公眾的，是為共同利益服務(wù)的。中國在其最強(qiáng)大的時候，也沒有侵略或殖民其他小國，沒有給其他小國強(qiáng)加不平等條約等。因此，從歷史中學(xué)習(xí)是至關(guān)重要的。我們曾經(jīng)獲得過的勝利，經(jīng)歷過的苦難，都可以教會我們很多，給予我們在當(dāng)今世界生存所需要的智慧。與此同時，我們有義務(wù)促進(jìn)文明的持續(xù)對話，因為我們有古老的文化；我們也有責(zé)任這樣做，因為我們有古老海岸文化的特權(quán)。除此之外，我們在文明對話的時候，需要相互學(xué)習(xí)。我舉個例子，孔子強(qiáng)調(diào)尊重、自主的概念，蘇格拉底試圖將正義定義為人類美德

囚徒之間存在共同利益，對于他們的共同利益缺失維護(hù)與管理，才是造成其產(chǎn)生困境的根本原因。由此，可引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步地認(rèn)識這一案例涉及的深層經(jīng)濟(jì)學(xué)思想：現(xiàn)實社會存在有共同利益或公共利益約束的個人利益與沒有共同利益或公共利益約束的個人利益的區(qū)分，對于博弈中有共同利益或公共利益約束的個人利益，必須首先維護(hù)共同利益或公共利益，這樣才能最好地實現(xiàn)個人利益。因此，需要對博弈各方客觀存在的共同利益或公共利益實施有效管理，切實維護(hù)共同利益或公共利益，才能有效地避免出現(xiàn)非合作博弈

文化融合? 共同利益【中圖分類號】D25? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2022.03.011中華民族是一個命運共同體。尤其是1840年以后，每個中國人自身的安危就與國家和民族安危前所未有地緊密聯(lián)系在一起，中華民族偉大復(fù)興成為中國人民孜孜以求的目標(biāo)。中國共產(chǎn)黨誕生后，扛起為中華民族求獨立求復(fù)興的大旗，團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國各族人民經(jīng)由新民主主義革命，社會主義革

交往的個人的共同利益之間的矛盾；而且這種共同利益不是僅僅作為一種“普遍的東西”存在于觀念之中，而首先是作為彼此有了分工的個人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實之中。正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實際的單個利益和全體利益相脫離的獨立形式，同時采取虛幻的共同體的形式，而這始終是在每一個家庭集團(tuán)或部落集團(tuán)中現(xiàn)有的骨肉聯(lián)系、語言聯(lián)系、較大規(guī)模的分工聯(lián)系以及其他利益的聯(lián)系的現(xiàn)實基礎(chǔ)上，特別是在我們以后將要闡明的已經(jīng)由分工決定的階級的基礎(chǔ)

手段 根源 共同利益哲學(xué)發(fā)展到今天，已不再是一門只關(guān)注精神世界，與現(xiàn)實世界脫節(jié)的學(xué)科，它提出過許多不同方向的問題，其中與社會生活緊密相關(guān)的，諸如正義、倫理、道德等，這些問題迫切需要解決方案，而“立場”似乎與這些問題存在著千絲萬縷的聯(lián)系。在這樣的背景之下，對“立場”進(jìn)行解析已經(jīng)成為一種必然的趨勢。一、“立場”一詞的來源“立場”一詞大致在20個世紀(jì)20年代被引入中國，受中西方文化背景差異的影響，對立場這一概念所要表達(dá)的側(cè)重點也存在差異?！掇o海》對其解釋強(qiáng)調(diào)“特

明特殊利益與共同利益在主體意識基礎(chǔ)上的完全一致，恰恰相反，個體對共同體的依賴正是缺少特殊利益和主體意識的表現(xiàn)。就此而言，“自然形成的共同體”并不是人類社會理想的共同體。及至近代市民社會發(fā)育并且成熟后，人類社會開始向“政治共同體”過渡?！罢喂餐w”的崛起伴隨著“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”取代“人的依賴關(guān)系”的進(jìn)程，人對“物的依賴性”關(guān)系意味著作為人與人之間聯(lián)系紐帶、人的生存方式之基礎(chǔ)的不再是血緣關(guān)系和地緣關(guān)系，而是直接的物質(zhì)利益關(guān)系，因此這種共同體也

