開出現(xiàn)象學(xué)本科教學(xué)倫理維度的必要性

王昊寧

摘要：現(xiàn)象學(xué)方法本身具有倫理指向，這是有必要在現(xiàn)象學(xué)本科教學(xué)中予以指明的。當(dāng)代哲學(xué)越來越重視倫理學(xué)研究，同時，學(xué)生也越來越對倫理學(xué)和倫理問題表現(xiàn)出濃厚的興趣，這決定了有必要在現(xiàn)象學(xué)本科教學(xué)中進(jìn)行倫理維度設(shè)計。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)象學(xué) ；倫理維度 ；本科教學(xué)

現(xiàn)象學(xué)本科教學(xué)是哲學(xué)學(xué)院本科教學(xué)工作中的一個重要環(huán)節(jié)。作為任課教師，應(yīng)時刻關(guān)注和反思對這一教學(xué)工作有利的舉措。筆者通過長期的教學(xué)實踐與反思，從現(xiàn)象學(xué)本身的特點、當(dāng)代哲學(xué)的熱點問題以及學(xué)生的興趣三方面，提出有必要在現(xiàn)象學(xué)本科教學(xué)過程中開出倫理維度。這樣，既可以加深學(xué)生對現(xiàn)象學(xué)本身的理解，又可以使學(xué)生及時跟進(jìn)當(dāng)代哲學(xué)的熱點問題，并且可以順應(yīng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更好地達(dá)到學(xué)以致用的目的。

一、現(xiàn)象學(xué)方法具有倫理指向

現(xiàn)象學(xué)以其方法著稱，甚至很多哲學(xué)家和研究者認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)就是一種“方法”。這些方法被應(yīng)用到各個研究領(lǐng)域，其中就包括倫理領(lǐng)域。在這方面，馬克斯·舍勒等人做了大量的工作。

現(xiàn)象學(xué)的方法之所以能夠被應(yīng)用于倫理領(lǐng)域、應(yīng)用于倫理學(xué)研究，歸根結(jié)底是因為現(xiàn)象學(xué)的方法本身就具有倫理指向。換言之，現(xiàn)象學(xué)的方法從一開始就與倫理聯(lián)系在一起。

我們知道，在現(xiàn)象學(xué)方法中，最具有代表性的是胡塞爾的“懸擱”與“本質(zhì)直觀”這兩種方法。

我們通常認(rèn)為，懸擱就是“取消存在設(shè)定”，也因此把懸擱視為一種與存在論直接相關(guān)的方法。但是，應(yīng)該注意的是，懸擱同時又是一種自我決定，它意味著意志的自主、自由，因此它又是與倫理直接相關(guān)的方法。

按照胡塞爾的看法，懸擱敞開的是一種“境域”。其效用在于使人回到這種“境域”。所謂境域，就是一種“非對象性”，亦即對“對象性”的超越。所以，所謂懸擱，就是使人超出“對象化”的思維方式與存在方式、擺脫“對象化”所帶來的異化，使人具有自由與創(chuàng)造性，也就是使人成為“人”。

正是在這個意義上，懸擱這種方法具有倫理指向。有必要指出的是，哲學(xué)方法具有倫理指向，這并不是懸擱這種現(xiàn)象學(xué)方法獨有的。西方哲學(xué)的方法從一開始就有這個特點，即在自身中包含著倫理指向。比如蘇格拉底的辯證法，其目的就在于使人反思當(dāng)時的城邦道德。因此，現(xiàn)象學(xué)方法具有倫理指向，這實際上是西方哲學(xué)的一貫傳統(tǒng)和風(fēng)格。

如果說懸擱這種現(xiàn)象學(xué)方法的倫理意義在于“揭示”出境域，那么本質(zhì)直觀這種現(xiàn)象學(xué)方法的倫理意義則在于“保持”境域，亦即在于保持人的境域性。關(guān)于本質(zhì)直觀，胡塞爾本人在其后期的發(fā)生現(xiàn)象學(xué)中給予了充分的說明。我們通常認(rèn)為，直觀是一種直接性的活動，但實際上本質(zhì)直觀卻包含了例如聯(lián)想、想象力等一系列活動。我們說過，本質(zhì)直觀的作用在于保持已經(jīng)揭示出來的境域，而這種保持就需要聯(lián)想的“開啟”作用。因此，聯(lián)想構(gòu)成了本質(zhì)直觀的首要環(huán)節(jié)。通過聯(lián)想，境域不斷地開啟，從而使人始終保持為一種境域性的存在。本質(zhì)直觀由此也必然具有倫理意義。

