王施懿，劉爽

摘 要：《第七天》是余華的創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)，是一次突破與創(chuàng)新，雖然受到爭(zhēng)議，然而其探索性的創(chuàng)作方式依然值得肯定。在文本結(jié)構(gòu)的上，余華受到中西方文化雙重影響；從文本表層看《第七天》中虛構(gòu)了兩個(gè)世界：現(xiàn)實(shí)世界和亡靈世界；從內(nèi)在主題來(lái)看余華通過(guò)對(duì)兩個(gè)世界的戲劇化呈現(xiàn)，旨在揭露現(xiàn)實(shí)的荒誕殘酷，呼喚回歸人性之善?？傮w而言，《第七天》的雙重書寫成為該小說(shuō)的一大亮點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：《第七天》；余華；結(jié)構(gòu)；雙重書寫

《第七天》雖是余華時(shí)隔七年的作品，然而獲得的除了廣泛的關(guān)注，還有紛至沓來(lái)的質(zhì)疑和批判。和《兄弟》一樣，學(xué)術(shù)界對(duì)該小說(shuō)的評(píng)價(jià)呈現(xiàn)兩極分化的現(xiàn)象。負(fù)面評(píng)價(jià)者認(rèn)為《第七天》堪稱余華最差小說(shuō)，不過(guò)是新聞事件的串聯(lián)，缺乏文學(xué)深度。但依然有人給出中肯評(píng)價(jià)：《第七天》“是一部非常有特點(diǎn)、有力度的作品，也是余華試圖突破自我的一次積極嘗試”（洪治剛）[1]。余華自稱：“《第七天》是我距離現(xiàn)實(shí)最近的一次寫作。以后可能不會(huì)有這么近了，因?yàn)槲矣X(jué)得不會(huì)再找到這樣既近又遠(yuǎn)的方式”[2]《第七天》其實(shí)延續(xù)了余華一直以來(lái)延續(xù)的創(chuàng)作母體：苦難、死亡、悲憫，但是在敘事結(jié)構(gòu)及寫作方式上卻是一次大膽的的創(chuàng)作和突破。或許《第七天》的確“有新的探索但未能有所超越”（文學(xué)批評(píng)家郜元寶），但我們依然可以在一個(gè)范圍內(nèi)客觀探討這種新的突破。

《第七天》與余華以往小說(shuō)的最大區(qū)別在于其是一部魔幻現(xiàn)實(shí)主義的小說(shuō)。從表面看余華虛構(gòu)了兩個(gè)世界：現(xiàn)實(shí)世界和亡靈世界；從內(nèi)在主題來(lái)看通過(guò)對(duì)兩個(gè)世界的戲劇化呈現(xiàn)，余華旨在揭露現(xiàn)實(shí)的荒誕殘酷及人性的兩面性；從結(jié)構(gòu)來(lái)看，余華采用東西方文化因素共同安排整部小說(shuō)的章節(jié)，以達(dá)到小說(shuō)結(jié)構(gòu)的精致合理。整體而言，《第七天》從各個(gè)方面均呈現(xiàn)出一種雙重書寫的特點(diǎn)，展現(xiàn)了作者的巧思，加深了作品的厚重感。

一、結(jié)構(gòu)的雙重文化因素

《第七天》采用了多線敘事的方式展開文本，故事之中嵌套故事使得敘事線索看起來(lái)豐富而復(fù)雜。然而其中又存在一條主線，以主人公楊飛為視角來(lái)講述整個(gè)故事。從外在文本結(jié)構(gòu)來(lái)看，小說(shuō)共七個(gè)部分，這七個(gè)部分分別 是楊飛在死后七天的見聞，其中生前與死后世界交叉敘述，敘述者視角隨著視點(diǎn)人物的變化，將紛繁復(fù)雜的人物與事件精心布置安排，擴(kuò)大了小說(shuō)的視野。前三天以死者楊飛的亡靈視角講述自己在第一天發(fā)現(xiàn)自己死亡，進(jìn)而引出其他人物的出現(xiàn)，在第二、三天主要講述了“我”的前妻李青，以及“我”的父親楊金彪；第四到七天主要重點(diǎn)描寫了亡靈世界中出現(xiàn)的群體，他們的不同個(gè)性以及曾經(jīng)在人世的遭遇，其中不僅反映了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的殘酷與黑暗，個(gè)人的生存狀態(tài)與困境，同樣也展現(xiàn)了普通人的溫情。在第七天，楊飛與父親，伍超與鼠妹最終在至善之地“死無(wú)葬身之地”相聚。