正。尋找實現(xiàn)共同利益的方式《共同利益經(jīng)濟(jì)學(xué)》作者：[法]讓·梯若爾 [譯]張昕竹 馬源出版社：商務(wù)印書館該書分為經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會、經(jīng)濟(jì)學(xué)家職業(yè)、經(jīng)濟(jì)制度框架、巨大的宏觀經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)、產(chǎn)業(yè)挑戰(zhàn)等五部分，回應(yīng)時代關(guān)切議題，力倡經(jīng)濟(jì)學(xué)社會責(zé)任，旨在促進(jìn)人類共同利益。在當(dāng)前大變革的國際經(jīng)濟(jì)環(huán)境中找到新的均衡格局，尋找共同利益應(yīng)當(dāng)是一個必然的方向。書友說無論是在全球范圍內(nèi)還是在一些國家內(nèi)部，階層撕裂的趨勢已經(jīng)十分明顯，在美國近期舉行的選舉中，敗選的特朗普同樣獲得了7000多

長義摘 要：共同利益和個人利益的互動構(gòu)成了意識形態(tài)生成的現(xiàn)實基礎(chǔ)。社會主義意識形態(tài)建設(shè)是在共同利益和個人利益的辯證統(tǒng)一中展開的，二者之間的對立突出了社會主義意識形態(tài)建設(shè)的必要性和重要性，二者之間的統(tǒng)一又體現(xiàn)了社會主義意識形態(tài)建設(shè)的階級性和科學(xué)性。當(dāng)前，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，共同利益和個人利益之間對立形態(tài)的多樣化、統(tǒng)一范圍的擴(kuò)大化和互動交往的“缺場化”，在為我國意識形態(tài)建設(shè)注入新鮮活力的同時又帶來了諸多挑戰(zhàn)。對此，應(yīng)優(yōu)化利益引導(dǎo)方式，將二者的對立轉(zhuǎn)化為

國都認(rèn)識到了共同利益的重要性，也將從共同利益角度出發(fā)重新審視兩國關(guān)系。但由于諸多不確定因素的影響，兩國未來關(guān)系發(fā)展方向并不確定，需要兩國一道為中日友好關(guān)系進(jìn)展做出努力。關(guān)鍵詞：中日關(guān)系;共同利益;中美關(guān)系一、中日關(guān)系歷史變化1、新中國成立前中日關(guān)系歷史變化中國與日本地理位置相近，隔日本海相望，并且在兩漢時期中國已經(jīng)和日本有了友好往來關(guān)系。從漢武帝時期開始，日本遣派使者同中國進(jìn)行友好往來，到魏晉南北朝時期我國的優(yōu)秀儒家文化思想傳入日本，再到隋唐時期中國與日本

;合作共贏;共同利益黨的十八大報告提出：“人類生活在同一個地球村，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體?！秉h的十九大報告中指出：“堅持和平發(fā)展道路，推動構(gòu)建人類命運共同體?！苯鼛啄陙恚?xí)近平總書記多次在國內(nèi)外重要場合闡述構(gòu)建人類命運共同體的重要思想。尤其面對今年突如其來的疫情，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們將繼續(xù)本著人類命運共同體理念，同國際社會加強(qiáng)合作，共同戰(zhàn)勝疫情?！痹谝粤?xí)近平同志為核心的黨中央堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，中國政府高度

。研究發(fā)現(xiàn)，共同利益和身份認(rèn)同是影響國際合作的兩個核心變量，二者的共振決定國際合作的實現(xiàn)程度。本文嘗試建立共同利益、身份認(rèn)同與國際合作的新理論分析框架，分析共同利益、身份認(rèn)同及二者共振對國際合作的作用機(jī)制。倡導(dǎo)建立國際公共產(chǎn)品的聯(lián)合供給模式，為國際合作創(chuàng)造條件、增續(xù)動力。通過共同利益的整合與創(chuàng)造，突破利益隔絕“藩籬”，減少互斥利益及其干擾，實現(xiàn)國際合作的充分與分布再平衡;通過合作身份的凸顯與相互確認(rèn)，減少消極情緒和錯誤認(rèn)知，推動“收益—責(zé)任”分配的日趨平衡

