淺析貢嘎曲德寺的壁畫及美術特征

岳燕

貢嘎曲德寺又稱貢嘎多吉丹寺，位于西藏自治區(qū)山南市貢嘎縣崗堆鎮(zhèn)，海拔3 598米，距拉薩約70千米，北鄰雅魯藏布江南岸，寺院東依后山，形似張開翅膀的大鵬金翅鳥。1464年，宗巴·貢嘎南杰創(chuàng)建的貢嘎曲德寺，是薩迦派教法在前藏地區(qū)重要的傳承寺院。在貢嘎曲德寺的創(chuàng)建過程中，欽孜畫派的創(chuàng)始人欽孜切莫·南杰居士在1464-1476年親自率領創(chuàng)作團隊，繪制了貢嘎曲德寺所有殿堂的壁畫。

歷經數(shù)百年的歷史演變，目前貢嘎曲德寺壁畫中還保存有幾處繪于15世紀的壁畫：第一處，位于主殿一樓赤增康殿門南、北壁各一鋪。南壁為《道果傳承圖祖師圖》，北壁《為喜金剛本續(xù)傳承祖師圖》。其中，《道果傳承祖師圖》中主要為貢嘎曲德寺道果傳承祖師中的薩欽·貢嘎寧布、索南孜摩、吉尊·扎巴堅贊三位，三位皆著白衣，也被稱為“白衣三尊”。這幅壁畫構圖主次有序，內含宗教地位及關系，呈現(xiàn)主尊面積最大、其余尊像皆小的邏輯關系。第二處，位于主殿一樓轉經道內壁的《十二宏化圖》，因人為涂抹，現(xiàn)毀損較嚴重，畫面已模糊不清。第三處，位于主殿一樓大經堂東配殿東壁、西配殿西壁、轉經道外壁，原本繪有一套完整的108品《如意藤》本生故事，因地震等自然因素及人為因素，目前僅剩下21品，甚為可惜。這套《如意藤》壁畫中主尊被故事情節(jié)穿插，兩主尊的間距為250厘米，皆高180厘米，寬100厘米。畫面主要采用綠、紅、土黃、白等色繪制而成。第四處，位于密宗喜金剛殿內的東、南、西、北四壁，主要繪密宗諸多本尊及隨侍。

在貢嘎曲德寺貢桑孜僧院、哲蚌僧院兩處建筑中，還保存有早期的壁畫。貢桑孜僧院位于主殿北側，殿門廊兩側繪四大天王，東西兩側繪有道果上師及尊者數(shù)位，背景多為綠色草地、各色山石、樹木、云彩。有的著紅衣，有的赤裸上身，皆面向主尊，神情專注、投入、生動。一樓北面繪有阿底峽師徒三尊、紅衣三尊、宗喀巴大師師徒三尊、瑪爾巴師徒三尊。一樓大殿東、西、南壁全部繪紅底金色單線描千佛圖。哲蚌僧院位于主殿南側，走廊南北兩側繪有十六羅漢及兩位主尊。二樓天窗閣北側面共9位尊像，主尊有綠色背光、粉色頭光，左手手持藏藍色缽，著紅底格紋袈裟，連坐兩側列比例較小的隨侍兩位，左側隨侍雙手持法輪敬獻與主尊。右側隨侍雙手捧缽恭敬奉上。主尊蓮花座呈紅、綠、藍三色蓮瓣。此壁自東向西排列第五位羅漢頭光綠色，著紅底藍色格紋袈裟，內穿橘色僧袍，左手食指指向天空，右手持扇，面朝主尊反方向，與其余7位羅漢均面朝主尊動態(tài)不同。大殿二樓天窗閣南側為8位羅漢與主尊像，皆繪山石、樹木、花草。主尊藏藍色背光、綠色粉邊頭光，著紅色袈裟，結跏趺坐與藍、綠、粉三色仰蓮瓣日輪之上，神態(tài)平靜、祥和。二層天窗閣南壁自東向西第6位羅漢座下繪一拱形小橋，第9位羅漢也將面反向主尊，雙手向前，張口狀，像是在向后面的人說什么。此羅漢雙手之上位置繪一白塔。其余7位羅漢皆繪三分之二側面臉，面向主尊。哲蚌僧院一層主要壁畫為紅底單鉤金線千佛圖，壁畫從距地面約67厘米處起畫，由綠紅藍三色邊飾為底線，將一層北、西、南壁分7橫排繪滿。東面為內嵌式佛殿，約4柱，內無壁畫。

從上面幾處15世紀欽孜切莫·南杰居士繪制的壁畫，可以看出，貢嘎曲德寺的壁畫巧妙地突破了傳統(tǒng)的模式化構圖與造像模式，將漢地青綠山水融入背景，從而逐步替換舊有尼泊爾風格背景，逐漸建立起欽孜畫派繪畫語言體系。目前，根據《司徒古跡志》等文獻記載，欽孜切莫·南杰居士參與繪制的壁畫除了貢嘎曲德寺之外，還有3處，分別是扎頂布寺的三幅噶舉金曼唐卡，1472年的扎·強巴林寺獅子座大塔內80個佛殿中的大量造型獨特、繪制精美的雕塑、壁畫，以及1506年羊八井寺的壁畫。不過，這三處的早期壁畫多已不存。

