苗族堆繡藝術(shù)在高級(jí)時(shí)裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探討

摘 要：苗族堆繡藝術(shù)在時(shí)裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用具有文化屬性、藝術(shù)屬性，其在具體操作中通過(guò)堆、疊的方式繪制出各種圖案，將其裝飾在時(shí)裝之上，使其呈現(xiàn)出深刻的文化寓意，苗族堆繡工藝具有形式多樣、組合豐富等特征，是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。本文基于對(duì)苗族堆繡藝術(shù)的研究，闡述了其在高級(jí)時(shí)裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，并對(duì)不同圖案蘊(yùn)含的文化寓意進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞：堆繡藝術(shù);高級(jí)時(shí)裝;時(shí)裝設(shè)計(jì);文化內(nèi)涵

0 引言

堆繡工藝以堆貼為主、繡制為輔，按照不同的類型可以將其劃分為立體堆繡、平剪堆繡兩種，使其呈現(xiàn)出獨(dú)特的畫面?；诙牙C工藝在高級(jí)時(shí)裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，按照技法對(duì)其進(jìn)行劃分，可將其分為布藝技法、絲綾堆繡兩種，其精美的做工、豐富的色彩，深受大眾推崇、喜愛(ài)。在現(xiàn)代時(shí)裝設(shè)計(jì)中，堆繡藝術(shù)呈現(xiàn)出了不同的特征，基于高級(jí)時(shí)裝的定制，通過(guò)不同紋樣的應(yīng)用，結(jié)合不同的技法，可使其展現(xiàn)出不同的文化意蘊(yùn)。

1 堆繡紋樣圖案在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1.1 主題紋飾在高級(jí)時(shí)裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用

在高級(jí)時(shí)裝設(shè)計(jì)中，可應(yīng)用到的紋飾除了鳥(niǎo)、魚等動(dòng)物紋飾之外，幾何紋在時(shí)裝設(shè)計(jì)中也具有一定的意義，其中包括凱里、翁項(xiàng)、青杠、革一等苗族地區(qū)，常通過(guò)集合圖形的堆貼，使服裝的花紋呈現(xiàn)出層次延伸之感。在此過(guò)程中，將其與細(xì)密的圖案相結(jié)合，能夠使其呈現(xiàn)出更加獨(dú)特的美感。例如，在某高級(jí)時(shí)裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)人員基于堆貼技術(shù)，應(yīng)用堆繡工藝，將象征美好的“卍”字符作為服裝的主要紋飾，并通過(guò)圍繞式的方法，將其層層錯(cuò)落地堆放在一起，使其呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。[1]

1.2 結(jié)構(gòu)布局在高級(jí)時(shí)裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用

構(gòu)圖布局是展現(xiàn)堆繡工藝的藝術(shù)內(nèi)涵的重要元素，常規(guī)的堆繡工藝中，將均衡與堆成作為基礎(chǔ)的美學(xué)原理。在高級(jí)時(shí)裝設(shè)計(jì)中，堆繡不僅僅作為一種裝飾而存在，苗族堆繡工藝應(yīng)用二方連續(xù)的方式對(duì)時(shí)裝進(jìn)行布局，并在對(duì)稱樣式的中間部位應(yīng)用打籽繡的方式，使其呈現(xiàn)出棱角分明、圓潤(rùn)的特征。在高級(jí)時(shí)裝設(shè)計(jì)中，應(yīng)用的紋路也呈現(xiàn)出對(duì)稱、均衡的結(jié)構(gòu)布局，應(yīng)用多跳透軟辮線的技法，將圖案分隔。例如，在高燕所設(shè)計(jì)的高級(jí)時(shí)裝“疊夢(mèng)”中，為了追求堆繡結(jié)構(gòu)布局之中的美感，舍棄了堆繡豐富的色彩結(jié)構(gòu)，象征性地應(yīng)用亞麻灰作為服裝的點(diǎn)睛之筆，應(yīng)用薄型皮革作為主要的服裝材質(zhì)，甚至在時(shí)裝設(shè)計(jì)中舍棄了苗族堆繡工藝中多樣化的圖案，使其能夠更加符合現(xiàn)代化的審美，并蘊(yùn)含苗族堆繡的藝術(shù)特征，使其在結(jié)構(gòu)布局上呈現(xiàn)疊的藝術(shù)。該高級(jí)時(shí)裝中應(yīng)用“八角花”幾何紋作為主要的紋飾，并為了追求結(jié)構(gòu)上疊的特色，對(duì)堆繡圖案進(jìn)行了重新編組以及排列，將其放在時(shí)裝的衣袖位置以及長(zhǎng)領(lǐng)位置，并設(shè)計(jì)了具有同樣紋路的肩披，使其在表現(xiàn)獨(dú)特工藝的基礎(chǔ)上符合現(xiàn)代化的審美意蘊(yùn)。

