胡笳、箛、篍、簌、、篳篥名實(shí)辨

文◎陳文革

篳篥作為樂器名在云岡石窟開鑿前已經(jīng)出現(xiàn)，南朝何承天《纂天》對此有記載，曰：“必栗者，羌胡樂器名也。經(jīng)文作篳篥也?！雹佟蹲胩臁芬沿?，此條兩次出現(xiàn)在兩種《一切經(jīng)音義》（唐貞觀、元和間書）所引《佛本行集經(jīng)》中，分別見載《玄應(yīng)音義》卷19和《慧琳音義》卷56，參閱徐時(shí)儀《一切經(jīng)音義三種校本合刊》，上海古籍出版社2008年版，第393、1491頁。漢時(shí)未見篳篥之名，只《說文》載言曰羌人所吹角屠觱以驚馬，似乎所指為篳篥。②林謙三認(rèn)為此處“屠觱”與后世篳篥并無任何關(guān)系，〔日〕林謙三著，錢稻孫譯《東亞樂器考》，人民音樂出版社1999年版，第380頁。六朝時(shí)，“必栗”作為樂器名多見于佛經(jīng)中，值得關(guān)注的是未見其在世俗間傳播。隋唐時(shí)篳篥方多見于世。云岡第6窟與第8窟塑像所持樂器似為無簧吹管（見圖1、2）。③管身較長，延長至演奏者腹部，演奏方法為演奏者口微張，管斜向下豎吹，管口貼近口唇。從樂器構(gòu)造和演奏方式上看，其與云岡石窟中以竹管為體，蘆莖為簧組合而成的篳篥形制有所不同（見下頁圖3④彭適凡、王子初編《中國音樂文物大系·山西卷》，大象出版社2009年版，第313頁。），似與流傳在中亞的非簧類豎吹樂器有關(guān)。

圖1

圖3

那么云岡石窟里的豎吹樂器又該怎樣稱謂？這些樂器與漢代出現(xiàn)的笳、箛、篍、簌、又有何關(guān)系？這些字音與絲路沿線同類樂器又有什么關(guān)聯(lián)？這些樂器又有怎樣的傳承？本文依據(jù)傳世文獻(xiàn)，結(jié)合考古材料及田野調(diào)查資料，對以上問題做出新的研討。

一、西域雙聲管樂器的歷史與活態(tài)傳承

林謙三指出，胡笳的形制基礎(chǔ)有三類：“一僅是卷起的蘆葉（相當(dāng)于復(fù)簧樂器的簧）；二是蘆葉卷成圓錐管狀（類乎后世用刨花制的笛）；三是蘆葉或蘆莖做復(fù)簧，裝在管端（有指孔和無指孔的長、短管）。”⑤〔日〕林謙三著，錢稻孫譯《東亞樂器考》，人民音樂出版社1999年，第366頁。林謙三沒有關(guān)注到僅在吹管口上端產(chǎn)生邊棱音的非簧類胡笳的存在，其所言胡笳形制之第一、三類恰恰都可能是以這種方式發(fā)音的。林謙三認(rèn)為卷蘆作笳之說不必照字面解釋，⑥同注⑤，第367頁。然而今天我們?nèi)匀荒軌蛟谥衼喺业竭@種卷紙為圓錐管狀，以舌尖控制風(fēng)口大小，從管口邊棱音中獲得美妙樂聲的表演（見圖4）。

圖4

卷起蘆葉不必作簧就能吹出音聲，而古人也可能以蘆葉卷為圓錐管，吹出音聲。如此，所謂胡笳的形制基礎(chǔ)就只有兩類：一是卷起的蘆葉成圓錐管狀，或者直接以蘆莖作有指孔或無指孔的長、短管，其長管即孫楚所謂“銜長葭以泛吹”。二是蘆葉或蘆莖做復(fù)簧，裝在管端的有指孔或無指孔的長、短蘆管，可能變蘆管為竹管的篳篥。前者為靠吹響邊棱出聲的胡笳，后者為靠吹響簧出聲的笳管、篳篥。

20世紀(jì)80年代，有學(xué)者結(jié)合新疆哈薩克族吹管樂器斯布斯額，及曹魏文獻(xiàn)《與文帝書》中所描寫的“喉囀引聲，與笳同音”，即 “持續(xù)喉音和笳音同時(shí)發(fā)音”的現(xiàn)象，提出曹魏時(shí)期，就有一種“雙聲型”胡笳演奏法由西域傳入中原的觀點(diǎn)。⑦王曾婉《漢代胡笳與斯布斯額》，《新疆藝術(shù)》1983年第6期，第4頁。盡管也有學(xué)者對這種觀點(diǎn)提出質(zhì)疑，⑧周菁葆《斯布孜額是漢代胡笳嗎？——與王曾婉同志商榷》，《新疆藝術(shù)》1984年第3期，第16—19頁筆者則認(rèn)同流傳在中亞地區(qū)的樂器斯布斯額、楚吾爾、冒頓潮爾等保留了漢代胡笳的遺傳基因。