學(xué)家一樣肯定共同利益的存在，但與其不同的是，他更強(qiáng)調(diào)將利益放置于現(xiàn)存的關(guān)系中去研究。人類命運共同體雖處于向馬克思共同體過渡的階段，但其著眼于全人類的普遍利益并以此為根基超越了資本主義國家市民社會狹隘的利益觀，沖擊了資本主義社會特殊的資本利益觀，體現(xiàn)了馬克思主義利益觀在當(dāng)今社會發(fā)展中的題旨。關(guān)鍵詞：人類命運共同體;利益;共同利益;實踐導(dǎo)向中圖分類號：D616 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2019）09-0008-03利益是社會發(fā)展的

“和”文化;共同利益;國際關(guān)系“人類命運共同體”是中國共產(chǎn)黨人在長期經(jīng)驗與實踐中總結(jié)并在21世紀(jì)初向全世界提出、倡導(dǎo)并推動的一種社會主義性質(zhì)的價值理念。它的核心理念與我國歷史悠久的傳統(tǒng)“和”文化密切相關(guān)，是體現(xiàn)著中國智慧的具有中國特色的產(chǎn)物，本文將就其聯(lián)系與相互作用進(jìn)行深入探究。一、人類命運共同體提出的思想淵源“和”文化是中國文化的源頭，在不同的時代經(jīng)歷不同的變化也身處不同的地位，但是它的本質(zhì)思想?yún)s在歷史的長河中保存下來，在今天依然處于不可取代的地位，正如

時代呼喚，是共同利益和共同價值的基本追尋，是邁向人類文明新形態(tài)的行動指南。構(gòu)建人類命運共同體超越了西方現(xiàn)代性發(fā)展理念與發(fā)展模式，為站在不確定性十字路口上的世界人民貢獻(xiàn)了中國方案、中國智慧。關(guān)鍵詞：構(gòu)建人類命運共同體;世界歷史;資本邏輯;共同利益;中國方案中圖分類號：A811 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-9092（2019）02-0058-006在現(xiàn)代化進(jìn)程中，人類日益面臨著嚴(yán)峻的全球性困境，和平、發(fā)展、合作是當(dāng)今時代的主題。2017年3月，構(gòu)建人類

間客觀存在著共同利益，而如何維護(hù)和落實共同利益的要求才是經(jīng)濟(jì)學(xué)需要深入研究的重要問題，正是這種啟示展現(xiàn)了博弈論應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)理論研究的深層意義。從現(xiàn)代理性能夠達(dá)到的思想高度來認(rèn)識，“囚徒囚境”或“公共牧地的悲劇”給予政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一般性啟示是：人類生活中實際存在著被共同利益約束的個人利益與沒有被共同利益約束的單純的個人利益之區(qū)分，經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究不能混淆二者。對于有共同利益約束的個人利益，不是不應(yīng)該考慮個人利益的最大化，而是對個人與個人之間的共同利益必須要施

理想和社會的共同利益之間，高職教育似乎正在面臨著一個不可調(diào)和的矛盾。然而，這個矛盾本身并不是原生的，正是對社會共同利益的功利化的誤解，影響了兩者的辯證統(tǒng)一。樹立面向未來的高職教育理念，對化解這個矛盾具有重要的作用。在具體的化解方法和理念上，高職教育應(yīng)以培育“工匠精神”作為實踐理念，開展高職教育的“精神運動”。這既能夠合理地引導(dǎo)學(xué)生追求本真性的理想，同時也能夠把培育“工匠精神”作為一種人類共同的精神財富，樹立合理的社會共同利益觀。關(guān)鍵詞：高等職業(yè)教育；本真性

育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》，并不是第一次提出人文主義，但卻是第一次明確提出要讓“共同利益”取代傳統(tǒng)概念“公共利益”。從“共同利益”到“公共利益”的概念更替，蘊(yùn)含著教育理念的重大變化，將對教育實踐產(chǎn)生重大影響。在“共同利益”的價值指引下，我國高等教育將呈現(xiàn)新的發(fā)展趨勢：辦學(xué)主體越來越多元、學(xué)習(xí)形式越來越多樣，教育國際化縱深推進(jìn)，政府辦學(xué)方式發(fā)生改變等。順應(yīng)這些變革趨勢，政府應(yīng)該推進(jìn)非政府主體參與辦學(xué)，擴(kuò)大高校辦學(xué)自主權(quán)，關(guān)注高等教育公平，完善政府監(jiān)

