胡大生(貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽 550025)

在哲學(xué)的問題域里，“哲學(xué)是什么？”是一個(gè)基礎(chǔ)性和關(guān)鍵性的哲學(xué)問題。由于哲學(xué)學(xué)科的復(fù)雜性與哲學(xué)史的多樣性，因此，在當(dāng)今這個(gè)哲學(xué)萬花筒的“花花世界”里，人們對(duì)“哲學(xué)是什么？”的理解與回答也就顯得豐富多彩、莫衷一是。林林總總的哲學(xué)觀在讓人賞心悅目的同時(shí)，也使得我們?cè)谶x擇自己認(rèn)可與喜愛的哲學(xué)時(shí)變得無所適從。針對(duì)這種狀況，德國古典哲學(xué)家費(fèi)希特曾深刻地道出了選擇哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)與原則，指出：“因此人們將選擇哪一種哲學(xué)，這就要看他是哪一種人，因?yàn)橐粋€(gè)哲學(xué)體系并不是一個(gè)可以隨意放棄或接受的死家具，反之，一個(gè)哲學(xué)體系因擁有它的人的靈魂而充滿生氣”[1]。由此可見，哲學(xué)是富有個(gè)性的。因此筆者在閱讀著名作家趙鑫珊的《科學(xué)藝術(shù)哲學(xué)斷想》和《觀念改變世界——一唱雄雞天下白》的過程中，結(jié)合自己多年來學(xué)習(xí)與研究哲學(xué)的一點(diǎn)心得體會(huì)，對(duì)“哲學(xué)本身”進(jìn)行了一些思考和總結(jié)，并以自己“靈魂”的思考和體驗(yàn)來澄清在選擇哲學(xué)時(shí)的各種迷惑。在此，我們預(yù)先將本文對(duì)哲學(xué)的全部理解用圖1來表示。

圖1本文對(duì)哲學(xué)的全部理解

一、“名詞性哲學(xué)”與“動(dòng)詞性哲學(xué)”

首先，哲學(xué)的存在形態(tài)可以概括為“名詞性哲學(xué)”和“動(dòng)詞性哲學(xué)”兩種。

“名詞性哲學(xué)”即是眾多哲學(xué)家們對(duì)人類存在的根本性問題孜孜以求、反復(fù)研討的思想結(jié)晶?！懊~性哲學(xué)”的表現(xiàn)形式是承載著哲學(xué)思想與理論的哲學(xué)文本，比如哲學(xué)著作、哲學(xué)論文。實(shí)質(zhì)上，“名詞性哲學(xué)”就是“哲學(xué)史”。對(duì)于“名詞性哲學(xué)”或者哲學(xué)史的意義，黑格爾做過深刻的闡述：“哲學(xué)史所昭示給我們的，是一系列的高尚的心靈，是許多理性思維的英雄們的展覽，他們憑藉理性的力量深入事物、自然和心靈的本質(zhì)——深入上帝的本質(zhì)，并且為我們贏得最高的珍寶，理性知識(shí)的珍寶”[2]。

與“名詞性哲學(xué)”相對(duì)應(yīng)的是“動(dòng)詞性哲學(xué)”?！皠?dòng)詞性哲學(xué)”本質(zhì)上是哲學(xué)家、哲學(xué)工作者以及哲學(xué)愛好者們對(duì)哲學(xué)問題的苦苦研究與探索的精神活動(dòng)。“動(dòng)詞性哲學(xué)”是“愛智慧”的鮮活、復(fù)雜而微妙的精神活動(dòng)(以身體和社會(huì)文化為基礎(chǔ))。正如現(xiàn)代德國著名哲學(xué)家雅斯貝爾斯所說的：“……哲學(xué)的真諦是尋求真理，而不是占有真理……哲學(xué)就是在路上。”[3]如果我們用莊子的話來理解“動(dòng)詞性哲學(xué)”，則是“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美，而達(dá)萬物之理”[4]。

“名詞性哲學(xué)”與“動(dòng)詞性哲學(xué)”的關(guān)系表現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一，“名詞性哲學(xué)”是“動(dòng)詞性哲學(xué)”的基礎(chǔ)和引導(dǎo)。對(duì)于今人而言，名詞性哲學(xué)是基礎(chǔ)，是哲學(xué)思考的天然出發(fā)點(diǎn)。我們今天在思考哲學(xué)問題時(shí)，需要通過名詞性哲學(xué)、哲學(xué)史來汲取前人的經(jīng)驗(yàn)、成果及教訓(xùn)，“即通過哲學(xué)史的研究以便引導(dǎo)我們了解哲學(xué)本身”[5]，并在這個(gè)過程中學(xué)會(huì)“哲學(xué)地思考”。第二，對(duì)哲學(xué)的存在來說，“動(dòng)詞性哲學(xué)”是根本性的，哲學(xué)的本質(zhì)是“動(dòng)詞性哲學(xué)”，是對(duì)真理的無限熱愛與上下求索的過程。

