劉趙瑩，王軍濤

摘 要：“詩(shī)言志”是中國(guó)古代最早的文論。“詩(shī)言志”中的“志”，不同的時(shí)期有不同的解釋，經(jīng)過(guò)探究把它理解為“政治情操”。該文論的提出，說(shuō)明了詩(shī)的功用和價(jià)值在于“言志”，這在后來(lái)很多詩(shī)人的詩(shī)歌中都有所體現(xiàn)。而詩(shī)言志的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)為詩(shī)樂(lè)舞三位一體的結(jié)合。言志與緣情的對(duì)立，衍化出重理和重情兩派，直至情態(tài)并重。

關(guān)鍵詞：“志”的內(nèi)涵；古人用詩(shī)；言志與緣情

“詩(shī)言志”是中國(guó)古典詩(shī)學(xué)理論的奠基石，朱自清先生在《詩(shī)言志辨》的序中指出：“詩(shī)言志”是中國(guó)詩(shī)論“開(kāi)山的綱領(lǐng)”。[1]“詩(shī)言志”這一學(xué)說(shuō)產(chǎn)生后，歷代的文論家對(duì)它進(jìn)行了闡釋，每個(gè)人的觀點(diǎn)都有所不同。在前人研究的基礎(chǔ)上，本文從探究“志”的內(nèi)涵、古人以詩(shī)言志的例子、詩(shī)言志與詩(shī)緣情的關(guān)系三個(gè)方面來(lái)展開(kāi)。

一、“志”的內(nèi)涵

《尚書(shū)·堯典》記載：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和?！边@是《尚書(shū)·堯典》記載的舜帝與樂(lè)官夔的對(duì)話?！霸?shī)言志”產(chǎn)生的時(shí)期，存在很大的爭(zhēng)議。王運(yùn)熙和顧易生在《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史新編》中寫到：“這段話自然不可能是上古所謂堯舜時(shí)代的原始文獻(xiàn)?！词惯@一說(shuō)法提出較晚，也還是可以視為西周、春秋之際人們對(duì)于詩(shī)歌性質(zhì)、功能的認(rèn)識(shí)的一種概括性表述。”[2]可見(jiàn)這一文論很早就產(chǎn)生了，而文論越古老，存在的爭(zhēng)議可能會(huì)越多。

漢字隨著時(shí)代的發(fā)展，詞義的意思在不同的時(shí)代可能會(huì)有新的釋義。如果要正確理解“詩(shī)言志”的內(nèi)涵，那么就需要先弄清楚“志”的內(nèi)涵，因?yàn)橐坏爸尽钡囊馑及l(fā)生變化，“詩(shī)言志”的意思也會(huì)隨之變化。

許慎在《說(shuō)文解字》中把“志”解釋為：“意也，從心，之聲。”[3]根據(jù)這個(gè)解釋，我們可以把“志”理解為意從心中所出，也就是說(shuō)把心中所想的意思表達(dá)出來(lái)就是志，相當(dāng)于今天的意向、意念?！墩f(shuō)文解字》中對(duì)“詩(shī)”的解釋為：“志也，從言，寺聲?！蹦敲次覀兙涂梢园选霸?shī)”理解為心中的意思用韻語(yǔ)的形式呈現(xiàn)出來(lái)就是詩(shī)，當(dāng)然這種說(shuō)法略牽強(qiáng)。不過(guò)許慎在《說(shuō)文解字》中把“詩(shī)”和“志”互訓(xùn)，也足以說(shuō)明這兩者之間存在著必要的聯(lián)系，在這里我們可以把“詩(shī)”理解為“志”的一種表現(xiàn)形式。