全球其他國家共同利益的理念。在反全球化呼聲越來越大的今天，人類命運共同體對于實現(xiàn)人類全球化進(jìn)程有著重要意義。本文試著從國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，從國家，區(qū)域，國際三個層次，淺析構(gòu)建人類命運共同體對于實現(xiàn)不同國家間共同利益的意義，以期更好的理解人類命運共同體這一理念。關(guān)鍵詞：國家利益；人類命運共同體；共同利益；全球化；利益共同體一、“命運共同體”的提出隨著2011年的《中國的和平發(fā)展》白皮書中明確提出了“命運共同體”這一理念的基本概念，命運共同體一理念開始被國內(nèi)

由；辯證法；共同利益一、共同體的邏輯線路（一）生產(chǎn)力發(fā)展是共同體發(fā)展的決定性因素馬克思的共同體思想，是在唯物史觀視域內(nèi)對共同體的發(fā)展邏輯的考察，深刻透視了人類社會發(fā)展實際，系統(tǒng)闡述了人與人、人與社會共同發(fā)展的中介方式，客觀揭示了人類社會內(nèi)在發(fā)展規(guī)律。馬克思主義認(rèn)為實踐是人類歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，這里的實踐不是抽象的概念，主要包含三個層次：人的活動；由人的活動開辟的人的生活世界的結(jié)構(gòu)和秩序以及由人的不同歷史階段構(gòu)成的動態(tài)的人的發(fā)展的歷史過程。此處的實踐主要是指以人

和知識的全球共同利益才是高等教育市場化的追求。要實現(xiàn)這一追求，需要采用人文主義的教育觀和教育方法來促進(jìn)和引導(dǎo)高等教育市場化的規(guī)范和方向?！娟P(guān)鍵詞】高等教育市場化;共同利益;人文主義教育觀21世紀(jì)是一個動蕩、融合、發(fā)展的世紀(jì)，世界變得越來越年輕。全球化的迅速蔓延涉及各個國家、各個領(lǐng)域，教育行業(yè)也不可避免地被卷入這種全球化的浪潮之中，其突出特征就是市場化在教育領(lǐng)域尤其是高等教育領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，帶來各種各樣的類似跨國公司的管理機(jī)制。在這種充斥著“市場化”“數(shù)據(jù)化

雙方必須尋求共同利益；談判是一個行為過程，而不是一個游戲，良好的談判可以實現(xiàn)雙贏?！娟P(guān)鍵詞】合作 行為過程 共同利益 共同獲利With the rapid growth of the Chinese economy， especially after entering the WTO， many of Chinese import and export corporations face more and more business negotiation

運共同體”；共同利益；大國責(zé)任；社會主義核心價值觀[作者簡介]王蕓蕓（1991-），女，漢族，山西臨汾人，太原科技大學(xué)，碩士研究生，研究方向：中國特色社會主義理論研究。[中圖分類號] D616 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1006-8031（2018）01-0006-02一、習(xí)近平“人類命運共同體”思想的呼吁在黨的十八大報告中，胡錦濤指出“要尊重和維護(hù)各國人民自主選擇社會制度和發(fā)展道路的權(quán)利，相互借鑒，取長補(bǔ)短，推動人類文明進(jìn)步。合作共贏，就是要倡導(dǎo)

的價值取向是共同利益，以共同利益為基礎(chǔ)構(gòu)成了共同體，形成“利益共同體”，進(jìn)而與全球治理的基礎(chǔ)相一致。利益共同體是一個融合了利益沖突、利益協(xié)調(diào)、利益博弈過程的歷史范疇，更是用于維護(hù)世界秩序穩(wěn)定的良藥。用馬克思的“利益共同體”思想分析全球治理形勢，引導(dǎo)全球治理思維，不僅是我們新時期下對馬克思主義的新發(fā)展、新思維、新創(chuàng)造，更是為全球治理制定解決危機(jī)方案提供了一個良善的思路。[關(guān)鍵詞]“共同體”思想；共同利益；利益共同體；全球治理；借鑒意義一、馬克思“利益共同體”