單管豎吹樂器在西亞、中亞有悠久的歷史。開羅博物館所藏的古王國樂舞圖，其中的豎長笛即埃及民間音樂和藝術(shù)音樂中的奈（Ney）。⑨〔德〕漢斯·?？寺豆虐＜暗囊魳肺幕罚d《上古時(shí)代的音樂——古埃及、美索不達(dá)米亞和古印度的音樂文化》，文化藝術(shù)出版社1989年版，第29頁。薩卡拉巴特涅哈布墓出土的石灰?guī)r浮雕（1580年制作），描繪了一位女樂人執(zhí)長笛豎吹的形象（見圖5）。有學(xué)者稱這種存在于古王國時(shí)期、中王國時(shí)期的吹口為斜狀，演奏時(shí)斜持管身成四十五度角的樂器為“耐依”。⑩周菁葆《絲綢之路的音樂文化》，新疆人民出版社1987年版，第29頁。塔克·依·波斯坦遺跡（薩珊王朝）中的雕刻上有一只手支撐著和兩只手拿著吹的豎笛（見圖6），岸邊成雄認(rèn)為其與同一雕刻上的豎琴一樣，屬于亞述系統(tǒng)。?〔日〕岸邊成雄《伊斯蘭音樂》，上海文藝出版社1983年版，第11—12頁。也有學(xué)者指出，腓尼基人的管樂器中有上開吹口的一根竹管的“納依”，還有一種雙管并吹的“雙納依”?同注⑩，第21頁。，只是不知形制如何。當(dāng)代希伯來人樂器卡爾法特，形制同“納依”，兩頭敞開，口部無簧片，?同注⑩，第24頁。發(fā)聲原理應(yīng)該也是邊棱音型。類似的圖像還有在巴基斯坦發(fā)現(xiàn)的犍陀羅石雕（見圖7）和土耳其細(xì)密畫中的豎笛演奏（見圖8）。雖然我們不能否定這些分布不同時(shí)期的豎笛一定是與斯布斯額、楚吾爾、冒頓潮爾等樂器一樣是人聲與笛聲構(gòu)成的雙聲，但從圖像上看，皆與本文所述吹管的吹奏法相似，即以口半含，從嘴角斜出而吹。相關(guān)的樂器還包括，阿拉伯國家中為木卡姆伴奏的樂器Ney的發(fā)聲也是典型的雙聲，俾路支人也用這種技巧演奏Ney，?周吉《木卡姆》，文化藝術(shù)出版社2016年版，第43頁.俞人豪、陳自明《東方音樂文化》，中央音樂學(xué)院出版社2013年版，第218頁。俾路支還有雙管樂器ney（兩管綁在一起）。在許多國家還有類似的ney，如土耳其、波斯、埃及和西伯利亞稱ney（與“阿拉伯”奈伊相同），保加利亞稱nay。

圖5

圖6

圖7

圖8

與中亞的 tsuur（蒙古族），chuur（圖瓦），Sibusie（哈薩克族）、kurai（巴什基爾）一樣，這些樂器可能都是運(yùn)用人的喉音與管聲結(jié)合演奏雙聲。東歐和中亞部分地區(qū)的民間音樂中也常見這種用嘴哼出低音部的持續(xù)音同時(shí)吹奏高音旋律的技巧，其中聲樂演唱的風(fēng)格類似于伊朗的波茲拉克的牧歌風(fēng)格。?張歡《絲綢之路上的中亞地區(qū)樂舞藝術(shù)》，《新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第3期，第1—7頁。

二、雙聲管樂器及人聲復(fù)音的傳播

與之相應(yīng)，出土這些樂器的地區(qū)與吹奏雙聲樂器和人聲合唱構(gòu)成的人聲復(fù)音所分布的地區(qū)正好重合。雙聲樂器包括同音（或相關(guān)八度）雙聲、平行雙聲（簡稱平行型雙聲）和持續(xù)音型雙聲（一支管吹持續(xù)長音，另一支演奏旋律）。