現(xiàn)代學(xué)者對(duì)“志”的解讀最到位的有兩位就是朱自清和聞一多。聞一多先生在他的《歌與詩(shī)》一文中寫道：“志與詩(shī)原是一個(gè)字。志有三個(gè)意義：一記憶，二記錄，三懷抱，這三個(gè)意義正代表著詩(shī)的發(fā)展途徑上三個(gè)主要階段?！盵4]上古時(shí)期文字還沒(méi)有產(chǎn)生，那么人們心中的想法只能口耳相傳，口耳相傳憑借的是記憶，故“志”有“記憶”的意思；后來(lái)文字產(chǎn)生，記事可以書(shū)寫文字，故“志”又有了“記錄”的意思；再接著詩(shī)與歌合流，詩(shī)用韻語(yǔ)表達(dá)的記事不僅僅是為了記事，也有了抒情的成分，故“志”也有了“懷抱”的意思。朱自清的《詩(shī)言志辨》引用了這段話，但他在文中寫到：“到了‘詩(shī)言志和‘詩(shī)以言志這兩句話，‘志已經(jīng)指‘懷抱了。”[5]這就是說(shuō)，朱自清先生認(rèn)為“志”的內(nèi)涵是“懷抱”。

詩(shī)孕育于歌之中，我們經(jīng)常提到詩(shī)樂(lè)舞三位一體，很多詩(shī)人會(huì)做詩(shī)給歌妓演唱。歌的作用是為了表情達(dá)意，詩(shī)出現(xiàn)在歌之后，所以詩(shī)的性質(zhì)基本和歌的性質(zhì)是一樣的，也是為了表情達(dá)意。聞一多先生提出的前兩個(gè)含義“記憶”，“記錄”也是為了表達(dá)感情的，如果人們覺(jué)得一件事情沒(méi)有意義，對(duì)它沒(méi)有感情，便不會(huì)去記錄。因此，聞一多先生提出的“志”的確切含義就是“懷抱”的說(shuō)法，是比較準(zhǔn)確的。

再結(jié)合許慎《說(shuō)文解字》中對(duì)“志”的解釋，“懷抱”這個(gè)意思最為恰當(dāng)，因?yàn)椤皯驯А奔瓤梢岳斫鉃樾闹兴[含的感情，也可以表示志向。在今天我們通常把它理解為政治情操。

對(duì)“志”有了深刻而又確切的理解，我們才能夠真正理解“詩(shī)言志”的內(nèi)涵。這一文論廣泛體現(xiàn)在后代詩(shī)人的詩(shī)歌當(dāng)中，這就使詩(shī)有了更深刻的內(nèi)涵。

二、古人用詩(shī)

在上文我們已經(jīng)分析了“志”的含義，那么在這里我們就可以把“詩(shī)言志”理解為用詩(shī)來(lái)表達(dá)是人的感情和愿望。《毛詩(shī)序》曰：“在心為志，發(fā)言為詩(shī)?！边@說(shuō)明了志和詩(shī)是一個(gè)問(wèn)題中的兩個(gè)方面，人的感情在心里沒(méi)有用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的時(shí)候稱為“志”，用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)之后稱為“詩(shī)”。但是這里所提到的詩(shī)又可以分為兩類，一是拿別人做的詩(shī)，來(lái)表達(dá)自己的感情；二是自己做詩(shī)抒發(fā)自己心中的思想感情。

（一）以別人之詩(shī)，表達(dá)自己之志

古時(shí)候有很多賦詩(shī)的記載，其中也有很多是使用別人的詩(shī)，來(lái)表達(dá)自己的思想感情。根據(jù)自己當(dāng)時(shí)實(shí)際情況的需要，截取別人的詩(shī)中的一部分，來(lái)進(jìn)行斷章取義，以此來(lái)委婉的表達(dá)自己的觀點(diǎn)。如：

《左傳·申包胥如乞秦師》，定公四年吳國(guó)破楚，申包胥去秦國(guó)請(qǐng)求秦王出兵攻打吳國(guó)，救出自己的國(guó)君楚平王秦王婉言謝絕。于是申包胥便“立，依于庭墻而哭，日夜不絕聲，勺飲不入口七日。”最終“秦哀公為之賦《無(wú)衣》。九頓首而坐。秦師乃出?！薄稛o(wú)衣》是《詩(shī)經(jīng)·小雅》中的一篇，原文表現(xiàn)的慷慨雄壯的愛(ài)國(guó)主義精神，而在這里秦哀公所取的意思是攜手作戰(zhàn)，大無(wú)畏的支援精神。引用這首詩(shī)，委婉的表達(dá)出了秦哀公的意思，而聽(tīng)詩(shī)的人申包胥也理解了這層意思。

