周樹智(西北大學(xué)哲學(xué)研究所，陜西 西安 710075)

《文化學(xué)刊》既然以研究“文化”為宗旨，因此，本文想探討一下“文化學(xué)”幾個(gè)最基礎(chǔ)概念的本原。以下是我的理解：

一、“文化”概念

“文化”概念，解說很多。我認(rèn)同中國古代先哲圣賢的說法?！吨芤住ひ捉?jīng)·賁卦》的“文化”定義：“人文化成”，即“觀乎人文，以化成天下?！盵1]這里，人，指人類先哲和人類群體、整體；文，指文字(包括符號(hào)、圖畫、語詞概念)和文明；化，指變化、演化、轉(zhuǎn)化、教化、開化、馴化、進(jìn)化；成，指養(yǎng)成、形成、成形、成熟、完成、成為、成功、成效；天下，指地球世界上的人和物。因此，所謂“文化”，就是指人化以文字以化成世界上的人和物也。就是說，文化是人類在不同地區(qū)生活的民族先哲創(chuàng)造發(fā)明文字，用以教化人類自己脫離原始野蠻式地動(dòng)物生存狀態(tài)使自己成為文明人和用人自己的勞動(dòng)實(shí)踐開發(fā)開化原始自然物成為人化自然物也。包括物質(zhì)文化、非物質(zhì)文化、精神觀念文化和制度文化等，只要是人類創(chuàng)造發(fā)明出來的自然宇宙界沒有的新東西，都可以概括入文化概念范疇。這應(yīng)是本原意義上的廣義文化概念含義。

不過,在當(dāng)今人看來，“文化” 是僅指觀念形態(tài)的文化或精神文化。例如，我們中國共產(chǎn)黨領(lǐng)袖毛澤東在延安作的《新民主主義論》里就是這樣定義“文化”概念的。他指出：“一定的文化 (當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)?！盵2]究其“觀念形態(tài)文化”的內(nèi)涵，其實(shí)質(zhì)是指人類各民族自創(chuàng)造文字以來人們?cè)谏顚?shí)踐歷史中養(yǎng)成的思想意識(shí)、知識(shí)理論、情感心理、觀念意志、倫理道徳、精神魂魄和品質(zhì)作風(fēng)，這應(yīng)是狹義“文化”概念，本文主要也是在狹義“文化”概念意義上使用“文化”一詞的。

以毛澤東在延安提出的這種人類社會(huì)歷史觀作指導(dǎo)，反思中國共產(chǎn)黨十八大提出、十九大強(qiáng)調(diào)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的中國歷史文化傳統(tǒng)的文化精髓基因根基源泉，尋本溯源，我發(fā)現(xiàn)流傳至今的有文字和符號(hào)圖畫可考證的3000年前的《周易》，正是我中華民族精神精華和中國傳統(tǒng)文化精髓基因根基的源泉和主根。[3]

揭開《周易》被當(dāng)代國人普遍誤解為是求神問命周公解夢(mèng)的占卜算卦《易經(jīng)》筮書的玄奧神秘神圣的面紗，我們會(huì)看到《周易·易經(jīng)》不僅是象數(shù)預(yù)測(cè)學(xué)，更是一部哲學(xué)義理學(xué)。形式上它是一種占卜算卦的象數(shù)預(yù)測(cè)學(xué)，預(yù)測(cè)吉兇禍福，極為玄奧神秘神圣。然而，自古以來研究《周易·易經(jīng)》的人們都認(rèn)為，《周易·易經(jīng)》既是占卜算卦的象數(shù)預(yù)測(cè)學(xué)經(jīng)書，又是一部哲學(xué)義理學(xué)很深的經(jīng)書?？梢姡吨芤住ひ捉?jīng)》作為兼占卜算卦的象數(shù)預(yù)測(cè)學(xué)和哲學(xué)義理學(xué)于一身，正好表明它是古人從宗教神學(xué)向哲學(xué)義理學(xué)思維轉(zhuǎn)化過渡的標(biāo)志。

