闕益敏

摘 要：文章從共同體的演進(jìn)歷程出發(fā)，闡明了馬克思共同體思想的三種形態(tài)并梳理了發(fā)展過程中的邏輯路徑，在列出了共同體的來源和理論依據(jù)后剖析了當(dāng)今時代背景下馬克思共同體思想對世界尤其是中國的價值和啟發(fā)。這對增強(qiáng)共同體思想的理論探索和實(shí)現(xiàn)全人類的真正利益起著重要的積極作用，同時也有利于中國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。

關(guān)鍵詞：個人自由；辯證法；共同利益

一、共同體的邏輯線路

（一）生產(chǎn)力發(fā)展是共同體發(fā)展的決定性因素

馬克思的共同體思想，是在唯物史觀視域內(nèi)對共同體的發(fā)展邏輯的考察，深刻透視了人類社會發(fā)展實(shí)際，系統(tǒng)闡述了人與人、人與社會共同發(fā)展的中介方式，客觀揭示了人類社會內(nèi)在發(fā)展規(guī)律。

馬克思主義認(rèn)為實(shí)踐是人類歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，這里的實(shí)踐不是抽象的概念，主要包含三個層次：人的活動；由人的活動開辟的人的生活世界的結(jié)構(gòu)和秩序以及由人的不同歷史階段構(gòu)成的動態(tài)的人的發(fā)展的歷史過程。此處的實(shí)踐主要是指以人為主體的創(chuàng)造性活動，據(jù)此，馬克思指出考察共同體的發(fā)展演進(jìn)要從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)，要把其與生產(chǎn)方式相關(guān)聯(lián)。①由此可見，生產(chǎn)方式的變革，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動是共同發(fā)展演變的根本動力，共同體內(nèi)部各種要素之間的矛盾運(yùn)動也是引起共同體發(fā)展變化的重要力量。

（二）唯物辯證法是共同體發(fā)展的重要方法論

在馬克思主義哲學(xué)誕生以前，在社會科學(xué)領(lǐng)域居于統(tǒng)治地位的是黑格爾。他繼承和發(fā)展了西方哲學(xué)史中理念論的核心要素，把世界運(yùn)行發(fā)展的根本動力歸結(jié)為超越于人的理智之上的絕對精神。這種辯證法以人類社會的歷史發(fā)展過程為其論證的依據(jù)，具有很強(qiáng)的歷史感。馬克思通過剝離了黑格爾辯證法的唯心主義基礎(chǔ)提出了以革命性、歷史性、實(shí)踐性為主要特征的生成性辯證法。革命性為實(shí)踐性提供了動力，實(shí)踐性為革命性提供了現(xiàn)實(shí)的可能，歷史性是革命性和實(shí)踐性的統(tǒng)一。馬克思辯證法是從現(xiàn)實(shí)的問題中生成的，是對現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)關(guān)系的改造，它以唯物史觀為基礎(chǔ)，超越了黑格爾辯證法的虛幻性質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了對人類社會發(fā)展演進(jìn)的客觀性批判。

二、起源

（一）產(chǎn)生路徑

滕尼斯說：“血緣共同體作為行為的統(tǒng)一體發(fā)展為和分離為地緣共同體，地緣共同體直接表現(xiàn)為居住在一起，而地緣共同體又發(fā)展為精神共同體，作為在相同的方向上和相同的意向上的純粹的相互作用和支配?！雹趶倪@句描述中，滕尼斯把共同體劃分為血緣共同體、地緣共同體和精神共同體三種形式，而它們之間又體現(xiàn)了人類社會共同體從低級向高級的動態(tài)發(fā)展過程。