二、“狹義哲學(xué)”與“廣義哲學(xué)”

在哲學(xué)的本質(zhì)是“動(dòng)詞性哲學(xué)”的基礎(chǔ)上，我們對(duì)哲學(xué)的進(jìn)一步理解就是把哲學(xué)區(qū)分為“狹義哲學(xué)”和“廣義哲學(xué)”。

“狹義哲學(xué)”是“基本觀念”之學(xué)，是制造“基本觀念”、學(xué)習(xí)與批判“基本觀念”的精神活動(dòng)?，F(xiàn)代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)告訴我們，“理論先于觀察”，即是說人類是通過觀念來認(rèn)識(shí)世界和改造世界的。在此意義上，可以說人類是一種觀念的動(dòng)物。

趙鑫珊先生在《觀念改變世界——一唱雄雞天下白》一書中，對(duì)觀念與人類生活及文明的關(guān)系，作了非常深刻而形象的理解與闡述：“世界因?yàn)橛辛巳说挠^念，才變得秩序井然?！盵6]“對(duì)于我們?nèi)祟悾瑳]有觀念的世界是一團(tuán)原始的混亂，是無法把握和理解的?！盵7]“拿掉所有重要的觀念，人類文明馬上便會(huì)退回到三萬前的石器時(shí)代。可見，人是創(chuàng)造觀念和富有各種觀念的動(dòng)物?！盵8]“世界是漆黑的夜茫茫。我們的靈魂是眼睛，觀念則是一盞明亮的燈。于是便有了這條鏈接：黑夜→眼睛→觀念→黎明?！盵9]“人陷進(jìn)了迷茫、焦慮、不安，一個(gè)好觀念，會(huì)使人心歡樂，眼前凸顯出一片亮麗和光明，豁然開朗而得救?！盵10]

在這本書里，他還向我們分析和揭示了一些哲學(xué)本體論的觀念，以及中國古典哲學(xué)的一些基本倫理、美學(xué)理念和一些科學(xué)重大知識(shí)觀念，如圓周率、光電方程、牛頓力學(xué)、愛因斯坦的基本思想等等人類文明的支撐與塑造，讓我們深刻感受到了“觀念”的巨大能量。

但是人類的觀念非常復(fù)雜，基本上可以分成三類：(1)哲學(xué)觀念即基本觀念；(2)科學(xué)觀念(科學(xué)知識(shí))；(3)日常生活觀念。三者之中，雖然哲學(xué)觀念在人類“總觀念”中所占的比例最小，但它卻是科學(xué)觀念和日常生活觀念的基礎(chǔ)或者說“內(nèi)核”，哲學(xué)觀念指引著他們的方向，規(guī)范著他們的存在，推動(dòng)著他們的活動(dòng)。而“狹義哲學(xué)”所關(guān)注和探討的觀念則是基本觀念，所以，“熱愛并敬畏(哲學(xué))觀念是智慧的開端”[11]?！皬V義哲學(xué)”是在“狹義哲學(xué)”基礎(chǔ)上的現(xiàn)實(shí)展開，是理論向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化與實(shí)現(xiàn)。創(chuàng)制基本觀念、學(xué)習(xí)與批判基本觀念和轉(zhuǎn)化基本觀念的過程即是我們理解與稱述的“廣義哲學(xué)”?！皬V義哲學(xué)”與“狹義哲學(xué)”的區(qū)別在于兩個(gè)方面：其一，“廣義哲學(xué)”包容“狹義哲學(xué)”，“狹義哲學(xué)”是“廣義哲學(xué)”的一個(gè)組成部分，一個(gè)不可缺少的環(huán)節(jié)；其二，“廣義哲學(xué)”比“狹義哲學(xué)”多出了一個(gè)新內(nèi)容，就是轉(zhuǎn)化基本觀念的過程。所以，我們還可以把它叫做“實(shí)現(xiàn)哲學(xué)”“實(shí)踐哲學(xué)”或者“生活哲學(xué)”。

那么，“廣義哲學(xué)”如何包容與轉(zhuǎn)化基本觀念呢？對(duì)于這個(gè)問題，根據(jù)趙鑫珊先生《科學(xué)藝術(shù)哲學(xué)斷想》一書的基本內(nèi)容，我們可以概括與提煉出一個(gè)廣義哲學(xué)的模式，即：

廣義哲學(xué)=狹義哲學(xué)+科學(xué)+藝術(shù)或技術(shù)

如果我們借用中國傳統(tǒng)哲學(xué)的術(shù)語，對(duì)上述廣義哲學(xué)的模式還可以描述為：

廣義哲學(xué)=道→學(xué)+術(shù)