]伙伴外交;共同利益;中韓關(guān)系;戰(zhàn)略合作[中圖分類號]D820? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A? ? [文章編號]1672-2426（2017）06-0034-04冷戰(zhàn)后至今，建立伙伴關(guān)系已經(jīng)成為中國外交的一種重要方式，伙伴外交也為中國爭取了更大的外交空間和更多的戰(zhàn)略平臺。當(dāng)前中國已經(jīng)更深入地融入國際體系，同時也面臨著更大的崛起壓力和更復(fù)雜的外交局面，伙伴外交也暴露出一些問題和挑戰(zhàn)，應(yīng)當(dāng)做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整以適應(yīng)當(dāng)前新的外交形勢。一、伙伴關(guān)系的起源與中國“伙伴外交”的背

育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》報告，重申人文主義教育觀。人文主義是聯(lián)合國教科文組織一直堅守的傳統(tǒng)，從《教科文組織組織法》到《學(xué)會生存》和《教育：財富蘊(yùn)藏其中》，再到《反思教育》，人文主義價值觀貫穿始終。人文主義教育觀的重申源自對世界格局和教育格局變化的憂慮，以及對教育改變世界的信念。而它的踐行，需要增強(qiáng)教育的包容性、重視學(xué)習(xí)空間、采用綜合教育方法。關(guān)鍵詞：聯(lián)合國教科文組織；人文主義；教育觀；反思教育；共同利益在科技迅猛發(fā)展和功利主義盛行的時代，科學(xué)主

育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》中文版出版研討會在北京師范大學(xué)舉行。本次研討會由北京明遠(yuǎn)教育書院、中國教育科學(xué)研究院國際比較教育研究所、教育科學(xué)出版社主辦，《教育研究》雜志社和北京師范大學(xué)國際與比較教育研究院協(xié)辦，圍繞聯(lián)合國教科文組織發(fā)布的報告《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》所重申的人文主義教育觀和發(fā)展觀，共同研討聯(lián)合國教科文組織新的教育思想和價值定位，探索教育全球治理背景下的本土化表達(dá)。中國教育科學(xué)研究院院長田慧生出席會議并致辭，知名教育

育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》聯(lián)合國教科文組織 編聯(lián)合國教科文組織總部中文科 譯出版社：教育科學(xué)出版社定價：19.00元在教育領(lǐng)域，聯(lián)合國教科文組織出版的一系列重要著作成為指導(dǎo)各國教育事業(yè)發(fā)展的重要綱領(lǐng)。2017年出版的《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》對教育再次做出高瞻遠(yuǎn)矚的思考。時代在變，教育也必須變革。為了人類可持續(xù)發(fā)展的未來，《反思教育》重申人文主義教育觀，提出“教育作為全球共同利益”的愿景，為我們進(jìn)一步思考、討論和行動提供了指南。

能解決的。從共同利益、政府責(zé)任、政治思想等視角解讀了政治文明對于權(quán)力的不斷求索與設(shè)計，圍繞公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的契合問題進(jìn)行了深度的思考與探討。關(guān)鍵詞：權(quán)力的目的；共同利益；政府責(zé)任中圖分類號：D9文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2016.29.081在今天，權(quán)力或者權(quán)力所有者對我們而言都有著一種神秘的面孔，讓我們感到極深的困惑，我們看到的只能是權(quán)力與政治的結(jié)果，而非其本質(zhì)與深層次的內(nèi)涵。但若我們在權(quán)力的目的方面的態(tài)

品牌與受眾的共同利益是融合化傳播的基本導(dǎo)向和主要驅(qū)動力。本文在分析品牌融合化傳播的時代內(nèi)涵基礎(chǔ)上，進(jìn)一步剖析了運行模式的構(gòu)成要素及運行機(jī)制。關(guān)鍵詞：融合化傳播；新媒體；品牌；共同利益移動互聯(lián)網(wǎng)的創(chuàng)新應(yīng)用促進(jìn)新媒體互動傳播的不斷深度發(fā)展，為品牌傳播帶來深刻變革。新媒體主要包括互聯(lián)網(wǎng)媒體及基于移動互聯(lián)網(wǎng)的以微信、微博為代表的社會化媒體及客戶端應(yīng)用等。隨著互聯(lián)網(wǎng)互動體驗技術(shù)的提升和臺網(wǎng)聯(lián)合等為代表的媒體融合發(fā)展，新媒體傳播為品牌與受眾的互動創(chuàng)造了時代內(nèi)涵和自主實