在人類歷史的發(fā)展初期，單個的個體很難抵御侵略，為了保護(hù)自身利益、共同抗擊外敵，部落或城邦共同體逐漸行成，為了進(jìn)一步提高此類共同體存在的必然性，許多學(xué)派或?qū)W說應(yīng)運(yùn)而生，比如西方的斯多葛學(xué)派?；舨妓沟热藦纳鐣跫s論的角度論證人造共同體的合理性和正當(dāng)性，洛克把霍布斯的具有絕對權(quán)力的“人造共同體”變成有限權(quán)力的“安全和秩序共同體”，孟德斯鳩從法的精神角度論證了共和制是最能體現(xiàn)法的精神的好的共同體。盧梭認(rèn)為通過人民公意構(gòu)建起來的共同體，是最能代表和表達(dá)人民意志的最好的共同體，然而，自由和平等問題在共同體中沒有得到很好的解決?？档略凇都兇鈱?shí)踐批判》中提出“倫理共同體”，指出共同體成員如果按照道德律令行事，成員是自由的。黑格爾構(gòu)建了一種普遍的共同體，這個共同體是在揚(yáng)棄了家庭和市民社會的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，只要共同體的共同利益獲得實(shí)現(xiàn)，個人的特殊利益也就相應(yīng)地得到實(shí)現(xiàn)。

（二）理論淵源

1.空想社會主義

在馬克思對現(xiàn)實(shí)共同體的合法性產(chǎn)生質(zhì)疑時，法國的空想社會主義者給了馬克思重新思考個體自由與共同體之間的關(guān)系的機(jī)會。正是由于空想社會主義者對未來共同體的理解，才使馬克思看到了有別于他人的理論維度，共同體并不必然是個體自由的障礙，相反，它的存在是人的自由與發(fā)展的保障。16世紀(jì)的空想社會主義理論與實(shí)踐的關(guān)注點(diǎn)在于批判私有制，從而建立一種公有制為基礎(chǔ)的共同體，在批評封建主義思想的同時，也對資產(chǎn)階級所倡導(dǎo)的自由與平等的虛假性進(jìn)行了無情的揭露。然而，由于歷史條件的限制，當(dāng)時的社會主流并沒有意識到私有制所產(chǎn)生的后果。馬克思從理論與實(shí)踐雙重角度構(gòu)想了未來共同體的發(fā)展方向。

2.英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

恩格斯說過：“為了使社會主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上?！雹蹖τ隈R克思的共同體思想而言，其產(chǎn)生與形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)源自于現(xiàn)實(shí)的資本主義內(nèi)部矛盾。馬克思的共同體思想很大程度受國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的啟發(fā)，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角分析了資本主義社會諸多共同體存在的弊端。17世紀(jì)的英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是一種代表新興資產(chǎn)階級利益的經(jīng)濟(jì)理論，這一階級立場決定了它在審視和考察自己所生活的共同體時所采取的是一種不同于封建社會的經(jīng)濟(jì)學(xué)視角。亞當(dāng)·斯密和李嘉圖等人提出了勞動價值論，同一時期的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家對資本主義共同體的架構(gòu)和對立狀況進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)上的分析，然而馬克思對于這些是站在批判的角度看待的。

3.德國近現(xiàn)代哲學(xué)

自由共同體思想是德國近現(xiàn)代哲學(xué)思想的重要代表，這些理論無不與自由思想存在著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。馬克思對共同體的研究從現(xiàn)實(shí)的感性生活出發(fā)，也即對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，提出了虛假共同體及其克服問題。值得一提的是費(fèi)希特和赫斯。費(fèi)希特提出了法治共同體，認(rèn)為適當(dāng)?shù)恼沃贫仁枪餐w全部成員成為現(xiàn)實(shí)的前提。赫斯注意到經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和共同體問題的重要性，和馬克思之間相互影響并各自做出了探索，兩人都強(qiáng)調(diào)未來社會共同體應(yīng)是個人自由與共同體相和諧統(tǒng)一的思想。

三、對當(dāng)代的啟示

隨著工業(yè)化的推進(jìn)，人類社會出現(xiàn)了一系列生存危機(jī)，如環(huán)境破壞、資源枯竭、信任缺失等等，此類問題無不關(guān)系著人們的生存與發(fā)展，全社會共同努力是應(yīng)對這些危機(jī)的根本舉措。只有科學(xué)理解了馬克思主義共同體思想的內(nèi)涵與外延，才能提升構(gòu)建共同體的意識、加強(qiáng)構(gòu)建共同體的能力，促進(jìn)人類社會快速穩(wěn)定發(fā)展。