2 堆繡工藝紋樣文化內(nèi)涵在高級(jí)時(shí)裝中應(yīng)用

2.1 鳥(niǎo)紋在高級(jí)時(shí)裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用

基于苗族堆繡工藝在高級(jí)時(shí)裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，不僅僅要細(xì)致地考慮圖案紋飾的樣式，還要分析紋飾在背后所承載的文化寓意，將其用于高級(jí)服裝設(shè)計(jì)之中，使高級(jí)服裝承載著民族的理念與文化。鳥(niǎo)紋在苗族堆繡工藝中比較常見(jiàn)，除了鳥(niǎo)紋之外，還包括燕子、鳳凰等。在苗族的歷史文化之中，鳥(niǎo)紋象征著萬(wàn)物生靈，是祖先的象征與化身。因此，在服裝堆繡紋樣設(shè)計(jì)中，將鳥(niǎo)紋堆貼在服裝最醒目的位置，象征著祖先、民族對(duì)自身的保護(hù)。基于鳥(niǎo)紋的內(nèi)涵在高級(jí)服裝中的應(yīng)用，在設(shè)計(jì)過(guò)程中，通過(guò)簡(jiǎn)約的紋飾，將其堆貼繡制在服裝之上，能夠使其傳遞重要的情感價(jià)值、文化價(jià)值，象征著自由與自然。例如，某設(shè)計(jì)師在高級(jí)服裝設(shè)計(jì)中，在同一的簡(jiǎn)約色調(diào)上，堆貼并應(yīng)用鳥(niǎo)紋作為主要的紋路，在時(shí)裝上衣的肩膀、后背位置堆貼鳥(niǎo)紋的外形，兩側(cè)較小，背部位置圖案較大，在尊重了自然的同時(shí)象征著民族的文化，并符合現(xiàn)代化的審美需求。

2.2 魚紋在高級(jí)時(shí)裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用

在苗族的文化中，魚可以變成龍，其也象征著女性，寄托了苗族人祈盼多子多福的愿望。魚紋在苗族阿妹堆繡服裝中比較常見(jiàn)，在兒童服裝上也比較常見(jiàn)。而在高級(jí)服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用堆繡工藝，可嘗試應(yīng)用魚紋，使其在紋飾上表達(dá)一定的理念，在圖案上實(shí)現(xiàn)增強(qiáng)時(shí)裝美感的目標(biāo)。例如，某設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)高級(jí)時(shí)裝時(shí)，應(yīng)用了疊的結(jié)構(gòu)特征，在時(shí)裝的前胸部位應(yīng)用了堆貼的手法，中間為游魚，并逐漸向外拓展，使其逐漸變化成龍。堆貼手法使其具有明顯的層次性，并象征著魚化龍的理念。在高級(jí)時(shí)裝設(shè)計(jì)中，基于苗族堆繡手法的應(yīng)用，通過(guò)紋飾的搭配能夠使其呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)特征、文化理念，魚紋作為苗族堆繡文化中寄托美好愿望的載體，可將其與高級(jí)服裝設(shè)計(jì)進(jìn)行有效結(jié)合。[2]

2.3 幾何紋在高級(jí)時(shí)裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用

在苗族文化中，幾何紋象征著楓香樹(shù)的種子，三角象征著金銀，表示苗族人對(duì)美好生活的向往，其中還表現(xiàn)了對(duì)“蝴蝶媽媽”的崇拜?；趲缀渭y在高級(jí)時(shí)裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，相比較動(dòng)物紋而言，堆繡幾何紋更符合現(xiàn)代人對(duì)時(shí)裝的審美。通過(guò)應(yīng)用簡(jiǎn)約的幾何紋，能夠增強(qiáng)堆繡工藝在時(shí)裝上的立體感，看起來(lái)更加具有層次性。例如，高燕在“疊夢(mèng)”高級(jí)時(shí)裝設(shè)計(jì)中，僅僅應(yīng)用了“卍”字符與“八角花”紋飾，在吸納了現(xiàn)代化元素的同時(shí)應(yīng)用了蘊(yùn)含苗族文化理念的符號(hào)元素，將其吸收、消化，使其能夠更加符合現(xiàn)代化的審美需求。

3 結(jié)語(yǔ)

在高級(jí)時(shí)裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用堆繡工藝，其不僅僅是傳承民族文化，也是探索服裝新天地的獨(dú)特形式。堆繡藝術(shù)不應(yīng)日漸式微，應(yīng)與其他的藝術(shù)融合，使其呈現(xiàn)出新的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)寄托民族精神的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 蔣志昂.青海地區(qū)唐卡堆繡圖案在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用研究[J].西部皮革，2017，39（18）：63.

[2] 高燕.貴州黔東南苗族堆繡藝術(shù)探究[J].絲綢，2016，53（03）：46-51.

作者簡(jiǎn)介：陳婕（1988—），女，湖南長(zhǎng)沙人，本科，助理講師，研究方向：服裝設(shè)計(jì)與制作。