（一）雙聲管樂器

埃及古王國時(shí)期（約公元前 2686—前2181 ）有一幅有關(guān)樂器的浮雕：左面為一個(gè)正在演奏長頸琵琶的男子形象，右邊則是一位演奏兩支雙簧管樂器的女性（見圖9）。其中的兩支雙簧管樂器叫做 “祖馬拉”（Zumarah），其形制與后來的亞述同類樂器基本相似。從壁畫的描繪來看，這件女性經(jīng)常演奏的樂器長 50—70厘米，有四個(gè)指孔。亞述納西拔二世從西方掠奪來的戰(zhàn)利品中的象牙盒子刻著一些女樂師的圖像。由于曾經(jīng)鑲嵌在羅馬皇帝路德維希御座的《路德維希寶座浮雕》（約公元前 470—前460），其左右兩側(cè)兩塊浮雕的面積是相同的（高 0.84 米）。左側(cè)雕刻著一個(gè)焚香的婦女，右側(cè)雕刻著一個(gè)吹阿夫洛斯管的裸體婦女（見圖10）。與埃及和巴勒斯坦傳統(tǒng)樂 器 arghul（ 也 拼 argul、arghoul、arghool、argol，或以色列的yarghul，見圖11）的構(gòu)造和發(fā)音一樣，這種雙管也是持續(xù)長音配合旋律聲的雙聲型樂器。

圖9

圖10

圖11

這些樂器的共性是由兩支單簧木管樂器構(gòu)成：一支有五、七孔的旋律管和一個(gè)較長的持續(xù)低音管（阿拉伯語ardiyya “地”）。古埃及時(shí)代已在使用，埃及和巴勒斯坦等地現(xiàn)在仍然在使用這種傳統(tǒng)樂器。雙管阿夫洛斯管同樣也屬于這類樂器。

流傳于意大利撒丁島的launeddas（也稱三單簧管或三管），是由一個(gè)具有持續(xù)低音功能的長管和兩支演奏旋律的短管組成。與由四個(gè)不同聲部組成（三個(gè)聲部作為持續(xù)音，一個(gè)聲部唱旋律）的薩丁尼亞田園歌曲類似，launeddas所奏出的三個(gè)聲部顯然與本文所指雙聲有發(fā)生學(xué)聯(lián)系。

類似的還有土耳其民間樂器?ifte（chifte），其中 Demli ?ifte由一支只演奏背景聲音的無孔管和另一支吹奏主旋律的蘆葦組成，這種樂器在不同地區(qū)還被稱為Argun、argul、Karg或Zambir。屬于同樣形式的伊朗樂器dozaleh常用于慶典演出。土耳其gargy tuyduk的演奏也是由幾乎聽不見的嗡嗡聲構(gòu)成低聲部，并依隨清晰的旋律聲部形成。亞美尼亞duduk通常由一人演奏旋律，另一人演奏持續(xù)低音。在羅多彼山脈西南，兩支kavals（又稱為chifte kavali）一起演奏，一支演奏旋律，另一支演奏持續(xù)低音。流行于巴爾干半島及中亞安納托利亞的民間音樂中的zurna在演奏旋律時(shí)，用低音鼓代替持續(xù)低音，通常以davul（低音鼓）伴奏。馬來西亞皮影演出中也有這種雙聲形式。

（二）人聲復(fù)音

人聲復(fù)音中持續(xù)音型合唱的例子可謂洋洋大觀。據(jù)約瑟夫·喬丹尼亞（Joseph Jordania）的研究，非洲撒哈拉沙漠地區(qū)和歐洲許多地區(qū)普遍存在著持續(xù)音型的合唱，其中在東歐除孤立分散在俄羅斯幾個(gè)地區(qū)外，主要分布在烏克蘭和白俄羅斯的波萊謝森林地帶、伏爾加河與烏拉爾山之間、北高加索地區(qū)和東格魯吉亞地區(qū)，北歐的拉脫維亞、愛沙尼亞西部也有分布。西歐撒丁島的復(fù)音由四聲組成，持續(xù)音和特殊音色占重要地位。在亞洲，波斯灣巴林采摘漁民保留了由一群漁夫唱低的持續(xù)音配合高的花腔旋律線的合唱；一些中東猶太族群的撒瑪利亞人（samaritans）及阿富汗東部興都庫什山上的努里斯坦人（nuristanians）也保留了持續(xù)音型復(fù)音。至少在一個(gè)世紀(jì)以前，有一例西藏持續(xù)音型合唱為歐洲學(xué)者所知，印度北方的查謨（jammu）、克什米爾及庫馬翁（kumaon）地區(qū)也流傳有持續(xù)音型合唱，東南亞如越南中部北部山區(qū)、印度尼西亞的弗洛勒斯、蘇拉威西島嶼及中國臺灣的山區(qū)部落也有持續(xù)音型合唱。美洲大陸上，美國西南原住民雅基族（yaqui）等部分民族中的持續(xù)音被置于旋律之上。據(jù)早期資料顯示，波利尼西亞有持續(xù)音型合唱，美拉尼西亞復(fù)音也是以持續(xù)音為基礎(chǔ)的二聲部歌唱。澳大利亞唯一帶有復(fù)音傳統(tǒng)的是由其北端的迪吉里杜長號（didgeridoo）演奏持續(xù)音與人聲產(chǎn)生二聲部，這類似本文所述的笳、Ney等演奏。?〔澳〕約瑟夫·喬丹尼亞著，呂鈺秀等編譯《人類進(jìn)化中的音樂：人為何歌唱》，上海音樂學(xué)院出版社2014年版，第11—24頁。

