)關(guān)系中維持人們精神層面穩(wěn)定、統(tǒng)一的象征，具有了政治統(tǒng)治的價(jià)值?，F(xiàn)今，時(shí)代的發(fā)展解讀了很多曾經(jīng)人們只能通過(guò)信仰表達(dá)的需要，現(xiàn)代人面對(duì)所處的外在世界也不再像遠(yuǎn)古人那般無(wú)力，人們更多聚焦于自身內(nèi)在的體驗(yàn)，尋求對(duì)自我的挖掘。因此面具超脫了所謂的各種實(shí)用或信仰等價(jià)值，被抽象、解構(gòu)成各種藝術(shù)形象、加工成民族特色濃郁的藝術(shù)品、商品，供人們購(gòu)買(mǎi)、收藏、裝飾、欣賞，成為人們表達(dá)自身態(tài)度的符號(hào)。

貴州作為一個(gè)多民族省份，受自然條件和歷史因素的影響，很多民族離群索居，在群山環(huán)水的保護(hù)中一直按照自己的步伐前進(jìn)，極少受外界社會(huì)發(fā)展的干擾和侵蝕，因此很多地方原生態(tài)的民族傳統(tǒng)文化保留完好。其中，面具這種與人精神世界連接更為密切的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在貴州各族的儺文化中多有運(yùn)用。值得注意的是，非洲文化藝術(shù)特色也較為鮮明，原生態(tài)、傳統(tǒng)文化保存較完整，非洲傳統(tǒng)木雕的面具作品種類也十分豐富。本文通過(guò)對(duì)比兩者的藝術(shù)構(gòu)成、商業(yè)成功案例，試圖發(fā)現(xiàn)民族文化藝術(shù)價(jià)值被成功轉(zhuǎn)化為商業(yè)價(jià)值的因素。圖1、圖2、圖3為貴州儺面具和非洲木雕面具。

圖1 貴州地戲面具

圖2 儺堂戲面具

圖3 非洲木雕面具

二、面具的文化藝術(shù)價(jià)值

中國(guó)的儺面具多用于儺戲表演，表演以祈福祭祀、趨吉避兇為目的。儺戲于康熙年間在湘西形成后，經(jīng)長(zhǎng)江流域傳播，廣泛流行于安徽、江西、湖北、湖南、四川、貴州等省。就貴州省來(lái)看，根據(jù)其地理位置和歷史發(fā)展因素，主要保存的儺戲有貴州本土特色鮮明的土家族、仡佬族、苗族等常見(jiàn)的儺堂戲；貴州獨(dú)有的歷史淵源流長(zhǎng)的安順地戲；接近廣西壯族自治區(qū)而受其影響的師公戲、生育儺；接近四川省而受其影響的陽(yáng)戲等五類。貴州省特殊的地理位置、復(fù)雜的民族成分和歷史文化，使得本省的儺戲特別是表演使用儺面具因地域的不同而造型多樣、特點(diǎn)鮮明，且保護(hù)傳承較為完好。

面具藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)的吸引力，我們可以根據(jù)一組數(shù)據(jù)來(lái)看。

以《儺魂神韻——中國(guó)儺戲儺面具藝術(shù)展》為例，展覽首展在北京的國(guó)家大劇院開(kāi)幕，形成了巨大的社會(huì)影響，隨后又在全國(guó)20余個(gè)省市巡回展出，包括貴州本省臨展，其中一、二線城市的反響十分強(qiáng)烈，總觀眾量以百萬(wàn)計(jì)，其中發(fā)達(dá)城市貢獻(xiàn)的觀眾流量占80%以上。從媒體影響力來(lái)看，整個(gè)展覽巡展過(guò)程能獲得百余家包括各地主流電視、刊物媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體的關(guān)注和報(bào)道宣傳。

再來(lái)看非洲面具藝術(shù)。中國(guó)國(guó)家博物館曾舉辦了一個(gè)非洲木雕精品展，非洲木雕面具掛滿整整兩面墻壁，強(qiáng)烈的非洲文化藝術(shù)特色給觀眾帶來(lái)了巨大震撼。其展覽期間的觀眾流量更是數(shù)十倍、百倍于中國(guó)儺面展，撇開(kāi)中國(guó)國(guó)家博物館自身的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)不談，展覽本身的影響力也較大，觀眾量在各類展覽中也是居高不下。之后，該展覽也被引進(jìn)到中國(guó)多個(gè)省市的大型博物館展出，引起了中國(guó)觀眾的熱烈關(guān)注。