從哲學(xué)義理學(xué)角度探究《周易·易經(jīng)》蘊(yùn)涵的哲學(xué)義理。我發(fā)現(xiàn)《周易·易經(jīng)》的本質(zhì)是給世人講了一個(gè)“天、地、人、(神)”三位一體 的“三才”現(xiàn)實(shí)世界觀和天道、地道、人道、神道四大道之“道理”(系統(tǒng)理論)。《周易》 三才現(xiàn)實(shí)世界觀告訴世人：乾卦“” 圖象“天”，即象征天體的自在自然宇宙界運(yùn)行；從人類社會(huì)歷史觀反思乾卦“” 圖象“天”，可喻為“政治”，即象征國家政權(quán)治國理政行為。坤卦“” 圖象“地”，即象征地勢(shì)運(yùn)行；從人類社會(huì)歷史觀反思坤卦“” 圖象“地”， 可喻為地球上人化自然界的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”，實(shí)質(zhì)是講地球上的人和人關(guān)系的人類社會(huì)界。“人”，蘊(yùn)涵在《周易·易經(jīng)》全部六十四卦圖象之中，指?jìng)€(gè)人現(xiàn)實(shí)存在的人格化，實(shí)質(zhì)是講現(xiàn)實(shí)個(gè)人的精神魂魄，其本質(zhì)是“文化”。“天、地、人”是相對(duì)獨(dú)立的實(shí)體，所以，古人謂之“三才”?！吧瘛?，并非像西方人信仰的彼岸宗教世界里的至高無上的孤獨(dú)存在的有外似人形的無所不能的造物主——上帝天主耶穌基督神，而是指天、地、人“三才”之中的“自然神”，實(shí)質(zhì)指天、地、人“三才”之中的萬事萬物都因自身內(nèi)在有正反陰陽二氣兩種力量交合(陰陽交合的主次、方向、方位、方式、方法、多少之不同)為一體形成的和實(shí)元?dú)庾鳛楦驹瓌?dòng)力而發(fā)生的變化莫測(cè)的神秘神妙神奇神圣狀態(tài)現(xiàn)象，即“陰與陽交合之易”謂“神”，所以，中國人自古就不像西方人只信仰一“神”教(耶穌基督教)，而是信仰“天、地、人”三才之中的“自然神”，也可以說這就是中國人自古就信仰的所謂“神”，即“天神”(“老天爺”)、“地神”(“土地爺”和地下“閻王爺”)、“人神”(“老祖宗”或“老先人”)，特別是“人神”(“老祖宗”或“老先人”)。在中國人看來，只要在生活實(shí)用中達(dá)到神奇神妙神秘神圣的，他就當(dāng)“神”信；不能處理解決現(xiàn)實(shí)問題的，你就是講得再神，他就是不信。于是，給外國人造成中國人既什么都不信、又什么都信的印象。因?yàn)槿胖械摹白匀簧瘛奔葻o外形又不是獨(dú)立存在的，而是隱含在“天、地、人”三才運(yùn)行之中因其有實(shí)用的實(shí)效而顯靈，所以，我在這里用()號(hào)把(神)括起來。

《周易·易經(jīng)》的 “天、地、人、(神)” 的三才現(xiàn)實(shí)世界觀告訴世人：人要在現(xiàn)實(shí)世界里避防兇禍、過上吉祥美好的幸福生活，就要正確處理人與自然宇宙界的關(guān)系、人與社會(huì)界(或人與人)的關(guān)系、人與自我的現(xiàn)實(shí)世界(或自我精神魂魄外化)的關(guān)系這三種矛盾關(guān)系。

因?yàn)椤罢巍薄敖?jīng)濟(jì)”都是人為創(chuàng)造的，因此，我們也可以說“政治”“經(jīng)濟(jì)”都屬于“文化”范疇。不過，那已超出狹義“文化”概念范疇外延，應(yīng)是本原意義上的廣義文化概念了。

“文化”概念不僅有廣義文化概念與狹義“文化”概念之分，而且有積極進(jìn)步性文化概念與消極落后退步性文化概念“文化”概念之別，即凡能促進(jìn)人和物更好生存的文化，都應(yīng)歸入積極進(jìn)步性文化概念范疇；凡促退人和物更壞生存的文化，都應(yīng)歸入消極落后退步性文化概念范疇。

二、“文明”概念

“文明”概念。解說也很多；我認(rèn)同中國古代先哲圣賢的說法?！吨芤住ひ捉?jīng)·賁卦》的“文明”定義，是“文明以止，人文也。”[4]“見龍?jiān)谔?，天下文明?！盵5](《周易·易經(jīng)·乾卦》。就是說，所謂“文明”，是指文化發(fā)展到極致外現(xiàn)為光明也。其實(shí)質(zhì)是指一個(gè)民族因文化在一定歷史時(shí)期里發(fā)展到極致，將其積極進(jìn)步的內(nèi)在的民族精神的精髓精華在實(shí)踐中外現(xiàn)為光明，影響和促進(jìn)全人類生活方式更加幸福美好，就是人類“文明”概念范疇，包括物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明和文明人六大文明。

“文明”概念有一個(gè)大前提， 即“文明以止，人文也。”也就是說，只有一個(gè)民族的文化在一定歷史時(shí)期里發(fā)展到極致，才能外現(xiàn)為光明謂之“文明”。

我們雖然講中華傳統(tǒng)文化8000年和中華文明5000年。但是，至今真正有很確鑿的讓人口服心服的證據(jù)，可以證明中華傳統(tǒng)文化源頭，又傳承至今的歷史文獻(xiàn)和歷史文物，是3000年前中國西周“六經(jīng)”(注：“六經(jīng)”者，“詩、書、易、禮、儀、樂”，即“詩經(jīng)、書經(jīng)尚書、易經(jīng)周易、禮經(jīng)周禮、儀經(jīng)儀禮和樂經(jīng)”也。不是后儒講的“四書五經(jīng)”)時(shí)代的“六經(jīng)”之核心著作《周易·易經(jīng)》。所以，我于2001年6月6日在在應(yīng)邀參加陜西省社會(huì)科學(xué)院主辦的中國和美國學(xué)者關(guān)于中國傳統(tǒng)文化研討會(huì)上提出：“《周易》：中國傳統(tǒng)文化之主根”的觀點(diǎn)。[6]

