曲宇菲

摘要：八大山人晚年的繪畫有大量的奇特的繪畫，反映出他對(duì)人生的意義的考量。圖像學(xué)一詞是由圖像住發(fā)展而來，它用來研究繪畫的主題、意義以及和其他文化之間的關(guān)系。本篇文章從圖像學(xué)的方向來研究八大山人的《安晚冊(cè)》，探究八大山人富于韻致、節(jié)奏變化的筆墨形式以及他精神世界的安然。

關(guān)鍵詞：八大山人：安晚圖;圖像學(xué)研究

中圖分類號(hào)：J212 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）24-0032-01

朱耷，明末清初畫家，中國(guó)畫的多一代宗師。本命朱統(tǒng)托，字雪個(gè)，號(hào)八大山人，江西南昌人。八大山人的花鳥畫是典型的文人畫，并且成為文人畫花鳥畫發(fā)展的重中之重。八大山人與石濤、髡殘、弘仁被稱為“清代四僧”，這四位畫家皆為明朝的遺民，他們?cè)谡紊蠈?duì)清代統(tǒng)治者并不滿意，精神上也承受著極大的痛苦，他們將這種心中的憤懣反應(yīng)到了他們的藝術(shù)作品之中，從而呈現(xiàn)出特有的風(fēng)范和品格，八大便是這樣的畫為心跡。

圖像學(xué)主要是來研究繪畫的主題、意義以及與其他文化之間的聯(lián)系，目的是為了更清晰明確的了解繪畫作品的象征意義，以及與各個(gè)繪畫文化之間的關(guān)系和暗示的思想主旨。潘諾夫斯基在《視覺藝術(shù)的意義》一書中，將圖像志與圖像學(xué)區(qū)分開來，并且將圖像學(xué)分為三個(gè)層次，第一層是“前圖像志描述”，即視覺上立即能辨識(shí)的事情，屬于基本的形式;第二層是“圖像志分析”即結(jié)合圖像所代表的傳統(tǒng)意義，進(jìn)而對(duì)作品進(jìn)行闡釋;第三層是“圖像學(xué)闡釋”即圖畫作品中更深的層次的內(nèi)涵，是跟深層的意義?！栋餐韮?cè)》就是八大山人晚期杰出的作品代表，“安晚”二字靜怡且有詩意，二字也是“安度晚年”的祝愿之意。《安晚冊(cè)》是因?yàn)槿∧铣诒P游的典故，營(yíng)造了一個(gè)靜怡放松的圖畫的精神世界。就以圖像學(xué)來對(duì)八大山人的《安晚冊(cè)》進(jìn)行美術(shù)內(nèi)容的歷史探究。

一、前圖像志描述

如果首先不考慮繪畫的再現(xiàn)有什么特殊意義，只看畫面所呈現(xiàn)的內(nèi)容，便會(huì)發(fā)現(xiàn)《安晚冊(cè)》畫作為冊(cè)頁，共二十二開，紙本水墨，每一開中包括有一支蘭花、一株玉蘭、一幅山水、竹石、一尾鱖魚、打盹的鳥、荷、虎貓、一藤葡萄、冬瓜老鼠、一塊巨石、類似于芍藥的花卉、芙蓉，每一開的繪畫都簡(jiǎn)潔明了，筆筆勾勒生動(dòng)有趣，這就是圖像學(xué)的第一層描述，前圖像志描述。

二、圖像志分析

這個(gè)層面的分析具有更深層次的含義，第二開中一只平常的小花瓶中插著一枝蘭花，不同于現(xiàn)已出現(xiàn)的構(gòu)圖表達(dá)方式，表現(xiàn)穿插的藝術(shù);第三開是一株玉蘭，典型的八大構(gòu)圖方式，有張力且均衡;第四開為山水，將廣闊的大自然轉(zhuǎn)化成自己筆下的山石樹木，以后就可以在家中借助山水畫深思就可以達(dá)到精神的逍遙，既“臥游”。第五開的竹石，畫作不拘泥于具體的形狀，也沒有特定的分割，就在似與不似之間渾然天成。第六開畫了一尾鱖魚，十三開也是一條小魚，兩條魚的朝向各向左右，更像是精神的逍遙者。第七開是一只棲息在石上的鳥，從畫中觀者也會(huì)得到一絲的平和;第十開、十八開也是鳥，這種擬人安詳沉睡的鳥，就像是禪定的僧人。八大的鳥形象多變，象征一種自由，說象征的意義是隱晦的，我們可以將這種特別當(dāng)作是圖像學(xué)中的元素。第八開的荷，荷葉濃淡適宜，隱約漏出荷花，韻味十足，相比徐渭，添加了幾分抒情，這也許是曾經(jīng)為僧的內(nèi)斂。第九開是一只貓，八大筆下的貓更像是虎貓，不執(zhí)著于一個(gè)特定的物像。十一開是一藤葡萄，葡萄具有懷才不遇的含義，也有富貴吉祥之意。十二開是冬瓜老鼠，十四開是一塊巨石，畫面有一絲詼諧，也多少有些孤獨(dú)。十五開是一株花卉，類似于芍藥，畫面內(nèi)容左右形成強(qiáng)烈的對(duì)比，暗語轉(zhuǎn)化之意。十六開是芙蓉，與第三開相呼應(yīng)。

饒宗頤先生曾經(jīng)有文章指出八大山人花鳥畫的構(gòu)圖與禪宗思想偏正辯證的思想，虛虛實(shí)實(shí)，將分散的要素渾然一體。整合八大《安晚圖》的畫冊(cè)，表現(xiàn)的更多的是精神的逍遙著，氣定神閑，形象多變。

三、圖像學(xué)解釋

八大山人的繪畫淵源，承襲文人畫，以及梁楷、陳淳、徐渭等畫風(fēng)，早期作品處于一種“模仿塑形”狀態(tài)，畫風(fēng)成熟之后，以象征寓意等手法，擬人的情趣，夸張的形象傳遞情感，抒寫靈性。八大的畫有人看出了“簡(jiǎn)約”，有人品出了“冷逸”，也有人容易說“生意勃然”，畫無盡的時(shí)空，寫苦悶的超越，重繪畫性的精神內(nèi)涵，他的創(chuàng)新精神對(duì)我們當(dāng)今的繪畫也有不可忽視的啟迪作用。用圖像學(xué)來分析《安晚圖》目的就是為了發(fā)現(xiàn)和解釋繪畫中圖像的象征意義，揭示八大的怪異切值得深思的作品在各個(gè)文化體系和各個(gè)文明中的形成、變化，以及所表現(xiàn)或暗示出來思想觀念。

八大通過他的怪誕繪畫形式，敘述一個(gè)個(gè)表面變化的故事。變化哲學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)的重要思想，中國(guó)哲學(xué)中的儒道兩家都強(qiáng)調(diào)變易。這種思想認(rèn)為，宇宙變動(dòng)不居，世界無時(shí)無刻不在變化?！兑讉鳌肪褪且徊恐v變易的書，宇宙不主故常，才生即滅，處在永不停息的變化之中。轉(zhuǎn)眼就是過去，片刻即為舊有，變化是無稍暫息的，八大顯然是受到這樣的思想影響。

博山元來曾說：“在天津橋上，看弄猢猻?！卑舜笃鋵?shí)正像他的這位禪門四世祖，在破敗的天津橋上，思考人生的意義，在繪畫中描繪自己精神狀態(tài)的釋放和生活安樂的態(tài)度。