約瑟夫·喬丹尼亞（Joseph Jordania）假設(shè)世界復(fù)音源于古代歐洲（即前印—?dú)W人）再向世界各地傳播，但筆者將管樂雙聲文化與古埃及文明及古代巴比倫文明聯(lián)系起來看，更傾向認(rèn)為雙聲可能是人類早期的共同文化習(xí)俗，因?yàn)樵诹砦牡难芯恐邪l(fā)現(xiàn)，雙聲與歐亞大陸上許多早期歌舞、戲劇表演，如傀儡戲、薩提洛斯劇、農(nóng)神節(jié)等文化相伴生，并共同維護(hù)著一些穩(wěn)定的文化功能，其源頭可能上溯至古代巴比倫、埃及的神話時(shí)代。這樣看來，雙聲型單管樂器和雙管樂器及其文化作為傳播媒介促進(jìn)了絲路這一“世界文化的大運(yùn)河”的文化交流。

三、胡笳、箛、篍、簌、篳篥與西域雙聲管樂器

語言學(xué)方法有助于我們解開漢代出現(xiàn)的胡笳類樂器擁有諸多繁復(fù)名稱的疑問。胡笳的“笳”最早稱“”，此外胡笳還稱箛、篍、等。馬端臨《文獻(xiàn)通考》曰：“大胡笳，大箛”。杜摯云：“李伯陽入西戎所造”（《笳賦》）?！稘h書》舊注曰：“箛，號曰吹鞭?！睍x《先蠶儀注》：“車駕住，吹小箛；發(fā)，吹大箛。箛即笳也。又有胡笳。漢舊《箏笛錄》有其曲，不記所出本末。大胡笳似觱栗而無孔，后世鹵部用之?！?（元）馬端臨《文獻(xiàn)通考》卷138，樂11，中華書局1986年版，第1225頁。張揖《廣雅》曰“，謂之箛槍”。箛，音孤。服虔《通俗文》曰“剡葦，傷盜謂之槍”。何承天《纂文》曰 “，箛槍也”。?（宋）李昉編纂，孫雍長、熊毓蘭校點(diǎn)《太平御覽》卷337，河北教育出版社1994年版，第996頁意思是箛槍乃用削尖的蘆葦做的防盜武器，可見“箛”與“笳”同用葦制作而成。《急就章》有“箛、篍起居課后先”。?（漢）史游著，曾仲珊校點(diǎn)《急就篇》，岳麓書社1989年版，第307頁?！讹L(fēng)俗通義》曰，《漢書》注：“篍，筩也，言其聲音篍篍，名自定也?！?（漢）應(yīng)劭撰，王利器校注《風(fēng)俗通義校注》，中華書局1981年版，第313頁。清段玉裁《說文解字注》曰：“吹鞭蓋葭為之，吹筩，蓋竹為之?！?（漢）許慎撰，（清）段玉裁注，許惟賢整理《說文解字·竹部》，鳳凰出版社2015年版，第352頁。“ 篍”也應(yīng)當(dāng)與“箛”一樣，與葦、竹等制作管樂器的原材料有關(guān)?？傊?、箛、篍、都因用蘆葦，即等（先蘆葦，后改竹）材料制作而得名。

（二）中古精母（ts）：篍，七由切，中古擬作tshi?u（周法高）；，廣韻無，“就”中古擬作dzi?u（周法高），但字上古為千繡切，謂之笡，而千字在中古擬作tshi?n（周法高），可見上古時(shí)與篍音相近。