我的證據(jù)更具體詳細(xì)地說明：

據(jù)司馬遷《史記》講：“昔西伯拘麥里，演《周易》?！?司馬遷《史記·列傳第七十·太史公自序》)就說的是西周周文王西伯侯姬昌被商紂王囚拘麥里演義伏羲氏先天易經(jīng).經(jīng)卦.八卦圖畫、創(chuàng)造發(fā)明后天易經(jīng).別卦.六十四卦圖畫這件事。時(shí)西周周文王西伯侯姬昌演義創(chuàng)作后天易經(jīng)別卦.六十四卦圖畫，作《卦辭》，其目的當(dāng)然是為了設(shè)法逃出商都?；氐轿髦馨顕獾匚麽?，周文王第四子周公旦解六十四卦“易經(jīng)”圖畫六爻圖象有《象辭》。500年后距今2500年前孔子作《文言傳辭》，闡釋六十四卦“易經(jīng)”六爻圖象。這是相傳至今在歷史上最早對(duì)《易經(jīng)》作出的最全面系統(tǒng)深刻論述的歷史文獻(xiàn)著作，也是流傳至今有3000年歷史的今天我們所能看到的最早的傳世經(jīng)典之作《易經(jīng)》。所以，今天無論民間，還是學(xué)界在談?wù)摗兑捉?jīng)》時(shí)，都是指《周易》?！吨芤住肪褪恰兑捉?jīng)》，這是人們公認(rèn)的一個(gè)基本史實(shí)。

2.在《周易》完成、傳播和傳成過程中周文王第四子周公旦有特殊貢獻(xiàn)。周公旦主3000年前西周“六經(jīng)”，而后天易經(jīng)別卦六十四卦圖書文獻(xiàn)《周易》是“六經(jīng)”時(shí)代的核心著作，從此中國有了成文史和經(jīng)學(xué)文化。

周公多才多藝，他不僅解析易經(jīng)別卦六十四卦“易經(jīng)”圖畫六爻圖象作《象辭》，會(huì)占卜算卦解夢(mèng)(故民間至今有周公解夢(mèng)傳說)，伴周武王革命滅商紂，在周武王患重病時(shí)甘愿作替身以救周武王之命，而且在周武王兒子周成王年幼時(shí)代為攝政王，建東都洛陽，運(yùn)用《周易·易經(jīng)》為西周創(chuàng)立“王道”，制禮作樂，構(gòu)建封建制和井田制，東征平叛，治國理政六年后又還政于成王，深受周族和后世稱贊。

歷史文獻(xiàn)：3000年前西周《周易·象》。西周500年后距今2500年前東周春秋孔子不僅有《周易·文言傳辭》，而且有《論語》曰：“克己復(fù)禮”“述而不作”“吾從周”。2000年前西漢·司馬遷著：《史記·本紀(jì)第四·周；世家第三·魯周公》。

3.1973年湖南長沙馬王堆3號(hào)西漢墓出土2000年前帛書，有孔子的《周易·經(jīng)傳》。[7]

4.距今近1000年前中國傳統(tǒng)文化發(fā)展到頂峰的代表人創(chuàng)立關(guān)學(xué)的北宋張載，著《正蒙》《易說》和《理窟》：“為往圣續(xù)絕學(xué)”，“復(fù)周禮”，實(shí)驗(yàn)“井田制”。清.王夫之說：“張子之學(xué)，無非易也?！盵8]

5.距今近800多年前中國宋朝理學(xué)集大成者南宋理學(xué)大師朱熹(1130.9.15—1200.4.23)在其《周易本義·注》里明確指出：《周易·易經(jīng)》別卦六十四卦卦“彖.即文王所系之辭。傳者，孔子所以釋經(jīng)之辭也。后凡言傳者，彷此。”[9]又明確指出：《周易·易經(jīng)》別卦六十四卦卦“象者，卦之上下兩象，及兩象之六爻，周公所系之辭也?！盵10]

6.其實(shí)，周公之后最早揭示了《周易》的精髓本質(zhì)的，應(yīng)該說是2700年前西周太史伯陽父。我們中國傳統(tǒng)文化愛講樹“經(jīng)”立“道”，愛批評(píng)離“經(jīng)”叛“道”。正是《周易》為中國傳統(tǒng)文化和中華文明樹“經(jīng)”立“道”，確立了中國傳統(tǒng)文化和中華文明的哲學(xué)根基。《周易》樹的“經(jīng)”，就是“天、地、人、(神)”三位一體 的“三才”現(xiàn)實(shí)世界觀和“元道”整體思維方式暨實(shí)用價(jià)值理性作為指導(dǎo)思想的中華原始自然農(nóng)耕文明之“經(jīng)”，可經(jīng)世致用?！吨芤住妨⒌摹暗馈?，有天道、地道、人道、神道四大“道”(本質(zhì)規(guī)律)之“道理”(系統(tǒng)理論)，其義博大精深，言簡(jiǎn)意駭。其精髓：“天道”要義在定“天時(shí)”，自強(qiáng)不息；“地道”要義在取“地利”，厚德載物；“人道”要義在求“人和”，務(wù)實(shí)求實(shí)，百姓日用；“神道”要義在“易”本身，立“天、地、人”三才現(xiàn)實(shí)世界的本根基因，即立陰陽交合為一體的和氣元?dú)庠瓌?dòng)力和實(shí)生物生人生生不息的生命本根論。這是2700年前西周末期周宣王和周幽王兩代史官史伯即太史伯陽父揭示給世人的：“和實(shí)生物，同則不繼”。(見《國語.卷一.周語上.西周三川皆震伯陽父論周將亡》和《國語·卷十六.鄭語·史伯為桓公論興衰》)