從以上這些信息，我們能看到在面具藝術(shù)展這個(gè)層面，面具這一藝術(shù)形式具有三方面的價(jià)值。首先，藝術(shù)價(jià)值。藝術(shù)帶給觀眾的愉悅、視覺(jué)的沖擊、美的享受、想象力的擴(kuò)展，在觀眾走進(jìn)展廳的那一刻，這個(gè)價(jià)值就得到了展現(xiàn)。其次，歷史文化價(jià)值，當(dāng)觀眾視覺(jué)得到滿足，緊接而來(lái)的就是思考，會(huì)引導(dǎo)人們探索面具背后的故事，其歷史因素、文化意義是展覽對(duì)象背后更大的寶藏。最后，以上價(jià)值的發(fā)酵、轉(zhuǎn)化。例如人們對(duì)藝術(shù)的認(rèn)同、文化的交流，必然會(huì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，自身也得到發(fā)展。三者之間是一個(gè)良性循環(huán)，能充分發(fā)揮三個(gè)層面的價(jià)值。

三、面具的經(jīng)濟(jì)價(jià)值來(lái)源

從微觀層面上看，展覽本身若按平均一次國(guó)內(nèi)展覽的引進(jìn)費(fèi)用20萬(wàn)元人民幣算，全國(guó)巡展5～10次，則會(huì)產(chǎn)生超百萬(wàn)元的經(jīng)濟(jì)效益，而展覽配套的書(shū)籍、文創(chuàng)產(chǎn)品的銷售也能給博物館方帶來(lái)了一定的經(jīng)濟(jì)收益。

從更宏觀的層面看，利用展覽帶來(lái)的影響，觀眾能接觸民族文化的表現(xiàn)形式，獲得了解和直接的觀賞體驗(yàn)。在這個(gè)“體驗(yàn)式經(jīng)濟(jì)”概念盛行的時(shí)代，觀眾通過(guò)體驗(yàn)很可能會(huì)對(duì)儺面具、非洲面具文化藝術(shù)的背景產(chǎn)生興趣，進(jìn)而了解其文化藝術(shù)內(nèi)涵，產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響，而當(dāng)他們通過(guò)旅游或其他途徑接觸到相關(guān)手工藝品時(shí)，對(duì)手工藝品的認(rèn)知又會(huì)引導(dǎo)他們收藏、購(gòu)買(mǎi)這些手工藝品。

當(dāng)這些面具藝術(shù)被大眾所了解，其文化藝術(shù)符號(hào)展現(xiàn)的內(nèi)涵，就成了人們反過(guò)來(lái)利用面具等符號(hào)宣傳地域文化、旅游價(jià)值的工具。拋開(kāi)層層干擾因素來(lái)分析，儺面具等民族手工藝品的商業(yè)價(jià)值源于其本身的歷史、文化、藝術(shù)內(nèi)涵，這些使其具有更強(qiáng)的生命力和發(fā)展力，使面具抽象出來(lái)的藝術(shù)符號(hào)得到表達(dá)與宣傳。

四、面具的商業(yè)價(jià)值轉(zhuǎn)化案例

貴州的安順屯堡是安順地戲的故鄉(xiāng)，地戲面具色彩、人物造型豐富，工藝精致。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，安順地戲面具雕刻國(guó)家非遺傳承人肖先生從一個(gè)普通的面具手工藝者起步，到接小批量制作面具，現(xiàn)在已經(jīng)開(kāi)辦了一個(gè)面具、木雕生產(chǎn)加工的小型企業(yè)。他本人目前仍會(huì)制作精致的地戲面具，同時(shí)也接受全國(guó)不同種類面具雕刻的訂單，部分交給他的學(xué)徒制作，而屯堡當(dāng)?shù)氐牡貞虮硌菡邆?，從原?lái)只在重大節(jié)日、春節(jié)祭祀活動(dòng)中表演，現(xiàn)在變成了每日定時(shí)為游客進(jìn)行表演，當(dāng)?shù)氐哪贻p人也主動(dòng)加入表演者的行列。其帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)收益，有旅游業(yè)的發(fā)展、文創(chuàng)、手工藝的發(fā)展等具體的經(jīng)濟(jì)效益，也給當(dāng)?shù)仄胀癖姷木蜆I(yè)、創(chuàng)收帶來(lái)了積極影響。