磊摘 要：“共同利益—特殊利益”的矛盾分析，是馬克思主義利益理論的重要內(nèi)容，為考察利益關(guān)系提供了科學(xué)的分析視角。社會主義制度下，“共同利益—特殊利益”體系中共同利益是矛盾的主要方面，共同利益的根本在經(jīng)濟(jì)層面，主體是人民群眾，最基本內(nèi)容是保障民生，最高實現(xiàn)形式是共同富裕。在我國的改革進(jìn)程中，“共同利益—特殊利益”體系呈現(xiàn)出“倒逼—錯位—失衡”的演變路徑，全面深化改革必須糾偏利益關(guān)系失衡：以共同富裕為根本原則，以民生為導(dǎo)向，強(qiáng)化共同利益的主導(dǎo)地位，并通過加強(qiáng)政

，個人利益與共同利益之間的矛盾是分工的伴生物，共同利益可分為虛幻的共同利益和真實的共同利益，利益共享是化解個人利益和共同利益之間矛盾的必要條件。關(guān)鍵詞：個人利益；共同利益；歷史唯物主義中圖分類號：B03文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1008-2921（2015）04-0064-04作者簡介：蔣維兵（1976-），男，四川南充人，中共重慶市巴南區(qū)委黨校講師，博士，主要從事馬克思主義理論、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。利益是人的社會化需要，社會關(guān)系的變化發(fā)展引起人的利益關(guān)系變化。

從產(chǎn)生起就與共同利益有著天然的聯(lián)系。沒有群體的共同生存利益，原始自然共同體也不會產(chǎn)生。從價值維度上講，共同體必然是在對共同體利益的追求中形成的，是共同或公共利益的承載者。共同利益的實現(xiàn)是共同體的現(xiàn)實價值取向，沒有共同利益的維系，共同體就沒有存在的必要，也沒有繼續(xù)存在下去的可能。馬克思主義認(rèn)為，正是因為共同利益的需要才使得共同體得以形成，沒有共同利益，共同體也就會趨于解體。人的共同利益寓于共同體之中，是人的社會性的必然體現(xiàn)。一、共同利益的產(chǎn)生利益是一種價值關(guān)

馬克思主義“共同利益—特殊利益”的矛盾分析*易淼1，趙磊2(1.重慶工商大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院，重慶 400067； 2.西南財經(jīng)大學(xué) 《財經(jīng)科學(xué)》編輯部，成都 610074)摘要：“共同利益—特殊利益”的矛盾分析，是馬克思主義利益理論的重要內(nèi)容，為考察利益關(guān)系提供了科學(xué)的分析視角。社會主義制度下，“共同利益—特殊利益”體系中共同利益是矛盾的主要方面，共同利益的根本在經(jīng)濟(jì)層面，主體是人民群眾，最基本內(nèi)容是保障民生，最高實現(xiàn)形式是共同富裕。在我國的改革進(jìn)程中，“共同

；相互依存；共同利益中圖分類號：F117 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-913X（2014）12-0008-02作為國家間的經(jīng)濟(jì)交流關(guān)系，貿(mào)易對國家政策的影響是顯而易見的。一方面，各國在制定貿(mào)易政策時必須考慮國內(nèi)經(jīng)濟(jì)和他國經(jīng)濟(jì)的相互依存關(guān)系，這種相互依存關(guān)系一般通過建立穩(wěn)定的貿(mào)易關(guān)系（如關(guān)稅同盟、自由貿(mào)易區(qū)、經(jīng)濟(jì)共同體）得以實現(xiàn)、鞏固和發(fā)展。另一方面，自上世紀(jì)80年代中期以來，以新保護(hù)主義為具體內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)民族主義已經(jīng)成了全球貿(mào)易關(guān)系中的一股強(qiáng)大力量。這