從2700年前西周末期周宣王和周幽王兩代史官史伯即太史伯陽父揭示給世人的：“和實(shí)生物，同則不繼”可知，《周易》的精神實(shí)質(zhì)，就是我們中華民族先民們?cè)陂L期古代原始自然農(nóng)耕條件下形成發(fā)現(xiàn)發(fā)明創(chuàng)造的和實(shí)生物生人生生不息的和實(shí)實(shí)學(xué)生命哲學(xué)文化。其陰陽和合為一體的和氣元?dú)庹f是和實(shí)生物生人生生不息的原動(dòng)力本根論，其天地人〈神〉合一的三才現(xiàn)實(shí)世界觀、價(jià)值觀、人生觀和“元道”整體思維方式及變易、不易、簡(jiǎn)易的否定之否定的思維方法論是貫穿中國全部古代傳統(tǒng)文化之中的根本原則、精髓和精華，其自強(qiáng)不息、厚德載物、務(wù)實(shí)求實(shí)、勤學(xué)愛思是中華民族固有的民族性格、民族精神和民族魂，是中華民族和中國古代實(shí)學(xué)傳統(tǒng)文化基因之本根。這一切，全部可歸結(jié)為一個(gè)“實(shí)”字。

7.不過，孔子在傳承《周易》上有巨大的歷史功績，孔子《周易.經(jīng)傳》確實(shí)把《周易》精華講的很清楚明白了。孔子曰：“一陰一陽之謂道”[11]“夫《易》何為者也？夫《易》開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也?！盵12]“形而上者謂之道，形而下者之謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而措之天下之民謂之事業(yè)。 ”[13]“易窮則變，變則通，通則久。”[14]

《周易》精華確實(shí)為我中華民族喜愛，它不僅奠定了的古老的中華文明的哲學(xué)基因主根，而且代代相傳，歷代傳承不斷，成就了世界上四大古老文明中至今唯一存在的古老的中華文明中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，造就了中華民族歷史上的諸子百家、數(shù)不清的英雄豪杰和說不盡的風(fēng)流人物的故事。

8.《周易》作為中國易經(jīng)傳統(tǒng)文化的主根不僅在我們中國流傳至今3000多年之久，而且300年前《周易》就流傳到國外歐洲了。德國古典哲學(xué)開拓者數(shù)理邏輯學(xué)開創(chuàng)者二進(jìn)位制和計(jì)算機(jī)發(fā)明家德國大哲學(xué)家萊布尼茨﹙1646-1716﹚在1715年4月1日在致好友雷德蒙有關(guān)中國哲學(xué)的長信第4部分，以《論中華帝國創(chuàng)始者伏羲氏在其著作中使用的字與二進(jìn)制算術(shù)》為標(biāo)題，回憶了他和在華傳教士白晉神父發(fā)現(xiàn)《易經(jīng)》與二進(jìn)制關(guān)系的詳細(xì)過程。1679年在華傳教士白晉神父發(fā)現(xiàn)《易經(jīng)》64卦二進(jìn)制原理，建議他用到數(shù)或代數(shù)的證明中去。萊布尼茨說：“《易經(jīng)》也就是變異之書。在伏羲氏之后的許多世紀(jì)，文王和他的兒子周公，以及之后著名的孔子，都曾在64個(gè)圖形中找過哲學(xué)的秘密?！@恰恰是二進(jìn)制算術(shù)。這種算術(shù)是這位偉大的創(chuàng)造者所掌握的而在幾千年之后由我發(fā)現(xiàn)。在這個(gè)算術(shù)中只有兩個(gè)符號(hào)：0和1……當(dāng)我把這個(gè)算術(shù)告訴尊敬的白晉神父時(shí)，他一下子就認(rèn)出來伏羲的符號(hào)，因?yàn)槎咔∏∠喾宏庁场?-’ 就是0，陽爻‘—’就是1。這個(gè)算術(shù)提供了計(jì)算千變?nèi)f化數(shù)目的最簡(jiǎn)變的方式，因?yàn)橹挥袃蓚€(gè)?！比R布尼茨盛贊《易經(jīng)》里的中國“自然神論”哲學(xué)和“實(shí)用哲學(xué)” 。他說：中國“在國家治理上遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于文明的歐洲，在中國，在某種意義上，有一個(gè)極其令人贊佩的道德，再加上有一個(gè)哲學(xué)學(xué)說，或者有一個(gè)自然神論，因其古老而受到尊重。這種哲學(xué)學(xué)說或自然神論，是從約3000年以來建立的，并且富有權(quán)威，遠(yuǎn)在西臘人的哲學(xué)很久很久以前?！薄拔蚁胧紫葢?yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他們的實(shí)用哲學(xué)以及合乎理性的生活方式?！盵15]這就是說，《周易·易經(jīng)》不僅在300年前就流傳到德國，而且為德國大哲學(xué)家萊布尼茨發(fā)明創(chuàng)造數(shù)理邏輯學(xué)和二進(jìn)位制計(jì)算機(jī)提供了重要啟示和資料基礎(chǔ)，是中西文化交流融合創(chuàng)新的典范依據(jù)。

德國古典哲學(xué)集大成者德國哲學(xué)大師黑格爾1816年的《哲學(xué)史講演錄》就講到《周易·易經(jīng)》。他說：“易經(jīng)的一個(gè)主要注釋者就是文王，生于基督前十二世紀(jì)。他同他的兒子周公把易經(jīng)弄成孔子所讀到的那樣情況。后來孔子曾經(jīng)把這些注釋加以綜和和擴(kuò)充。這一經(jīng)書當(dāng)秦始皇帝在基督前213年焚毀那一切與以前朝代有關(guān)的書籍時(shí)，顯然是受到例外。始皇帝僅保留與他自已的統(tǒng)治與農(nóng)、醫(yī)等科學(xué)有關(guān)的書籍，不予焚毀，而易經(jīng)卻因其為中國人一切智慧的基礎(chǔ)，也未被毀掉?！盵16]