除了聯(lián)想，對于本質(zhì)直觀來說，另一個重要環(huán)節(jié)就是想象力的自有變更。想象力的自由變更實際上是一個綜合過程。這一綜合過程，其所產(chǎn)生的結(jié)果是超越于“對象”之上的。比如，我們想象一個紅色的蘋果，接著想象一件紅色的衣服、一棟紅色的房子……在這個想象的過程中，有一個共同的東西——“紅”，突顯了出來。但是這個“紅”并不是一個抽象的共相，從上面所舉的例子中可以看出，它實際上是一種“引導(dǎo)”，亦即現(xiàn)象學(xué)所講的“境域”。因此，想象力的自由變更作為一種綜合體，其結(jié)果不是“對象”，而是超越于“對象”之上的“境域”。

由此可以看出，聯(lián)想與想象力的自由變更都是一種開啟境域的活動，而它們又都是本質(zhì)直觀的重要環(huán)節(jié)。因此，我們可以說，本質(zhì)直觀的作用與意義就在于保持人的境域性，它具有倫理指向。

現(xiàn)象學(xué)方法的倫理指向，決定了我們在講解現(xiàn)象學(xué)時必須為學(xué)生展示出這一指向，使學(xué)生明確這一指向。

二、 當(dāng)代哲學(xué)的倫理學(xué)轉(zhuǎn)向

當(dāng)代哲學(xué)的熱點問題是倫理問題。無論是現(xiàn)象學(xué)、分析哲學(xué)還是其他哲學(xué)流派、思潮，都把自己的研究集中在倫理問題上?？梢哉f，在當(dāng)代哲學(xué)中，存在著一個“倫理學(xué)轉(zhuǎn)向”的趨勢。

在這個大背景下，對倫理學(xué)關(guān)注與否以及以何種方式關(guān)注就成了衡量我們對當(dāng)代哲學(xué)是否了解的標(biāo)志。換言之，如果我們對倫理學(xué)和倫理問題不夠重視，那么在某種意義上便意味著我們與當(dāng)代哲學(xué)的脫節(jié)。

哲學(xué)是時代的精神。一個時代哲學(xué)所關(guān)注的問題，便是這一時代最突出、最具有代表性的問題。從這個意義講，與自己所處的時代的哲學(xué)脫節(jié)，便是與自己所處的時代脫節(jié)。因此，對倫理學(xué)和倫理問題的忽視，實際上最終意味著與我們這個時代相脫節(jié)。

哲學(xué)教育的目的，是使人成之為“人”。真正的“人”都是處在歷史當(dāng)中的，都是有其歷史性和時代性的。從這個意義上講，哲學(xué)教育的目的就在于使人反思自己所處的時代。因此，哲學(xué)教育不能與時代相脫節(jié)。一旦哲學(xué)教育與時代相脫節(jié)，就很難使受教育者自覺地反思自己所處的時代，因而也很難成其為“人”，哲學(xué)教育也就失去了其應(yīng)有的作用與意義。

哲學(xué)教育使人反思自己所處的時代，是通過哲學(xué)本身對時代精神的把握來實現(xiàn)的。因此，如果一種哲學(xué)不能把握時代的精神、與自己所處的時代相脫節(jié)，那么它在進(jìn)行相關(guān)的哲學(xué)教育時，就很難使人能夠反思自己所處的時代，從而也就很難使人把握時代精神。從這個意義上講，對倫理學(xué)和倫理問題關(guān)注與否以及以何種方式關(guān)注，就不僅僅是衡量我們對當(dāng)代哲學(xué)是否了解的標(biāo)志，更是衡量我們的哲學(xué)教育是否成功的標(biāo)志。一種哲學(xué)，如果忽視對倫理學(xué)和倫理問題的研究，那么它就沒有把握到時代的精神，也不可能在哲學(xué)教育中使受教育者把握時代的精神，從而不可能是一種成功的哲學(xué)教育。

這決定我們在現(xiàn)象學(xué)本科教學(xué)中應(yīng)該有意識地開出其中的倫理維度，以此來保證學(xué)生對時代精神的把握，才能夠保證現(xiàn)象學(xué)本科教學(xué)不至于是一種失敗的哲學(xué)教育。

另外，如上所說，當(dāng)代哲學(xué)的熱點問題是倫理問題。因此，開出現(xiàn)象學(xué)本科教學(xué)的倫理維度才可以使學(xué)生進(jìn)入更為廣闊的哲學(xué)對話之中，不至于限制在一個狹小甚至封閉的研究領(lǐng)域之中。這對學(xué)生未來的學(xué)術(shù)發(fā)展顯然是有利的。