西藏壁畫傳統(tǒng)構圖布局中主要采用三種構圖形式。

一是中軸對稱式構圖，它是藏族傳統(tǒng)繪畫使用頻率最高、使用范圍最廣的構圖范式。這種構圖是根據表現(xiàn)內容把所要表現(xiàn)核心形象安排在畫面中心位置，盡力安排主要題材放置在畫面黃金分割線之內，以畫面視覺吸引力最強的部分表現(xiàn)敦厚、沉重、深沉的平衡感。

二是“重復母形”式構圖，其通常以一位尊像為母形，在畫面核心位置并排橫向鋪陳兩位或兩位以上大小相同的本尊佛、祖師等尊像。還有一種“重復母形”式構圖是將成百上千大小相等的主尊佛、祖師等尊像構制在一幅畫面之中，形象規(guī)整排列，形成畫面布局與結構形式。典型范式就是以一棵樹的根、莖、葉為構圖結構，整齊劃一排列，組成畫面基本結構。上下左右整齊、重復排列的母形是此種藏族繪畫別具一格的特殊構圖形式最突出的特征。上師供奉圖便是此類構圖范本中的經典之作。

三是不規(guī)則式構圖，它是指除保留畫面本尊形象的核心視覺位置以外，其余畫面的背景和本尊周圍隨侍的動作、形態(tài)，以無規(guī)律、自由、不規(guī)則的構成形式組合成整個畫面。世俗、現(xiàn)實生活多應用此法。核心位置主體形象基本保持不變，依舊體現(xiàn)一貫的嚴謹性、宗教性。主體形象之外的人和物根據畫面需求自如排布，繪制者自由安排背景空間。此類構圖不僅體現(xiàn)宗教繪畫神秘性、嚴肅性，還增加了平衡畫面氣質的自由性、活潑性。

欽孜切莫·南杰居士在借鑒上述西藏壁畫傳統(tǒng)繪制規(guī)范的基礎上，結合自身長期的藝術創(chuàng)作經驗，大膽突破西藏壁畫的傳統(tǒng)構圖方式。他創(chuàng)造性地在構圖中頻繁地使用圓形、梯形等相似或相同的幾何母型，合理運用藝術語言及技法，因地制宜地巧妙安排壁畫基本構圖，創(chuàng)作的壁畫產生了穩(wěn)定、渾厚、充滿自信的韻律美感。

貢嘎曲德寺喜金剛殿壁畫不僅構圖形式豐富，還熟練應用對比色、鄰近色進行色彩搭配，形成了色彩絢爛的藝術效果。

貢嘎曲德寺壁畫的色彩選擇不可能全部采用現(xiàn)實中寫實的色彩，而是與當?shù)氐牡V石、植物、金屬等材料制作的顏料品種進行搭配。經現(xiàn)場數(shù)據采集后仔細分析認為，在15世紀建寺初期的西藏貢嘎地區(qū)，壁畫常用原色僅有幾種——紅色、黃色、橘色、藏青色、綠色、金色、黑色、白色等，后經繪制者調配，變化出豐富多彩的顏色。欽孜團隊的畫師用不同冷暖、純度、明度巧妙組合搭配，精心組織不同面積的色彩進行布局，從而創(chuàng)作出豐富獨特的壁畫色彩關系。

色彩組合運用也極具特點。第一組色彩組合是鄰近色的對比。將壁畫畫面的色調控制在一種或臨近的兩種色調之中，通過明度、冷暖、純度的區(qū)分產生變化。壁畫畫面整體氣氛和諧、局部變化豐富。例如，喜金剛殿北壁西鋪時輪金剛明妃右腿黃色與背光紅色形成鄰近兩色對比、和諧統(tǒng)一。第二組色彩組合是對比色的弱對比。畫面采用一組或多組對比色，通過明暗、鮮灰的調節(jié)，畫面整體氣氛和諧統(tǒng)一。紅色與綠色、黃色與紫色、橘色與藍色為色相環(huán)上主要三組對比色。喜金剛殿西壁南鋪大輪金剛手蓮座粉紅色與淡綠色兩色相連蓮瓣對比，紅色純度降低，明度提高，變?yōu)榉奂t色蓮瓣，綠色純度降低、明度提高變?yōu)榈G色蓮瓣。兩個相鄰蓮瓣色彩生動呈現(xiàn)出淡雅、高貴、輕盈的物象特質，使整鋪壁畫極具吸引力。第三組色彩組合是對比色的強對比組合。采用對比色的強對比，畫面效果突出、濃烈。喜金剛殿北壁主尊持嘎巴拉碗喜金剛繪制即采用對比色的強對比，黃色方框線中持嘎巴拉碗喜金剛右腳下所踩“大自在天”藍色身體與橘色日輪產生強烈對比。北壁持嘎巴拉碗喜金剛左下腳綠色云與紅色背光也采用對比色的強對比。多重對比色的強對比與大面積對比色的運用，充分體現(xiàn)喜金剛殿主尊最鮮艷、醒目的宗教地位。

貢嘎曲德寺的壁畫在15世紀西藏美術發(fā)展史上起著承上啟下的作用，其畫面氣質、筆韻皆屬上品，展現(xiàn)當時欽孜畫派高超、熟練、生動的藝術水平。貢嘎曲德寺壁畫是欽孜畫派早期杰出的代表作，更是15世紀后期西藏藝術的代表作之一，象征著西藏本土繪畫藝術的成熟，在西藏美術史上占據重要的地位。

（西藏大學藝術學院）

基金項目：本文系西藏大學研究生高水平人才項目“淺析貢嘎曲德寺壁畫及美術特征”（項目編號：2015-GSP-110）的階段性研究成果之一。