9.當(dāng)然，也有不同意這種觀點(diǎn)的說法。有一種說法，中國民間傳說軒轅氏黃帝演義伏羲氏發(fā)明創(chuàng)造的先天“易經(jīng)”八卦圖畫，依天時(shí)創(chuàng)建“黃歷” 紀(jì)年嗎？還有傳說夏有《連山·易經(jīng)》、商有《歸藏·易經(jīng)》，怎么能把比它們晚好多年甚至近2000年的《周易》，說成是中華古代《易經(jīng)》文化的主根呢？應(yīng)該講，這種說法是有一定道理的，因?yàn)樗且悦耖g傳說為根據(jù)的。很可惜很遺憾的是這些說法只是傳說，至今無堅(jiān)實(shí)有力的歷史文獻(xiàn)和歷史考證文物鏈支持證明。

《周易》不僅有流傳至今的《周易·易經(jīng)》中國傳統(tǒng)文化的歷史文獻(xiàn)存在，而且有歷史考古界考古發(fā)現(xiàn)的至今有文字有圖畫可考證的最早的《周易·易經(jīng)》的歷史文物鏈為據(jù)，今天人們?cè)谡務(wù)摗兑捉?jīng)》時(shí)，實(shí)際都是指《周易》。這是基本歷史事實(shí)。

不過，因?yàn)槿祟惍吘故菑膭?dòng)物進(jìn)化而來的，在進(jìn)化中又受一定歷史時(shí)期條件限制，難免各民族會(huì)在人類世界文明進(jìn)化過程中在自己創(chuàng)造的特定文明里還遺留有動(dòng)物野蠻生存方式的缺點(diǎn)糟粕一面，即在特定人類文明里還遺留有不文明的生產(chǎn)方式和生活方式。我中華文明是原始自然農(nóng)耕文明，不可否認(rèn)還遺留有不文明的糟粕一面。例如，秦皇漢武建立的名為法治實(shí)為人治的帝王一人集權(quán)獨(dú)裁暴力專政專制的血緣宗法家國體制和皇權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)四大綱領(lǐng)戰(zhàn)略政策，雖然在長期穩(wěn)定中國大一統(tǒng)局面上功不可沒，但卻是違背人性和人類世界文明進(jìn)化發(fā)展大潮流的，就是證明。這和西方在文藝復(fù)興創(chuàng)造的近代工業(yè)文明和民主共和憲政文明后又發(fā)生兩次滅絕人性的世界大戰(zhàn)一樣。

當(dāng)然，人類各民族又都是在不斷改造外界和自我世界的歷史進(jìn)程中不斷吐故納新、推陳出新、新陳代謝的文明進(jìn)化中不斷前進(jìn)發(fā)展的。中華原始自然農(nóng)耕文明在今天經(jīng)濟(jì)全球化的大歷史條件下，因改革開放急速地跨躍式邁入人類現(xiàn)代工業(yè)文明和互聯(lián)網(wǎng)信息文明時(shí)代，固然其靠天吃飯的的生存方式和臣民式生活方式早已落伍，必須以現(xiàn)代公民自由平等民主的政治和創(chuàng)新高科技生產(chǎn)方式取而代之，但是，中華原始自然農(nóng)耕文明里講究的天地人合一、天時(shí)地利人和、和實(shí)生物生人生生不息、“元道”整體思維方式、實(shí)用價(jià)值理性等“道理”，更顯得有十分珍貴的實(shí)用價(jià)值。

我們這一代人的歷史使命，就是要與時(shí)俱進(jìn)，分析區(qū)別清楚明白中華傳統(tǒng)文化和文明里的精髓精華與缺點(diǎn)糟粕，取其精華，棄其糟粕，返本開新，為當(dāng)今構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和世界文明歷史發(fā)展服務(wù)。

三、“價(jià)值”概念

“價(jià)值”研究，最初只是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的話題。近代英國哲學(xué)家休謨把“價(jià)值”擴(kuò)展到道德領(lǐng)域，從而使價(jià)值研究成為哲學(xué)研究對(duì)象。

“我們中國古人創(chuàng)造的‘價(jià)值’二字很有意思，‘價(jià)’字繁體字是‘人’字偏旁一個(gè)‘賈’字，‘賈’即經(jīng)商的人；‘值’字即正直的人。就是說，經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)是‘價(jià)值哲學(xué)’的兩個(gè)支撐學(xué)科，猶如人有兩條腿走路，而近代西方人完成了創(chuàng)建這兩個(gè)學(xué)科的使命，這就為‘價(jià)值哲學(xué)’正式誕生于西方奠定了前提條件和基礎(chǔ)。”[17]西方哲學(xué)家都把英國哲學(xué)家休謨發(fā)現(xiàn)的與“事實(shí)”相對(duì)立的“應(yīng)該”，理解為價(jià)值本質(zhì)的邏輯起點(diǎn)。[18]但這個(gè)觀點(diǎn)很難理解和掌握，應(yīng)該具體明白化。