如果站在絲路文化交流的大背景上看，上古見（k-）母的笳音為krar或kraal，似可在中亞找到同源。土耳其稱長蘆笛為gargy tuyduk，土耳其語Karg義為蘆葦（蘆竹，又名巨藤條）。其起源與馬其頓的亞力山大東征有關(guān)，與古埃及的類似樂器有聯(lián)系。需要注意的是“gargy”的詞源，在突厥人的語言中，從gargysh、gargamak、gargysha galmak到gargysh etmek都是“詛咒”的意思。也有人說kargyra和kharkhira與北方突厥語民族（khakass，雅庫特、圖瓦人）的喉音相關(guān)，gargy tuyduk的聲音與雙聲kargyra有許多共同之處。地處中亞的新疆、蒙古地區(qū)的吹管樂器卡奈依（Kanaiyi）、雙管笛括詩奈依（Koshinaiyi）的得名應(yīng)該與之相關(guān)。葭為蘆葦名，先秦已有?！对娊?jīng)》有“蒹葭蒼蒼，白露為霜”，《爾雅·釋草》有“葭、蘆”，《說文》謂：“葭，葦之未秀者，從竹叚聲，古牙切。”?（漢）許慎撰，徐鉉等?！墩f文解字·竹部》，中華書局1985年版，第30頁。假如笳與土耳其的長蘆笛gargy同源，該樂器應(yīng)該是以制作原料蘆葦命名的。葭的漢語讀音可能經(jīng)匈奴、鮮卑和柔然的輾轉(zhuǎn)引渡影響了土耳其。因?yàn)橥回适抢^匈奴、鮮卑和柔然之后游牧中亞的民族，8世紀(jì)初西突厥在阿拉伯帝國攻占中亞各地時(shí)被納入了土耳其的統(tǒng)治。

胡笳另有“吹鞭”之名。《說文·竹部》：“箛，吹鞭也?！?（漢）許慎撰，徐鉉等?！墩f文解字·竹部》，中華書局1985年版，第146頁。馬端臨《文獻(xiàn)通考》曰：“吹鞭，漢有吹鞭之號，笳之類也，其狀大類鞭馬者。今牧童多卷蘆葉吹之?！?（元）馬端臨《文獻(xiàn)通考》，中華書局1986年版，第1222頁。此處“吹”應(yīng)指樂器，《文選·顏延年〈三月三日曲水詩序〉》：“搖玉鸞，發(fā)流吹?！崩钪芎沧ⅲ骸傲鞔担?、簫之類也?！?參見羅竹風(fēng)主編《漢語大詞典》（第5卷），漢語大詞典出版社1986年版，第1261頁。《續(xù)高僧傳》有“笳吹”，《一切經(jīng)義》釋為“雙管小篳篥也，即胡笳名”。?徐時(shí)儀《一切經(jīng)音義三種校本合刊》，第2106頁。“鞭”在此甚難理解，馬融《長笛賦》曰：“剡其上孔通洞之，裁以當(dāng)簻便易持”，這里的“簻”，即策，是馬鞭的意思?？梢?，漢人已經(jīng)對吹鞭來歷說不清了。林謙三據(jù)語音指出吹鞭為拉丁語的tibia（羅馬人的笛）。?〔日〕林謙三著，錢稻孫譯，曾維德、張思睿校注《東亞樂器考》，上海書店出版社2013年版，第395頁。筆者以為可再申論。據(jù)周菁葆的研究，不丹語中，Pi-Pi指管（據(jù)《不丹語詞典》）。史密斯說古代藏語中的Pi-Pi是一種管笛樂器（據(jù)《藏德辭典》）。維吾爾族受羌藏語影響也把篳篥稱為皮皮。羌藏人自古以來在塔里木盆地南部居住。地名也有用羌藏語命名的，如“諾羌”。?同注?，第90—91頁。筆者聯(lián)想古代埃及將蘆管稱為“memet”，西北地區(qū)將類羌笛樂器“咪咪”又稱為“畢畢”，從發(fā)音部位來講，p、b 、m都屬于“唇音”，作為上古漢語的規(guī)律，發(fā)音部分相同的塞音可以互諧，其中唇塞音互諧不常跟鼻音（明）相諧。?同注?，第10頁。如此，“吹鞭”可釋為“可吹奏音樂的管樂器Pi-Pi”。“篳篥”一詞的讀音當(dāng)源于西亞對蘆管的統(tǒng)謂，中國西南將類似的樂器稱篳giao、篳阿勞、篳得掛等。這樣看來，胡笳與篳篥具有發(fā)生學(xué)聯(lián)系。本來，篳篥就是笳管，二者似乎難分你我，陳旸《樂書》所載的大小胡笳與篳篥無異，前述胡笳有非簧類管和簧類管兩種，后者在唐以后只稱篳篥，但篳篥的語源并不分有簧、無簧，看來篳篥作為最終統(tǒng)一的管樂器名只是中國人的做法，也許當(dāng)初樂人并不嚴(yán)格區(qū)分他們，只是胡笳后來被篳篥之名所奪，后人只聞篳篥而不知笳、篳篥在特定時(shí)空中曾為一物。