“廣義哲學(xué)”的模式向我們提供了轉(zhuǎn)化基本觀念的方式與途徑?！皬V義哲學(xué)”要從“狹義哲學(xué)”里面超脫出來，必須借助于科學(xué)和藝術(shù)或技術(shù)的幫忙與扶持。如趙先生所說：“沒有科學(xué)和藝術(shù)，哲學(xué)是空洞的；沒有哲學(xué)，科學(xué)和藝術(shù)是盲目的?！薄罢軐W(xué)因?yàn)橛H近科學(xué)而變得可信，因?yàn)闊釔鬯囆g(shù)才變得可愛。既可信又可愛的哲學(xué)才是好哲學(xué)，養(yǎng)人的哲學(xué)?！薄啊稊嘞搿愤@本書的主題是企圖用一根金線把散落在地上的三粒珍珠串起來。這三粒珍珠便是：科學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)?！盵12]而《科學(xué)藝術(shù)哲學(xué)斷想》整本書的內(nèi)容就是著者把科學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)的內(nèi)容結(jié)合起來，對(duì)一些哲學(xué)、社會(huì)和文化問題進(jìn)行的探討的集結(jié)與展示。它給我們生動(dòng)地提供了關(guān)于“廣義哲學(xué)”如何操作的模式與示范。

當(dāng)然，作為一本著作，它也僅僅是理論性的，缺乏實(shí)踐性、現(xiàn)實(shí)性。因此，真實(shí)的“廣義哲學(xué)”是一個(gè)“狹義哲學(xué)”→科學(xué)→藝術(shù)或技術(shù)的轉(zhuǎn)化過程，這種意義上的哲學(xué)實(shí)際上就是人的自覺的現(xiàn)實(shí)生活。所以，“廣義哲學(xué)”本質(zhì)上即是“生活哲學(xué)”或者“實(shí)踐哲學(xué)”。

三、轉(zhuǎn)識(shí)成智：“生活哲學(xué)”的轉(zhuǎn)向

我國著名的哲學(xué)家和美學(xué)家馬采給哲學(xué)下過這樣的定義：“philosophia這個(gè)詞，在蘇格拉底殉道的公元前第四世紀(jì)，及其以后的希臘和羅馬的思想界，是泛指愛求智慧的理論活動(dòng)，和改進(jìn)人類的實(shí)踐努力。再詳細(xì)些說，就是從全體去觀察世界和人生，根據(jù)他的根本原理去把握宇宙人生的真相的理論研究，和指引人生努力向上的倫理、實(shí)踐心術(shù)。”[13]筆者的“廣義哲學(xué)”與馬采對(duì)哲學(xué)的這種理解是一致的。如上所述，這樣的哲學(xué)已經(jīng)不再是單純的“理論哲學(xué)”或者“科學(xué)性-知識(shí)型哲學(xué)”了，而成為了“生活哲學(xué)”或者“實(shí)踐哲學(xué)”。那么，哲學(xué)為什么必須從“狹義哲學(xué)”中超越出來，發(fā)展成為“廣義哲學(xué)”呢？或者說“生活哲學(xué)”轉(zhuǎn)向的內(nèi)在動(dòng)力和基本原理是什么呢？其理由如下。

第一，哲學(xué)研究的觀念是“理念”，而“理念”與普通邏輯所研究的“概念”是不一樣的。葉秀山先生對(duì)此做了很好的解釋：“conceptus——‘概念’是‘概括’出來的，是‘綜合’出來的，因而也可以分析，‘大概念’可以‘分析’出‘小概念’……eidos(即“理念”——引者注)則既不是‘綜合’出來的，也不是‘分析’出來的，因?yàn)樗皇恰C合’的，所以也不能‘分析’。”[14]總之，哲學(xué)意義上的“理念”不僅是一個(gè)不可分割的“有機(jī)整體”，而且，它還是“能動(dòng)的”?！啊砟睢皇菓铱諕煸谀抢锏模小軇?dòng)性’，它是‘致動(dòng)’的一個(gè)‘力’，‘理念’‘要’(will)‘實(shí)現(xiàn)’自己?！砟睢?開顯)出來’，要‘外化’——黑格爾的意思。”[15]所以，“狹義哲學(xué)”并不是一個(gè)自足的領(lǐng)域，它本性上具備一種現(xiàn)實(shí)的沖動(dòng)，要努力地超越自己，“外化”自己。

第二，哲學(xué)“理念”要“實(shí)現(xiàn)”自己，必須借助于人的各種科學(xué)知識(shí)和技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)?！皩?shí)踐”是“理念”的現(xiàn)實(shí)途徑，所以，“理念”要與“實(shí)踐”相結(jié)合，才能發(fā)展自己，豐富自己，實(shí)現(xiàn)自己。正如馬克思明確指出的：“思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人?！盵16]“理念”不只是“抽象”的，還是“具體”的，是“抽象”與“具體”的統(tǒng)一，是邏輯與歷史的統(tǒng)一。

綜合以上所述，對(duì)“哲學(xué)是什么？”做“生活哲學(xué)”的理解，其最終的目的我們可以用趙廣明先生的一段精彩陳述來回答：

“哲學(xué)是從思開始的一種生活，一種生命，一直存在方式；這靈魂之思不應(yīng)該是一種艱辛和沉重，因?yàn)樯且环N愉悅，存在是一種快樂，是美?！盵17]