我們中國人是上世紀(jì)80年進(jìn)入改革開放新時(shí)代后反思“文革”教訓(xùn)，價(jià)值哲學(xué)研究才熱起來的。不過，中國人一旦搞起價(jià)值哲學(xué)研究，就一發(fā)不可收拾，可謂“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，后來居上”?？梢哉f，“價(jià)值”研究，是文化大革命后哲學(xué)研究新的生長點(diǎn)。陜西也是當(dāng)今中國價(jià)值哲學(xué)理論創(chuàng)新研究的重要源泉和基地，陜西價(jià)值哲學(xué)學(xué)派林立。王玉樑研究員提出客觀效應(yīng)價(jià)值論，趙馥潔教授闡發(fā)中國傳統(tǒng)主體價(jià)值論，孟憲俊教授倡導(dǎo)自然價(jià)值論，胡義成研究員提出時(shí)間價(jià)值論，鄔焜教授提出天道價(jià)值論，周樹智教授提出歷史價(jià)值論，劉永富教授提出“所知”價(jià)值論，曹祖明教授提出生命價(jià)值論等等。

今天中國學(xué)者已從真理認(rèn)識(shí)與價(jià)值認(rèn)識(shí)之爭(zhēng)及價(jià)值理性與工具理性之爭(zhēng)，上升進(jìn)入到價(jià)值主客體關(guān)系范疇之爭(zhēng)，其中價(jià)值是主體需要滿足說和價(jià)值是客觀效應(yīng)說之爭(zhēng)比較激烈。主客體關(guān)系范疇說都能解釋一些價(jià)值現(xiàn)象，有值得肯定的方面。但從根本上看，主體需要滿足說容易把人們引向主觀主義和實(shí)用主義，客觀效應(yīng)說容易把人們引向機(jī)械唯物主義和功利效用主義。二者只不過是五十步笑百步罷了。因此，我認(rèn)為價(jià)值主客體關(guān)系范疇說應(yīng)該改革。

我理解“價(jià)值是歷史范疇” ，價(jià)值是現(xiàn)實(shí)人的歷史存在方式，無時(shí)不有時(shí)時(shí)有，無處不在處處在，“應(yīng)以現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展過程的歷史性思維方式研究價(jià)值現(xiàn)象”。[19]就是說，“價(jià)值在形式上是現(xiàn)實(shí)人的歷史存在方式，價(jià)值內(nèi)容就在現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展的實(shí)踐生活過程之中，價(jià)值的本質(zhì)就是現(xiàn)實(shí)歷史的發(fā)展，一切價(jià)值都是現(xiàn)實(shí)價(jià)值。”[20]現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展的實(shí)踐生活過程之中有價(jià)值，這種對(duì)價(jià)值本質(zhì)理解的歷史價(jià)值哲學(xué)觀似能更現(xiàn)實(shí)地歷史地說明價(jià)值現(xiàn)象。

從歷史上看，人類文明進(jìn)化的不同社會(huì)歷史階段上和不同國家都有不同的價(jià)值哲學(xué)觀，核心價(jià)值觀更是這個(gè)國家、社會(huì)和民族的活的靈魂。中共十八大提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！边@個(gè)最新概括 涵蓋國家層面的富強(qiáng)、民主、文明、和諧的價(jià)值，社會(huì)層面的自由、平等、公正、法治的價(jià)值，公民個(gè)人層面的愛國、敬業(yè)、誠信、友善的價(jià)值。這個(gè)最新概括把特殊價(jià)值、普遍價(jià)值和個(gè)別價(jià)值包容到了一起，應(yīng)該說比較簡(jiǎn)練全面。

不過，從歷史學(xué)、邏輯學(xué)和學(xué)理角度審視這個(gè)表述，我發(fā)現(xiàn)這個(gè)表述雖比較簡(jiǎn)練全面，但是對(duì)我們中華民族精神表述不是很鮮明，對(duì)核心價(jià)值觀的中華民族精神精華和中國傳統(tǒng)文化精髓的傳統(tǒng)基因根基表述不是很突出，因此，十八大后我多次建言應(yīng)在實(shí)施貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀過程中夯實(shí)當(dāng)代中國核心價(jià)值觀的中國傳統(tǒng)文化基因根基。[21]

同時(shí)，我們應(yīng)看到現(xiàn)代外國價(jià)值哲學(xué)取得的新成果，特別應(yīng)積極吸取現(xiàn)代西方哲學(xué)如美實(shí)用主義價(jià)值哲學(xué)和歐美國家后現(xiàn)代主義西方哲學(xué)消解形而上學(xué)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)“此在”生存，建設(shè)生態(tài)文明，回歸大自然，實(shí)現(xiàn)返樸歸真的新成果的合理因素，營養(yǎng)自己。

當(dāng)然，最重要的還是對(duì)作為我們中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想的馬克思主義哲學(xué)的重新學(xué)習(xí)和反思，努力做到“返本開新”。陜西省哲學(xué)界自2009年開展“回歸馬克思，發(fā)展馬克思”活動(dòng)以來，通過重讀馬克思原著，發(fā)現(xiàn)我們多年來對(duì)馬克思有很大誤解，有一些基本概念被誤讀。認(rèn)識(shí)到馬克思創(chuàng)立的新哲學(xué)是以人為本的新現(xiàn)實(shí)世界觀，即現(xiàn)實(shí)的個(gè)人生活于現(xiàn)實(shí)世界其中的、人和物有機(jī)統(tǒng)一的、現(xiàn)實(shí)人本主義本體觀、現(xiàn)實(shí)自然主義人化自然觀、實(shí)踐唯物主義社會(huì)歷史觀和現(xiàn)實(shí)人道主義價(jià)值觀為一體的新現(xiàn)實(shí)世界觀。

所以，在實(shí)施貫徹落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀過程中，一定要把中、西、馬統(tǒng)一融合起來，才能使社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入人心，真正使其成為人們的活的靈魂。[22]