“七”是一個(gè)不管于文本內(nèi)外都非常重要的數(shù)字。在文本形式上人物每一天經(jīng)歷的事件為一個(gè)獨(dú)立的部分；在文本內(nèi)容上，楊飛在從去世到進(jìn)入“死無(wú)葬身之地”的安息也恰好為七天。余華對(duì)于小說(shuō)結(jié)構(gòu)的匠心獨(dú)運(yùn)，受到中西方文化因素的雙重影響。

在中國(guó)的喪葬習(xí)俗中，有“頭七”的祭奠儀式，最早于魏晉南北朝已有相關(guān)記載。在此期間，佛教傳入中國(guó)，佛教中對(duì)于生死的觀念影響中國(guó)本土宗教文化。佛教講六道輪回，“在陰間尋求生緣，以七日為一期；若七日終，仍未尋到生緣，則可以更續(xù)七日，到七個(gè)七日終，必生一處?！彼勒呋昶怯谒篮蟮谄呷辗导?，或是對(duì)人間的不舍留戀，或是對(duì)再世生緣的尋覓。小說(shuō)以楊飛于第七天進(jìn)入“死無(wú)葬身之地”作結(jié)，在結(jié)構(gòu)上七個(gè)片段的安排正好也契合中國(guó)“頭七”里死者尋找生緣這個(gè)說(shuō)法。

余華曾談及創(chuàng)作《第七天》時(shí)的狀態(tài)，雖然中國(guó)的喪葬文化確實(shí)在其潛意識(shí)中存在，然而他最想運(yùn)用的是來(lái)自西方的《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》?！妒ソ?jīng)》中有上帝七天創(chuàng)世的故事，上帝花六天時(shí)間創(chuàng)造世間萬(wàn)物，從第七天開始便是一個(gè)新生的世界。小說(shuō)開頭余華便引用《創(chuàng)世紀(jì)》里的一句話：“到第七日，神造物的工已經(jīng)完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了”[3]。這樣的題記非常吸引讀者的注意力，讓讀者在閱讀時(shí)便將宗教意識(shí)收入腦中。同時(shí)也將西方《圣經(jīng)》中的元素引入小說(shuō)內(nèi)容中，《圣經(jīng)》里面的“原罪”與“救贖”在伍超與鼠妹的愛情悲劇中便有體現(xiàn)。

余華在小說(shuō)結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)出的中西情愫不僅給小說(shuō)渲染了一種壓抑、昏暗的氛圍，同時(shí)對(duì)于展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界的荒誕與黑暗也起到了推波助瀾的作用。宗教意識(shí)的提前表露，也能更好地將人性升華到意識(shí)領(lǐng)域。余華要做的不是一味的批判，還在于呼吁反省與救贖。

二、荒誕與溫暖的雙重世界

余華曾經(jīng)說(shuō)“我在寫《第七天》的時(shí)候，有一種很強(qiáng)烈的感覺(jué)，把現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)作倒影來(lái)寫，其實(shí)我的重點(diǎn)不在現(xiàn)實(shí)世界，是在死亡世界[4]”。余華站在現(xiàn)實(shí)世界的倒影下創(chuàng)作了《第七天》，這樣的新的創(chuàng)作模式，使得這篇小說(shuō)更加具有一種魔幻現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)格。佛教說(shuō)有生有死的世界為此岸，而涅槃的世界為彼岸。余華在《第七天》中創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)世界與亡靈世界這樣兩個(gè)平行的世界，以對(duì)比反襯的方式加深了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判與反思。

現(xiàn)實(shí)世界是“濃霧鎖住了這個(gè)城市的美貌”[5]，處處充滿著死亡的氣息。這里的醫(yī)院謊報(bào)死亡人數(shù)，將死亡的嬰兒當(dāng)作醫(yī)療垃圾隨意拋棄；一個(gè)普通餐館的開業(yè)要面臨公安、消防、衛(wèi)生等多個(gè)部門的壓榨；而這里的人更是被利益充斥著內(nèi)心，在現(xiàn)實(shí)世界里沒(méi)有感情地活著，仿佛一具被抽空了魂的傀儡。余華將現(xiàn)實(shí)世界描述成了一個(gè)被黑暗所占據(jù)的荒誕世界。而亡靈世界好像是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的補(bǔ)充?！八罒o(wú)葬身之地”就像是美好的天堂，那里好似人間的世外桃源，“那里沒(méi)有貧賤也沒(méi)有富貴，沒(méi)有悲傷也沒(méi)有疼痛，沒(méi)有仇也沒(méi)有恨……那里人人死而平等”[6]，充滿著善良和愛。在彼岸世界里人們用愛包容著一切，不管前世認(rèn)識(shí)與否，在“死無(wú)葬身之地”都成了至親之人。而在現(xiàn)實(shí)世界里麻木的人也在此迷途知返，內(nèi)心被洗滌干凈。這個(gè)世界的存在像是一種諷刺，使得殘酷的真相浮出水面。