然而，同樣是貴州的儺面具，荔波布依族有一種紙面具，造型別致色彩鮮艷、工藝獨(dú)具特色，本應(yīng)該廣受歡迎。然而，隨著制作面具的老人離世，該項(xiàng)面具制作工藝已幾近失傳，不為外人所知，更談不上商業(yè)化和經(jīng)濟(jì)效益。

另外，貴州儺面具還有一類，儺堂戲面具、陽(yáng)戲、師公戲等，其面具色彩不張揚(yáng)，造型接近人實(shí)際面部特征，想象的發(fā)揮力較地戲小。雖然當(dāng)?shù)卣泊罅π麄?，但面具工藝品的銷售形勢(shì)卻不甚理想，只有個(gè)別具有視覺(jué)沖擊力的面具藝術(shù)得到了發(fā)展，由個(gè)別現(xiàn)代藝術(shù)家加工成儺柱等的藝術(shù)品，被少量博物館等專業(yè)性領(lǐng)域單位和個(gè)人所收藏。

非洲面具造型特征明顯，也有豐富的含義。在非洲南部的一些村落，加工面具已經(jīng)成了當(dāng)?shù)厝说闹匾?jīng)濟(jì)來(lái)源，作品也銷售到了世界各地。

那么，屯堡的地戲面具與非洲南部的木雕面具為何可以成功地產(chǎn)生商業(yè)價(jià)值，而有的面具卻只能作為相關(guān)文化研究學(xué)者研究的對(duì)象呢？

五、商業(yè)轉(zhuǎn)化成功的因素

從前面的事例分析中可以看出，歷史文化藝術(shù)背景是儺面具等這類手工藝品保持旺盛生命力的保證，沒(méi)有深厚的文化藝術(shù)背景，面具手工藝品的商業(yè)營(yíng)銷無(wú)法走遠(yuǎn)，但僅依靠這些也是不夠的。

深厚的文化藝術(shù)背景，還需要被展覽觀眾等潛在消費(fèi)者所知道、了解，而這離不開(kāi)宣傳。面具作品內(nèi)涵的宣傳、產(chǎn)生地域的宣傳、影響力巨大的展覽演示等活動(dòng)會(huì)增大消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)儺面具、非洲木雕面具所獲得的附加值，當(dāng)他們購(gòu)買(mǎi)、觀賞這些作品時(shí)，看到的將不再僅僅是這件作品，還能體驗(yàn)到其背后深厚的內(nèi)涵、神秘的氛圍、異域的風(fēng)情。

然而，消費(fèi)者不是真正的相關(guān)文化研究學(xué)者，其消費(fèi)需求不是單一的，因此面具的欣賞、裝飾等實(shí)用功能也是其成功轉(zhuǎn)化出經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)鍵要素。地戲面具從工藝上相較貴州其他儺戲面具工藝要精致、造型要繁復(fù)，且很多抽象的造型使其超脫了普通儺面具僅作為祭祀工具的范疇，大大增加了觀賞性。同樣，非洲的木雕面具極具非洲風(fēng)情，也是裝飾性功能的要素。奪人眼球的藝術(shù)裝飾性大大增加了以上兩類面具的受眾，擴(kuò)大了其潛在消費(fèi)者的范圍。兼具以上三點(diǎn)，就能使地戲面具作品、非洲木雕面具作品商業(yè)化取得成功。

綜上分析，各類民族藝術(shù)的商業(yè)化策略可以從微觀與宏觀兩方面進(jìn)行分析。微觀方面，文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，如何從各類豐富卻混雜的信息中剝離出受廣大觀眾歡迎、影響力強(qiáng)烈、特征鮮明的藝術(shù)象征符號(hào)，并將其轉(zhuǎn)化為便于消費(fèi)的產(chǎn)品，是其主線，而宏觀方面，不同文化的交流、歷史故事的宣傳，這是文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展的溫床，更是民族藝術(shù)始終保持旺盛生命力的重要保障。