《左傳·襄公·襄公二十七年》齊慶封來(lái)聘，“叔孫與慶封食，不敬。為賦《相鼠》，亦不知也。”面對(duì)別人的不敬，身份高貴又有內(nèi)涵的人是不便直接還擊的，于是慶封便引用《詩(shī)經(jīng)·相鼠》，把叔孫和老鼠作比較，以此來(lái)表達(dá)自己的不滿以及對(duì)叔孫不講禮儀不守規(guī)矩的這種行為的鄙視和諷刺。

（二）自己做詩(shī)表達(dá)自己之志

中國(guó)古代“詩(shī)言志”這一古老的文論，對(duì)歷朝歷代的詩(shī)人產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。很多詩(shī)人借助詩(shī)歌直抒胸臆，通過(guò)詩(shī)歌來(lái)表情達(dá)意。但是在古代的封建制度下，人們的言論并不自由，所以很多時(shí)候詩(shī)人做詩(shī)不會(huì)直抒胸臆，而是委婉的表達(dá)自己內(nèi)心深處的真實(shí)情感?！霸?shī)言志”的內(nèi)涵非常豐富，古人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“詩(shī)之基，其人之胸襟”、“精鶩八極，心游萬(wàn)仞”，因此是人可以把已有的事物、未來(lái)的事物都放進(jìn)藝術(shù)作品里，而不受時(shí)空限制。比如：

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的詩(shī)人屈原所做的《離騷》，他在文章中寫到：“朝引木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”、“鷙鳥(niǎo)之不群兮，自前世而固然”，他通過(guò)鸞鳥(niǎo)、鳳凰、香草、菊花等鮮明的藝術(shù)形象，表達(dá)出自己敢于堅(jiān)持真理，不與黑暗社會(huì)同流合污的堅(jiān)定意志。他又在文章中寫到“皇天無(wú)私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔。夫惟圣哲之茂行兮，茍得用此下士”、“瞻前而顧后兮，相觀民之計(jì)較”，多次提到民生的問(wèn)題，寄托了他對(duì)百姓疾苦的深切同情。

唐代的杜甫在《自京赴奉先縣詠懷五百字》中寫到；“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，富人家中的剩菜剩飯都發(fā)臭了，而路邊還有被凍死的白骨。深切表達(dá)了杜甫對(duì)當(dāng)前黑暗的政治社會(huì)的強(qiáng)烈抨擊以及對(duì)百姓的無(wú)限同情。柳永的《望海潮·東南形勝》描寫了杭州優(yōu)美的風(fēng)景，是一座繁華的都市。看似寫景，實(shí)則隱含著柳永渴望做官的愿望，但是卻沒(méi)人舉薦，故做此詩(shī)讓歌妓詠唱給當(dāng)?shù)氐墓賳T，希望得到官員在朝廷的美言，以此實(shí)現(xiàn)仕途夢(mèng)。

“詩(shī)言志”是我國(guó)古代文倫家對(duì)詩(shī)的本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)。古代的詩(shī)人身體力行的運(yùn)用了這一文論，巧妙地借詩(shī)來(lái)表達(dá)自己的思想、抱負(fù)和志向。

三、言志與緣情

隨著兩漢大一統(tǒng)的局面形成以及各個(gè)民族的文化開(kāi)始交融，使得詩(shī)歌的創(chuàng)作形式和風(fēng)格變得更加多樣化，為“詩(shī)緣情”的提出創(chuàng)造了客觀的條件。而經(jīng)歷了東漢末年的戰(zhàn)亂，面對(duì)政治黑暗，民不聊生的情況，人們的內(nèi)心情感變得更加豐富。