在當(dāng)代哲學(xué)對倫理問題的研究中，現(xiàn)象學(xué)方法是占有一席之地的。這表現(xiàn)在許多當(dāng)代倫理學(xué)家、道德哲學(xué)家都在一定程度上受到過現(xiàn)象學(xué)的影響。比如英國著名道德哲學(xué)家伯納德·威廉斯，我們通常都認(rèn)為他具有分析哲學(xué)的研究背景，實際上他受到過現(xiàn)象學(xué)的影響。他的一位同事兼好友Aurel Kolnai，便是胡塞爾的弟子。而在威廉斯的著作、觀點中，我們也不難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象學(xué)的“影子”，例如他在《羞恥與必然性》中說到：“羞恥就這樣介于行為、性格和后果之間，也介于倫理的要求和生活的其他方面之間。無論它起作用的對象是什么，它都要求一個內(nèi)在化的他者?！边@里所謂的“內(nèi)在化的他者”，實際上就是另一個“視角”。而對另一個視角的允諾，恰恰是現(xiàn)象學(xué)“境域”這一概念的實質(zhì)。

由此可以看出，如果我們在現(xiàn)象學(xué)的本科教學(xué)中不開出倫理維度，便很難使學(xué)生與當(dāng)代倫理學(xué)、道德哲學(xué)對話，也很難使學(xué)生進(jìn)入當(dāng)代倫理學(xué)、道德哲學(xué)的深層思考。如果這樣，便意味著學(xué)生的學(xué)術(shù)視野在不知不覺間已經(jīng)發(fā)生了萎縮。所以，我們認(rèn)為，有必要在現(xiàn)象學(xué)本科教學(xué)中開出倫理維度。

三、 學(xué)生對倫理學(xué)和倫理問題的興趣

筆者自2010年開始，每年秋季學(xué)期為黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院本科生講授胡塞爾晚期代表作《笛卡爾式的沉思》，迄今已歷7年。除2011級以外，從2008級到2014級，筆者共為6屆本科學(xué)生講授過這部現(xiàn)象學(xué)原著。

在長期的教學(xué)實踐中，筆者發(fā)現(xiàn)，從2008級學(xué)生到2014級學(xué)生，在其學(xué)習(xí)過程中顯現(xiàn)出來的興趣點有較為明顯的變化。這一變化就是最初幾屆學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中偏重于一種概念式的理解，很少運用現(xiàn)象學(xué)方法去研究哲學(xué)問題。換言之，學(xué)以致用的效果并不是很理想。當(dāng)然，其中也有個別學(xué)生能夠運用現(xiàn)象學(xué)方法去研究其感興趣的問題，并且運用得比較出色，但畢竟只是極少數(shù)。從2012級開始，情況發(fā)生了轉(zhuǎn)變。從2012級開始，學(xué)生明顯更加主動和自覺地運用現(xiàn)象學(xué)方法去研究、討論哲學(xué)問題。從其所討論的問題來看，主要是兩大類：一是倫理問題；二是教化問題。實際上，后一類問題也屬于倫理問題。因此，可以說，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程的明顯變化就在于他們對倫理學(xué)和倫理問題具有濃厚的興趣，在此基礎(chǔ)上，他們以現(xiàn)象學(xué)為方法試圖去探究他們感興趣的問題。換言之，學(xué)生自覺地把現(xiàn)象學(xué)與其感興趣的倫理學(xué)以及倫理問題結(jié)合起來了。

興趣是最好的老師。從這個意義上講，我們應(yīng)該尊重和關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中所體現(xiàn)出來的興趣點。也就是說，我們應(yīng)該在講授現(xiàn)象學(xué)的過程中，開出倫理維度，與學(xué)生的興趣點相契合，從而更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和動力。并且，通過在現(xiàn)象學(xué)的講授過程中開出倫理維度，可以更加清晰地向?qū)W生展示現(xiàn)象學(xué)在倫理學(xué)和倫理問題研究中的效用，從而增進(jìn)學(xué)生的學(xué)術(shù)自信。所以，筆者因勢利導(dǎo)，在講授現(xiàn)象學(xué)的過程中有意識地開出了倫理之維，把現(xiàn)象學(xué)的基本方法與倫理問題結(jié)合起來進(jìn)行講授。從實際效果來看，也是有一定成效的。2013級本科學(xué)生李霄在《笛卡爾式的沉思》這門現(xiàn)象學(xué)原著課上運用現(xiàn)象學(xué)的方法，討論了他對教化的理解，并在此基礎(chǔ)上以《哲學(xué)教化與現(xiàn)代教育——康德、黑格爾與現(xiàn)象學(xué)派教化思想之比較》為題申報并獲得了2016年省級創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項目。

我們強(qiáng)調(diào)，要開出現(xiàn)象學(xué)本科教學(xué)的倫理維度，原因主要有三點：一是現(xiàn)象學(xué)方法本身就具有倫理指向；二是倫理問題是當(dāng)代哲學(xué)的熱點問題；三是學(xué)生對倫理學(xué)和倫理問題表現(xiàn)出越來越濃厚的興趣。正是基于以上三點原因，我認(rèn)為有必要開出現(xiàn)象學(xué)本科教學(xué)的倫理維度。

參考文獻(xiàn)：

[1]伯納德·威廉斯.羞恥與必然性[M].吳天岳，譯，北京大學(xué)出版社，2014.