（一）解放和發(fā)展生產(chǎn)力

馬克思的“真正共同體”是對資本主義社會的辯證性評判，但是他有沒有完全對其予以否定，因?yàn)楦叨劝l(fā)達(dá)的生產(chǎn)力恰恰是“真正共同體”形成的物質(zhì)條件與有力保障，他曾表示個人自由的實(shí)現(xiàn)程度與生產(chǎn)力發(fā)展存在著本質(zhì)聯(lián)系，只有高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力水平才能促進(jìn)個人自由發(fā)展到一定的高度 “通過發(fā)展生產(chǎn)力，使每個人的一切合理的需要日益得到滿足，也使人的本質(zhì)力量日益得到體現(xiàn)。共同體的建設(shè)需要多種物質(zhì)條件，將這些物質(zhì)條件聯(lián)合的過程便是建立共同體的必要過程，同時也是將既有的物質(zhì)條件變?yōu)楣餐w的生成條件。④當(dāng)今社會主義和諧社會的構(gòu)建，也必須建立在高度發(fā)展的生產(chǎn)力水平上。在當(dāng)代中國，衡量是否是發(fā)展共同體就看它是否代表最廣大人民的根本利益。而生產(chǎn)力是社會生產(chǎn)活動中最活躍、最具革命性的因素，是構(gòu)成發(fā)展共同體最重要的物質(zhì)基礎(chǔ)?！罢嬲餐w”要求在經(jīng)濟(jì)或社會建設(shè)過程中大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，以中國夢為理想追求，以維護(hù)全民族共同利益為根本目標(biāo)，將國家、民族和個人的命運(yùn)綁定在一起。只有大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，解放生產(chǎn)力才有利于中華民族偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)共同富裕。社會成員是最大的生產(chǎn)力，因此需要有計劃、有目的的利用和發(fā)展人力資源，通過促進(jìn)智慧的提升進(jìn)一步提高生產(chǎn)力水平。⑤

（二）追求人自由全面發(fā)展

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中闡述了建立共同體的最終目的是每個人的自由全面的發(fā)展，本質(zhì)上也就是追求人類解放的、實(shí)現(xiàn)人的價值，他認(rèn)為只有在真正共同體中，人才能實(shí)現(xiàn)真正地生存與發(fā)展，主動積極地發(fā)展自己。個人自由的發(fā)展是一個由初級階段向更高階段不斷演進(jìn)的過程，未來的新社會只有實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)的能力。為了實(shí)現(xiàn)馬克思的“真正共同體"對于人的自由而全面發(fā)展的追求，要以人為本、發(fā)揚(yáng)民主。馬克思、恩格斯指出：“既然是環(huán)境造就人，那就必須以合乎人性的方式去造就環(huán)境。既然人天生就是社會的，那他就只能在社會中發(fā)展自己的真正的天性；不應(yīng)當(dāng)根據(jù)單個個人的力量，而應(yīng)當(dāng)根據(jù)社會的力量來衡量人的天性的力量?！?⑥一方面，任何個人都不能把自己在生產(chǎn)勞動這個人類生存的自然條件中所應(yīng)參加的部分推到別人身上；另一方面，生產(chǎn)勞動給每一個人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力的和腦力的能力的機(jī)會。因此，要做到把以人為本放首要位置，完善民主法制，提倡公平公正，提倡社會利益主體的多元化發(fā)展，充分實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。要立足于實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，充分完善民主法制，提高人的自由自覺性，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)奠定堅實(shí)的基礎(chǔ)。

注釋：

①馬克思恩格斯文集（第1卷）.北京：人民出版社，1995：92.

②滕尼斯.共同體和社會[M].上海：商務(wù)印書館，1999：65.

③馬克思恩格斯選集（第三卷）[M].人民出版社，1995：732.

④馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].人民出版社，1995：122.

⑤馬克思恩格斯文集（第1卷）.人民出版社，2009：709-710.

⑥馬克思恩格斯文集（第1卷）.人民出版社，2009：335.

參考文獻(xiàn)：

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第8卷）.人民出版社，2009.

[2]馬克思，恩格斯.德意志意識形態(tài)（節(jié)選本）[M].北京：人民出版社，2003.

[3]黑格爾.小邏輯[M].北京：商務(wù)印書館，2004.