與之相關(guān)，在中國文獻(xiàn)中也出現(xiàn)過另一種與樂器Ney的名稱相近的字。據(jù)《文獻(xiàn)通考》（卷138樂考11）：莊周曰，“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已。”郭璞謂：“簫，一名籟”，《廣雅》亦曰：“籟謂之簫，蓋簫籟比竹而成聲，猶天地之籟，籟風(fēng)竅而怒號也。許慎以箭為籟，是不知箭如篴而三竅，未嘗比竹為之。《呂氏春秋》有吹籟見越王者，上下宮商和，而越王不喜，未為知音者也?！?同注?，第1222頁?？墒腔[為多管的簫，Ney應(yīng)當(dāng)另有起源。南朝王叔齋《籟紀(jì)》：“邊笳者，邊人卷蘆葉吹之，作聲也。”?（南朝）王叔齋《籟記》卷7，四庫全書本。此處的籟當(dāng)為西域?qū)盏牧硪环Q謂，即Ney。周菁葆認(rèn)為“納依”是波斯語，?同注⑩，第24頁。俞人豪則認(rèn)為Ney可能來自古代蘇美爾人對笛的稱謂na。?俞人豪《先伊斯蘭時(shí)代西亞北非的音樂文化》，《交響》1985年第4期，第13—20頁。

東漢至?xí)x處于上古語向中古語的過渡，即漢語語音激烈變化的時(shí)期，中原漢語與北鄰民族語言交匯是漢語變化的主要?jiǎng)右蛑?，胡笳類樂器名稱的多源性既表現(xiàn)出北鄰民族語言的漢語化，如大批鮮卑人以鮮卑語習(xí)慣換用漢語，以致出現(xiàn)了“隔垣而聽其語，北方朝野終日難分”?（南北朝）顏之推著《顏氏家訓(xùn)》，中華書局2007年版，第201頁。的局面。笳類名稱外傳，笳由上古的krar或kraal向單輔音化和輔音尾失落，向有聲調(diào)的ka和kuo演變，在絲路交流中，經(jīng)印歐語系的轉(zhuǎn)換，演變出潮爾（chor）類樂器。同樣，這種多源性也表現(xiàn)為中古漢語的阿爾泰化，《顏氏家訓(xùn)·音辭篇》曰“南染吳越，北雜夷虜”?同注?，第201頁。，篳篥、吹鞭、篍、等名稱皆為內(nèi)傳所致。

四、雙聲及雙管樂器在中國的傳承及影響

從樂器名、形制及吹奏方法來看，胡笳、箛、篍、簌這些樂器在歷代均有傳承。朱載堉《律呂精義》曰：“篴之吹處，類今之楚?！?（明）朱載堉著，馮文慈點(diǎn)注《律呂精義》，人民音樂出版社2006年版， 第645頁這里的篴見于《周禮·春官》，曰：“笙師掌教龡竽、笙、塤、鑰、簫、箎、篴、管，舂牘應(yīng)雅，以教祴樂。”?李學(xué)勤主編《周禮注疏》，北京大學(xué)出版社1999年版，第626頁。古代學(xué)者多認(rèn)為篴為豎吹樂器，這里 “類楚”指的也是楚的豎吹特點(diǎn)。但是楚作為一種樂器在明代才第一次出現(xiàn)，從名稱和豎吹特點(diǎn)看，這里的“楚”與楚吾爾、綽爾、籌的讀音應(yīng)有聯(lián)系。

及至清代，《欽定皇輿西域圖志》曰：“綽爾，形如內(nèi)地之簫。以竹為之。通體長二尺三寸九分六厘，凡四孔。最下一孔。距管端二尺一寸三分……以舌側(cè)抵管之上口，吹以成音?！?（清）劉統(tǒng)勛等輯《欽定皇輿西域圖志》卷40，武英殿本。這與本文前述笳的演奏方法是相同的。