常生活中，“共同利益”這個概念無論是在經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域，還是在文化領(lǐng)域，可以說都是一個高頻詞匯。特別是在經(jīng)濟(jì)全球化不斷蔓延和深入發(fā)展的時代背景下，“共同利益”愈發(fā)受到人們的“青睞”。這不僅體現(xiàn)在人們對“共同利益”這個概念的高頻率使用上，而且體現(xiàn)在人們圍繞“共同利益”這個概念所展開的一系列深刻思考和反思上。馬克思主義理論體系中蘊(yùn)含著豐富的“共同利益”思想，因此，對其進(jìn)行深入探究，不僅有利于充實關(guān)于“共同利益”的理論資源，使我們的思考和反思建立在堅實的唯物史觀基

在是人們基于共同利益和需要形成的社會存在。共同利益不是“先驗”的利益形式，也不是個人“讓渡”的結(jié)果，而是個別利益基于社會存在相互實現(xiàn)的結(jié)果。共同利益的形成及其實現(xiàn)，離不開人的平等和廣泛地參與。公共存在具有社會性、多樣性、開放性三大特點。國家僅僅是公共存在的一種形式。要理解公共行政，必須重新理解公共性。公共存在;共同利益;國家;社會性;多樣性;開放性公共存在的本質(zhì)就在于它是一種公共性的社會存在。因此，從問題域來說，它屬于公共性問題研究。公共性問題在西方是一個

01)全人類共同利益原則的現(xiàn)實悖論李秋實(福州大學(xué) 法學(xué)院，福建 福州 350001)被部分學(xué)者所倡導(dǎo)的全人類共同利益原則與國際法的理論基石——國家主權(quán)的矛盾不可調(diào)和，且沒有得到充分的國際法文件確認(rèn)和國際社會的普遍公認(rèn)，在事實上也只維護(hù)全人類的總體利益而非全體利益，故而遭遇諸多理論障礙和現(xiàn)實悖論，不能成為國際法的基本原則。全人類共同利益原則在現(xiàn)階段更多地體現(xiàn)為一項國際法理念或國際道德。全人類共同利益原則；國家主權(quán)；法的理念全人類共同利益能否成為一項新生的國

在本質(zhì)上是以共同利益和個人利益的一致性為前提的倫理政治。社會分工和私有制使得共同利益和個人利益相互對立,尤其是形成了階級對立和階級斗爭,這就從根本上排除了民主政治在歷史上的可能性。無產(chǎn)階級的利益和人類的共同利益的一致性為社會主義民主政治提供了倫理基礎(chǔ),使得社會主義政治成為唯一可能的民主政治。共產(chǎn)黨是社會主義民主政治的倫理保障,因為共產(chǎn)黨代表了無產(chǎn)階級的階級利益和人民的共同利益。只有共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)才能達(dá)到無產(chǎn)階級的階級聯(lián)合以及廣大人民群眾的政治聯(lián)合,形成人民共

拓展歐洲國家共同利益推進(jìn)了歐洲認(rèn)同。與歐洲認(rèn)同相似,社會主義核心價值認(rèn)同困難的癥結(jié)是由分工產(chǎn)生的個人利益與共同利益之間的矛盾,因而可以借鑒歐洲認(rèn)同的經(jīng)驗建構(gòu)利益機(jī)制,通過拓展人民共同利益推進(jìn)社會主義核心價值認(rèn)同。具體而言,利益共享、平衡和保障機(jī)制緩和個人利益沖突約束價值觀分化,利益協(xié)調(diào)和分配機(jī)制統(tǒng)籌個人利益與共同利益調(diào)適價值觀沖突,利益導(dǎo)向和整合調(diào)控機(jī)制拓展共同利益形成價值認(rèn)同,這樣,社會主義核心價值認(rèn)同就可以通過人民共同利益之橋跨越多元利益盧比康河。關(guān)鍵

的利益沖突，共同利益和個人利益基本上是一致的。事實證明，我們的黨確實是為勞動群眾謀取物質(zhì)利益的。正是這一原因使我們對黨、社會主義和未來充滿信心。當(dāng)然，個人利益和共同利益也會發(fā)生矛盾，這時應(yīng)該如何對待呢？作者指出：“在一般情況下，個人利益應(yīng)當(dāng)服從共同利益，目前利益應(yīng)當(dāng)服從長遠(yuǎn)利益，絕不應(yīng)損害共同利益和長遠(yuǎn)利益去追求個人的目前利益”(第104頁)。另一方面，作者也指出：“共同利益是在個人利益的基礎(chǔ)上形成的，離開了個人利益，也就無所謂共同利益。而且，個人利益是共