四、 “哲學(xué)”概念

“哲學(xué)”，應(yīng)是文化學(xué)的一個(gè)基礎(chǔ)概念，至少是文化哲學(xué)的一個(gè)基礎(chǔ)概念。

什么是“哲學(xué)”？我在上中學(xué)時(shí)就開始自學(xué)哲學(xué)，但只知“哲學(xué)”一詞是古希臘蘇格拉底提出的，因自知自已“無知”而有“愛智慧”之義。學(xué)習(xí)毛主席著作《毛澤東選集》，知毛澤東講：“什么是知識(shí)？自從有階級(jí)的社會(huì)以來，世界上的知識(shí)只有兩門，一門叫做生產(chǎn)斗爭(zhēng)知識(shí)，一門叫做階級(jí)斗爭(zhēng)知識(shí)。自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)，就是這兩門知識(shí)的結(jié)晶，哲學(xué)則是關(guān)于自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)。此外，還有什么知識(shí)呢？沒有了?！盵23]

后來，上大學(xué)學(xué)艾思奇主編的馬克思哲學(xué)原理課本《辯證唯物主義與歷史唯物主義》，進(jìn)一步知道馬克思講：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華” ，“是文明的活的靈魂” 。[24]

再后來，又進(jìn)大學(xué)教哲學(xué)，讀羅素《西方哲學(xué)史》，我比較贊同羅素把哲學(xué)定位界定為神學(xué)與科學(xué)之間的一門學(xué)問的說法。[25]

黑格爾把哲學(xué)喻為“夜晚起飛的貓頭鷹”，那不就是要求研究哲學(xué)的夜晚靜下心來沉思深思反思世界存在，才能體會(huì)理解掌握世界存在的規(guī)律嗎？而馬克思把哲學(xué)喻為“高盧的雄雞”[26]，不就是希望教研哲學(xué)的應(yīng)像“雄雞”一樣，一聲高唱天下白，號(hào)召人們起來去改變世界嗎？

進(jìn)入新世紀(jì)給研究生講《哲學(xué)通論》，從北京大學(xué)張世英老先生的《哲學(xué)導(dǎo)論》里發(fā)現(xiàn)：原來“哲學(xué)”一詞“愛智慧”的本義，經(jīng)海德格尓的考證，是比蘇格拉底更早的古希臘先哲赫拉克利特提出的，意為人要“順應(yīng)自然”才能生存。[27]

看來，我學(xué)習(xí)研究哲學(xué)一生，從蘇格拉底因“無知”“愛智慧”，到今天知赫拉克利特講“順應(yīng)自然”才能生存的“愛智慧”，轉(zhuǎn)了一個(gè)大圓圈，又回到原點(diǎn)出發(fā)點(diǎn)了。

過去我們把哲學(xué)理解為世界觀和認(rèn)識(shí)方法論是對(duì)的，但是，因?yàn)檫@主要是從客觀對(duì)象角度理解界定哲學(xué)的，很難與科學(xué)區(qū)分開來。今天反思之，哲學(xué)作為思維科學(xué)，它更深刻更根本的本質(zhì)，應(yīng)是人作為主體對(duì)自已精神世界的主觀自我反省。不過，這種對(duì)哲學(xué)的認(rèn)知界定，又很容易與純主觀精神的幽靈迷信混淆。

今天看來，哲學(xué)要真正實(shí)現(xiàn)人作為主體對(duì)客觀世界和主觀世界的認(rèn)知、解釋、說明，進(jìn)而改變、改造世界，以求人類過上有價(jià)值理想幸福的美好生活“愛智慧”的學(xué)問，哲學(xué)最終必然歸結(jié)為：人作為身心一體的主體，仰首觀天象、低頭察地勢(shì)、靜坐反省人生的整體思維方式和歷史實(shí)踐的活動(dòng)過程。而毛澤東對(duì)“哲學(xué)”概念的界定，則要求我們只要你“愛智慧”，就應(yīng)學(xué)無止境，每天永遠(yuǎn)都要學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)。

五、“新實(shí)學(xué)”概念

我們中華傳統(tǒng)文化有一個(gè)很好的重要的優(yōu)秀傳統(tǒng)，就是“務(wù)實(shí)求實(shí)，實(shí)干創(chuàng)新” 。例如，早在3000年前西周時(shí)代，周文王就說了：“周雖舊邦，其命維新” ﹙《詩經(jīng)·大雅·文王》﹚周文王第四子周成王時(shí)的攝政王周公旦在他東征勝利后，教育已降周朝封商地為衛(wèi)君的先朝君主商紂王孫子年輕的康叔說：要“作新民?！?﹙《尚書·周書·康誥》﹚ 文化學(xué)作為一門新學(xué)科，是一門很大很深的學(xué)問，概念大多都在創(chuàng)新過程中。為學(xué)貴在創(chuàng)新。至少“新實(shí)學(xué)”是文化哲學(xué)創(chuàng)新的一個(gè)基礎(chǔ)概念。