今天流傳在河南、安徽佛道兩界的，一種叫做“籌”的樂器被認(rèn)為與胡笳有淵源關(guān)系。?尼樹仁《“籌”的辯正與辨析》，《中國音樂》1988年第3期，第89頁。其器，無簧片，無吹孔，演奏時(shí)自筒的上端以唇堵住吹口的約三分之一，使樂器與演奏者呈約四十度角，俗稱“歪嘴籌”，并且早期的籌演奏與楚吾爾等相似。1958年周吉先生在上海民樂團(tuán)曾聽到一個(gè)來自安徽的盲藝人在吹簫的同時(shí)從喉中發(fā)出一聲與旋律相和，西安等各地都有過相近的演奏方法。?道爾加拉（蒙古族）、周吉（執(zhí)筆）《關(guān)于摩頓楚吾爾的研究》，《音樂研究》1987年第3期，第105頁。這種“歪嘴籌”出現(xiàn)在宋代佛教音樂中，并留存于開封鐵塔伎樂籌雕磚上（見圖12）?彭適凡、王子初編《中國音樂文物大系·河南卷》，大象出版社2009年版，第293頁。。圖中第五人吹奏時(shí)與今天的楚吾爾相似，嘴唇與籌管呈四十度的傾斜角，用嘴唇堵住管端（楚吾爾以舌堵管端）的三分之二，留住三分之一作為吹口。而胎藏曼陀羅中所見之迦樓羅（即金翅鳥）吹縱笛圖可能提供了這類樂器從佛教傳入中國的中間環(huán)節(jié)（見圖13）?〔日〕田邊尚雄《中國音樂史》，商務(wù)印書館1937年版，第166頁。。

圖12

圖13

其實(shí)從漢唐文獻(xiàn)看，西亞、中亞的雙管樂器也可能在中原有傳播。漢代馬融《長笛賦》有 “近世雙笛從羌起”?（漢）馬融《長笛賦》，李善注《文選》，上海古籍出版社1986年版，第807—823頁。，而《風(fēng)俗通義》則謂：“羌笛……有三孔，大小異，故謂之雙笛?！?（漢）應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》，（元）大德新刊本，上海古籍出版社1990年版，第48頁。可知漢代的羌笛在由大小各異的雙笛組合而成，形制應(yīng)該類似雙管阿夫洛斯管。另據(jù)《桂苑叢談》（《新唐書·藝文志》著錄）記載：“唐咸通中，丞相李蔚自大梁移鎮(zhèn)淮海，嘗構(gòu)池亭，目曰賞心。有小校薛楊因獻(xiàn)朱崖李相、陸暢、元、白所撰蘆管歌篇一軸，次出其管，茲亭奏之，蓋其管絕微，每于一篥管中常容三管?！?同注?，第1222頁。這個(gè)常容三管的篥管不禁讓人聯(lián)想到今流行于意大利撒丁島的三單簧管或三管launeddas。

前述晉《先蠶儀注》提到的大箛即無孔的大胡笳，小箛當(dāng)為有孔的小胡笳，那么二者是否就像本文圖11的一件樂器那樣分開演奏呢？

需注意的是，中國傳統(tǒng)音樂是單聲旋律發(fā)展為特征，但持續(xù)音型雙管樂器肯定在我國傳統(tǒng)音樂中流行過，持續(xù)音型多聲思維也得到了廣泛應(yīng)用，只是未引起我們足夠的重視。在我國西北地區(qū)的陜北，兩支嗩吶加上三件打擊樂器組成的演奏形式具有特定的符號意義，只要聽到這種音響就意味著音響的發(fā)生處發(fā)生了重大的事情。這兩支嗩吶中，一支奏高音，稱上手，又叫“吹自道”；一支吹低音，稱下手，又叫“拉筒筒”?！按底缘馈奔础按底约旱牡馈保鶕?jù)自己的技術(shù)和自己的想法，相對自由地吹，而“拉筒筒”意為對上手的華彩性曲調(diào)以筒音為持續(xù)音的支持。?田耀農(nóng)《陜北禮俗音樂的考察與研究》 ，上海音樂學(xué)院出版社2005年版，第226頁。持續(xù)音型多聲部也是我國戲曲、說唱、民歌及器樂等方面的多聲部因素之一。?姜元祿《我國民間音樂中的多聲部因素》，《音樂研究》1960年第1期，第31—45頁。例如，在戲曲音樂中，以持續(xù)的不同節(jié)奏形式構(gòu)成的持續(xù)音來襯托主旋律的織體形式為數(shù)甚多，應(yīng)用范圍相當(dāng)廣泛。“依據(jù)持續(xù)音之間有無休止符的區(qū)別，節(jié)奏性持續(xù)音又可分為連續(xù)式和斷續(xù)式兩種”樊祖蔭《中國多聲部民歌概論》，人民音樂出版社1994年版，第528頁。。