余華說(shuō)現(xiàn)實(shí)世界不是重點(diǎn)，彼岸世界才是小說(shuō)的關(guān)鍵。“死無(wú)葬身之地”在一般語(yǔ)境中是一種詛咒人的話，然而到了文中卻變得那樣的美好，成了余華筆下人性的棲息地。余華將現(xiàn)實(shí)世界的荒誕和彼岸世界的美好形成鏡像對(duì)比，使得現(xiàn)實(shí)世界的丑惡形象在我們腦海中揮之不去。從而讓讀者感受到真實(shí)的可怕。

三、極惡與至善的雙重人性

社會(huì)由個(gè)體組成，《第七天》不僅帶給我們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的思考，更以殘酷的方式提醒讀者思考人性。余華延續(xù)了自己的零度敘事，以冷靜的筆調(diào)將殘酷的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)于讀者眼前。小說(shuō)中出現(xiàn)了形形色色的角色，這些生存于社會(huì)的人展現(xiàn)了人性的復(fù)雜面：有的雖然活著，但是好像死去，傀儡般的存在于這個(gè)世界；有的雖然已經(jīng)死去，但是其美好的形象仍然存在人們心中。

余華說(shuō)：“真正的現(xiàn)實(shí)，也就是作家生活中的現(xiàn)實(shí)，是令人費(fèi)解和難以相處的?！编嵭∶舻母改副宦裼诒┝Σ疬w后的大樓廢墟，為掩蓋真相視人命如草芥的權(quán)貴階層，神秘消失的27具死嬰……每一件駭人聽聞的事件背后都是對(duì)人性的拷問(wèn)。在物欲橫流的社會(huì)，曾經(jīng)單純、上進(jìn)的女白領(lǐng)李青，為了物質(zhì)和欲望放棄家庭、出賣自己的身體與靈魂。在荒誕的世界里，令人費(fèi)解的還有人性。

然而余華是給了我們希望的，在亡靈世界中，在“死無(wú)葬身之地”里，那些溫暖的靈魂，便發(fā)揮著自己的微光，將人性中的美好與善良表現(xiàn)得淋漓精致。張剛和李姓男子可以說(shuō)在現(xiàn)實(shí)世界是仇人相見分外眼紅，但是到了“死無(wú)葬身之地”卻是惺惺相惜，相互陪伴十幾年，在爭(zhēng)吵與歡笑中漸漸成為白骨。在“死無(wú)葬身之地”眾人為鼠妹凈身時(shí)，每個(gè)人都摘下樹葉合在手心，在河中捧著河水灑向鼠妹，這里的人沒(méi)有親疏，大家都是一家人?，F(xiàn)實(shí)世界的仇恨沒(méi)有帶到彼岸世界，人性中的惡在人物死亡之后便脫離了靈魂，所以靈魂是純潔的，溫暖的。

冰冷的“生”與至善的“死”，這種對(duì)比的張力不僅在于反映現(xiàn)實(shí)的惡，更在于傳達(dá)出作者對(duì)于善的期望與理解。余華在談及《第七天》的小說(shuō)語(yǔ)言的時(shí)候?qū)戇^(guò)：“我寫的時(shí)候感到現(xiàn)實(shí)世界的冷酷，寫的很狠，所以我需要溫暖的部分，需要至善的部分，給予自己希望，也給予讀者希望?！盵7]在《第七天》中有墓地人前往安息之地安息；沒(méi)有墓地的人留在“死無(wú)葬身之地”永生。余華筆下不存在地獄與天堂之分，這樣對(duì)于大眾的愛是最熱切的呼喚與渴望。通過(guò)這樣的人性善的極度體現(xiàn)，才能重新使得天堂的“善”回歸世界，現(xiàn)實(shí)世界才能升起新曙光。

參考文獻(xiàn)：

[1]張彬.互文性理論視角下的《第七天》[J].浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）， 2014 ， 39 （1） ：57-63.

[2]付建舟.余華《第七天》創(chuàng)作意圖和其敘事策略[j].小說(shuō)評(píng)論， 2013 （5） ：95-100.

[3]余華.第七天[M].北京：新星出版社， 2013：題記.

[4]張清華，張新穎等.余華長(zhǎng)篇小說(shuō)<第七天>學(xué)術(shù)研討會(huì)紀(jì)要[J].當(dāng)代作家評(píng)論，201（6）.

[5]余華.第七天[M].北京：新星出版社， 2013：3.

[6]余華.第七天[M].北京：新星出版社， 2013：225.

[7]余華.我們生活在巨大的差距里[M].北京：十月文藝出版社，2015：219.