“詩(shī)緣情”出自西晉《陸機(jī)》的《文賦》：“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。”[6]就是說(shuō)詩(shī)歌緣情而生，所以文辭要雅麗，而賦是描述事情的，所以文辭要清楚明確。這一個(gè)文學(xué)理論重點(diǎn)突出了“情”對(duì)文章的重要性，因此被后人總結(jié)成為“詩(shī)緣情”，在中國(guó)古代文論中具有開(kāi)創(chuàng)性的意義。

《文賦》是我國(guó)文學(xué)批評(píng)史上第一篇系統(tǒng)論述文學(xué)創(chuàng)作的長(zhǎng)文。文章強(qiáng)調(diào)物、意、文，物就是客觀外物，意就是指思想感情，文就是指文辭，強(qiáng)調(diào)了文學(xué)創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到客觀世界是作家創(chuàng)作最重要的源泉，也強(qiáng)調(diào)了靈感對(duì)創(chuàng)作的意義，并提出“詩(shī)緣情而綺靡”的觀點(diǎn)。首次提出詩(shī)是主情的，要求作詩(shī)要直抒胸臆，表達(dá)內(nèi)心真正的想法，對(duì)后世影響很大。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，屈原在他的文章中就多次提到“情”，如：“惜誦以致愍兮，發(fā)奮以抒情?！币馑际牵喊нM(jìn)諫表達(dá)憂傷，發(fā)泄憤懣抒發(fā)哀情。屈原將心中各種復(fù)雜的感情融合在一起，從而使“發(fā)憤”成為抒情的一種形式，明確指出“情”與文學(xué)的關(guān)系。

“詩(shī)緣情”這一觀點(diǎn)的提出，對(duì)“言志”、“美刺”為規(guī)則的儒家正統(tǒng)的文學(xué)觀，形成了很大的沖擊力，這也是文學(xué)獨(dú)立性的特點(diǎn)。當(dāng)時(shí)的文學(xué)逐漸擺脫大量引經(jīng)據(jù)典的創(chuàng)作習(xí)慣，更加重視詩(shī)人自己內(nèi)心情感的抒發(fā)?！霸?shī)言志”和“詩(shī)緣情”逐漸從對(duì)立走向統(tǒng)一。

詩(shī)人自身的主體意識(shí)的增強(qiáng)和對(duì)文學(xué)的審美觀念的強(qiáng)化，突破了“詩(shī)言志”注重政教的束縛。創(chuàng)作者開(kāi)始注重抒發(fā)內(nèi)心真實(shí)的情感和詩(shī)歌的審美藝術(shù)，使得創(chuàng)作的詩(shī)歌不再刻板教條，而更加有感情。

四、結(jié)語(yǔ)

“詩(shī)言志”的是我國(guó)最古老的文論，在我國(guó)的文學(xué)史上有著很重要的地位?！爸尽痹诓煌臅r(shí)代，詞義也會(huì)不同。因此，研究“詩(shī)言志”這一文論，我們需要弄清楚“志”的含義。“志”主要是指政治情操、理想、抱負(fù)。隨著時(shí)代的進(jìn)步，又提出了“詩(shī)緣情”的說(shuō)法，開(kāi)始引導(dǎo)創(chuàng)作者注重“情”，使得文學(xué)創(chuàng)作具有了審美藝術(shù)?！霸?shī)言志”到“詩(shī)緣情”對(duì)后世的詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)歌批評(píng)產(chǎn)生了不可磨滅的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱自清.詩(shī)言志辨[M].南京：鳳凰出版社，2008年版.

[2]王運(yùn)熙，顧易生.中國(guó)文學(xué)批評(píng)史新編[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2001年版.

[3]許慎.說(shuō)文解字[M].北京：中華書(shū)局出版社，2013年版.

[4]聞一多.聞一多全集[M].三聯(lián)書(shū)店出版社，1982年版.

[5]朱自清.朱自清古典文學(xué)論文集[M].上海：上海古籍出版社，1981年版.

[6]陸機(jī).文賦集釋[M].北京：人民文學(xué)出版社，2002年版.