持續(xù)音型雙聲管樂器在我國西南地區(qū)以“主副管”相稱。如云南德宏傣族景頗族自治州的“銳左”“盞西”“比格”（前二者又稱比總）都是由主管和副管并列而成，主管長副管短，主管多孔，奏旋律，副管不設(shè)孔，奏持續(xù)音（音高多處在低音區(qū)，但銳左的持續(xù)音處在高音區(qū)）。傈僳族樂器阿恰決篥或決篥杰（前者又稱景頗笛子），結(jié)構(gòu)與“銳左”等相似，顯然系其變體，這些變體還包括被稱為篳朗叨（傣族）、潑勒翁（阿昌族）、拜洪廖（佤族）、布賴（德昂族）的“主副管”樂器。與之相伴生的是，貴州省荔波和廣西壯族自治區(qū)環(huán)江等縣的“波嘵呼”。類似的吹奏法還有中國臺灣省高山族吹管樂器：雙管鼻笛和雙管豎笛（口吹）。二者結(jié)構(gòu)類似，一種徑、長短、按孔數(shù)和間距相同的兩支管；另一種兩笛分開吹奏，有一管無按孔，奏筒音作為持續(xù)音，另一管有按孔，吹奏主旋律。還有一種類似西北地區(qū)雙嗩吶的組合吹雙笛，即兩只管可以分別吹，但有時(shí)也以固定組合形式出現(xiàn)。如佤族的嗯就-瓦格洛組合，其中嗯就吹持續(xù)低聲，瓦格洛又稱小獨(dú)笛，吹旋律高聲。流行于蒙古族和藏族的吹管樂器筒欽-嘉令組合也應(yīng)當(dāng)屬于這種類型，內(nèi)蒙古自治區(qū)的這種組合應(yīng)該是16世紀(jì)隨西藏地區(qū)藏傳佛教傳入的，其中筒欽常常用循環(huán)呼吸法吹奏。維吾爾族吹管樂器卡奈依（Kanaiyi）管身無孔，只能奏筒音及五度泛音，是嗩吶樂隊(duì)的低音樂器，可見卡奈依-嗩吶組合與嗯就-瓦格洛組合、筒欽-嘉令都具有持續(xù)音雙聲的特征。

正如樊祖蔭所指出的那樣，持續(xù)音襯托式織體，即由低音部以持續(xù)音方式襯托主要聲部旋律的多聲結(jié)構(gòu)形式，屬于主調(diào)型織體的范疇。在這種織體形式中，持續(xù)的低音部以長音形式出現(xiàn)，處于“靜止”狀態(tài)，上方主唱聲部可以不受低音部的制約而自由發(fā)揮。這種形式也同樣存在于蒙古族的“潮爾音道”、廣西漢族和仫佬族的土拐話山歌及壯、侗等民族的部分民歌中。樊祖蔭《旋律在多聲部民歌中的作用與形態(tài)特征》，《草原藝術(shù)》1996年第1期，第85頁?？梢姀念愃企罩惖膯喂軜?、西北和西南地區(qū)的雙管樂，到少數(shù)民族地區(qū)的合唱，持續(xù)音型雙聲在漢唐之后仍如草蛇灰線，伏行千里。

余 論

張振濤在解讀俗字及為俗字譜辨名時(shí)，發(fā)現(xiàn)“正”體和“通”（用）體應(yīng)該用于文人的著述，而“俗字”通行于底層的某些行業(yè)之中。顏元孫《千祿字書》提到的“籍賬、文案、券契、藥方”是這樣，我們今天所提到胡笳、箛、篍、簌、篳篥等名稱也是這樣。當(dāng)初人們會根據(jù)不同信息和樂器的不同用途來稱謂這些外來樂器的名字，或者同一物件有不同地方的方言稱謂，文人要用正字來記錄這些樂器，沒有名的依據(jù)俗稱再運(yùn)用中國字造字法造出一個(gè)新字來，于是產(chǎn)生了胡笳、箛、篍、簌、篳篥這些“看起來難解”，而聽起來卻是地地道道的所謂“正字”來。也許，當(dāng)初人們對其名實(shí)是心知肚明的，但“官方提倡，廢棄俗字，以垂令范，使規(guī)范字與俗寫字橫亙了一條鴻溝。時(shí)間一長，兩廂脫離，后人對前人習(xí)以為常的俗字也越來越陌生了”。張振濤《俗字與俗字譜辨名》，《音樂研究》2017年第4期，第47—58頁。吹鞭誤為馬鞭，胡笳與篳篥相混，“笳、箛、篍、簌、篳篥”這些經(jīng)文人規(guī)范的“正字”，何嘗不是如此呢？