“新實(shí)學(xué)”是1995年9月16日陜西省哲學(xué)學(xué)會(huì)在西安政治學(xué)院舉行的“世紀(jì)之交的哲學(xué)走向”的學(xué)術(shù)研討會(huì)上我作的“中國需要新實(shí)學(xué)”的發(fā)言里，提出的新名詞概念。提出“新實(shí)學(xué)”之因，是我當(dāng)時(shí)看到當(dāng)代國際交往主要靠實(shí)力。而中國國內(nèi)，一方面多數(shù)人積極投入以經(jīng)濟(jì)為中心的改革開放之中，務(wù)實(shí)求實(shí)奮發(fā)創(chuàng)新有為；另一方面，不少人一切向錢看，弄虛作假、貪污受賄、腐化墮落、腐敗泛濫，已形成社會(huì)風(fēng)氣，深感中國需要用新藥方治病。求索發(fā)現(xiàn)中國古代有“實(shí)學(xué)”傳統(tǒng)文化精華，馬克思哲學(xué)又是“實(shí)踐唯物主義新世界觀”，中、西、馬融合的“新實(shí)學(xué)”，正是中國新時(shí)代所需要的新哲學(xué)文化形態(tài)。[28]此后，我發(fā)表了一系列構(gòu)建探索新實(shí)學(xué)的論文。

進(jìn)入21新世紀(jì)后，我進(jìn)一步明確界定“新實(shí)學(xué)”概念?！八^新實(shí)學(xué)，就是指立足于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人現(xiàn)實(shí)的歷史的存在，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際，以適應(yīng)和改變現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)實(shí)踐為歷史使命，以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的人與現(xiàn)實(shí)的環(huán)境和諧的生存和可持續(xù)的歷史發(fā)展為宗旨，以務(wù)實(shí)為樂的新的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的哲學(xué)理論體系?！盵29]深入反思，我發(fā)現(xiàn)構(gòu)建“新實(shí)學(xué)”新哲學(xué)文化形態(tài)，非我一人之力所能為也。2011年7月22日應(yīng)中國實(shí)學(xué)會(huì)會(huì)長葛榮晉先生之邀請(qǐng)，我參加了在鄂爾多斯召開的主題為“構(gòu)建東亞新實(shí)學(xué)”第十一屆東亞實(shí)學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)，在會(huì)上作了《論構(gòu)建新實(shí)學(xué)之路》發(fā)言。[30]建議構(gòu)建新實(shí)學(xué)之路，從宏觀和總體上，應(yīng)把握四個(gè)維度，即應(yīng)把中國和東亞的實(shí)學(xué)思想優(yōu)秀傳統(tǒng)、現(xiàn)代西方哲學(xué)解構(gòu)形而上學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)當(dāng)下生存的新努力、馬克思的實(shí)踐唯物主義新世界觀的理論，和人類當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的歷史的偉大社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。簡(jiǎn)言之，走理論與實(shí)踐相結(jié)合的道路。

2012年12月16日在中共陜西省委黨校舉行的陜西省哲學(xué)學(xué)會(huì)年會(huì)上，我進(jìn)一步明確提出“新實(shí)學(xué)是中華文明復(fù)興之學(xué)”。提出這個(gè)觀點(diǎn)的直接原因，出自對(duì)中共十八大后新一屆黨的領(lǐng)導(dǎo)人言行之感悟。

反思反省人生、社會(huì)和自然宇宙世界的存在及多年來為構(gòu)建新實(shí)學(xué)而上下求索的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。我發(fā)現(xiàn)：“自在者在，自信者立，自勇者為，自發(fā)者盲，自覺者醒，自省者得，自悟者通，自知者明，自容者大，自勝者強(qiáng)，自止者安，自由者樂。無極運(yùn)行天地之道，無限求索人類之德，天地人神合而為一，是為道德?！?/p>

令人由衷高興的是，我看到2012年11月29日新任中共中央十八屆常委參觀復(fù)興展覽，習(xí)近平總書記提出“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)”時(shí) 指出：“空談?wù)`國，實(shí)干興邦。”此后，他反復(fù)多次講：做人做事要?jiǎng)?wù)實(shí)求實(shí)三嚴(yán)三實(shí)(“嚴(yán)以修身，嚴(yán)以用權(quán)，嚴(yán)以律已；謀事要實(shí)，創(chuàng)業(yè)要實(shí)，做人要實(shí)。”)。特別是中共中央十八以來，習(xí)近平總書記先后提出“五位一體”新發(fā)展理念、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略部署、“一帶一路”走出去新構(gòu)想等等。在2016年，七一紀(jì)念中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上習(xí)近平總書記講話，在前任胡錦濤總書記提出的“道路自信”“理論自信”和“制度自信”基礎(chǔ)上，又進(jìn)一步提出 “文化自信”概念。表明被西方人喻為東方“沉睡的雄獅” 的我中華民族開始覺醒了，表明我中華民族開始對(duì)中華古老的實(shí)學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和5000年中華文明復(fù)興的自知自信。表明近代西方的馬克思主義先進(jìn)文化和我中華民族中華古老的實(shí)學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化暨現(xiàn)時(shí)代精神開始真正融合為一體，表明馬克思主義中國化在更深層次上的實(shí)現(xiàn)。表明我中華民族中華民族正在和平崛起，正在大步邁進(jìn)全球化世界，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作出新貢獻(xiàn)，中華民族偉大復(fù)興正在變成現(xiàn)實(shí)，中華民族躋身于世界先進(jìn)文明的民族之林的曙光已出現(xiàn)在世界東方。新實(shí)學(xué)為之歡呼叫好！

我相信《文化學(xué)刊》同仁在十年來以“文化促文化”的業(yè)績基礎(chǔ)上，必自覺增強(qiáng)“文化自信”。最后，衷心祝愿《文化學(xué)刊》同仁在進(jìn)一步向世界傳播我中華民族古老的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、復(fù)興5000年中華文明和實(shí)現(xiàn)我中華民族偉大復(fù)興中，作出更杰出更卓越的新的貢獻(xiàn)！