摘 要：王國(guó)維在《人間詞話》中提到了三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。這三種境界就如同鳳凰涅槃所經(jīng)歷的過程，人生、藝術(shù)、藝術(shù)之境大致也分為這三種。而這三種境界同樣是由低級(jí)向高級(jí)過渡的境界。本文通過這三句詩(shī)和藝術(shù)的三種境界相結(jié)合，從鑒賞者的角度探究在鑒賞藝術(shù)作品中精神層面所要經(jīng)歷的藝術(shù)的三種境界。

關(guān)鍵詞：文化;藝術(shù);鑒賞

1 “昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”

藝術(shù)的第一種境界，也就是思王國(guó)維在《人間詞話》中所寫的“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此乃藝術(shù)鑒賞活動(dòng)最開始必須經(jīng)歷的過程。筆者在最初接觸《蘭亭序》這一部偉大書法著作時(shí)，也并不是即刻就對(duì)其有一種即刻把握并領(lǐng)悟的能力，而是如同王國(guó)維所寫的第一種意境一般，茫然若失。患得患失的感覺充斥在筆者胸中，筆者渴望體會(huì)到王羲之所表述的思想情感以及他的理想原望。然而藝術(shù)鑒賞一開始所要經(jīng)歷的就只會(huì)是直接體驗(yàn)這一過程。這是由于鑒賞者對(duì)藝術(shù)作品的了解不深入、對(duì)創(chuàng)作背景不了解等客觀性問題的存在，使鑒賞者只能通過直覺去把握藝術(shù)作品的感性形式，具有直接性。對(duì)此，鑒賞者必須坦然接受并潛心學(xué)習(xí)，才能再感受藝術(shù)作品的外表美之后達(dá)到藝術(shù)的第二個(gè)境界。

2 “衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”

藝術(shù)的第二個(gè)境界也就是王國(guó)難在《人間詞話》中所寫的“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，也可以說是藝術(shù)鑒賞的第二個(gè)階段——深入體驗(yàn)。這一過程在藝術(shù)之境中是重中之重的。沒有深入體驗(yàn)、深入感受，探究藝術(shù)作品，何來(lái)對(duì)藝術(shù)作品的本質(zhì)的把握呢？

關(guān)于深入體驗(yàn)，是指通過鑒賞主體的心理活動(dòng)、感知、情感、聯(lián)想、想象等多種心理因素，將外在的藝術(shù)作品轉(zhuǎn)換為內(nèi)在于欣賞者自身的審美對(duì)象，并最終產(chǎn)生情感共鳴。鑒賞者應(yīng)當(dāng)通過自身的努力，在把握作品外在藝術(shù)內(nèi)容與形式的基礎(chǔ)上，利用聯(lián)想、想象等多種心理因素，將自己假想成作者，身處當(dāng)時(shí)的情境中，將自身帶入藝術(shù)作品當(dāng)中去，將藝術(shù)作品轉(zhuǎn)換成自身的審美對(duì)象，才能醍醐灌頂。對(duì)于藝術(shù)作品有全新的理解和感受，體會(huì)到作者當(dāng)時(shí)興致盎然，創(chuàng)作作品的愉悅之感與喜悅之情，與當(dāng)時(shí)的作者跨越時(shí)間和空間產(chǎn)生相似或相近的情感，最終產(chǎn)生情感共鳴。

深入體驗(yàn)的過程使鑒賞者得以更加貼近作者，對(duì)藝術(shù)作品的了解更為深入和透徹，更能夠體會(huì)到藝術(shù)作品所包含的深刻哲理與神韻。這也更體現(xiàn)了深入體驗(yàn)的重要性。而這個(gè)過程不是一蹴而新的，需要經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的思考，刻苦鉆研，結(jié)合自身的所見所聞、所感所遇、所得所思，將自己對(duì)生活的理解和領(lǐng)悟融入藝術(shù)作品當(dāng)中，整個(gè)過程要求鑒賞者刻苦鉆研、潛心思考，如同鳳凰涅槃，需要忍耐才能獲得重生，達(dá)到更高的境界。

3 “眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”

藝術(shù)的第三種境界就是王國(guó)維在《人間詞話》中所寫的“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。這也是鳳凰涅槃最輝煌的時(shí)刻，在這一刻，王國(guó)維找到了知識(shí)的真諦，鳳凰獲得了浴血的重生，而藝術(shù)鑒賞也達(dá)到了最高的境界——領(lǐng)悟升華。領(lǐng)悟升華是主體在直覺感受與審美體驗(yàn)的基礎(chǔ)上達(dá)到的一種自由的精神境界。不能以邏輯的方式思考，卻可以藝術(shù)的方式顯現(xiàn)。通過審美再創(chuàng)造活動(dòng)，在藝術(shù)作品與藝術(shù)形象中直觀自身，實(shí)現(xiàn)自身主體力量的轉(zhuǎn)化，欣賞者由起初的懵懂無(wú)知到自以為自知，再到后來(lái)的茫然若知也是如此，竟無(wú)法表達(dá)出自己的想法來(lái)，只覺作品優(yōu)美壯麗，遲遲無(wú)法表述心頭的感悟，仿佛自身與作品已融為一體，悵然自得，無(wú)欲無(wú)求。

4 結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)之境如同鳳凰涅槃，起初要經(jīng)歷烈火的灼熱，這是藝術(shù)之境一開始時(shí)接觸藝術(shù)作品時(shí)所產(chǎn)生的強(qiáng)烈的探索心理，其次要耐烈火灼燒的痛苦，這是藝術(shù)之境的第二個(gè)階段，也是高潮階段，是要潛心鉆研藝術(shù)作品的階段，最后達(dá)到浴火重生。這也就是藝術(shù)之境從最后一個(gè)層次——領(lǐng)悟升華，達(dá)到一種自由的精神境界。我們?cè)谔剿魉囆g(shù)奧妙的時(shí)候必須經(jīng)過這三個(gè)階段才算真正達(dá)到了對(duì)藝術(shù)作品的鑒賞和理解，其中一定要鑒賞者耐得住性子，才能經(jīng)過藝術(shù)作品的三個(gè)階段到達(dá)藝術(shù)境界的頂峰，深刻體會(huì)藝術(shù)作品的藝術(shù)魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李澤厚.美學(xué)三書[M].安徽文藝出版社，1999.

[2] 王宏建.藝術(shù)概論[M].文化藝術(shù)出版社，2000.

[3] 彭吉象.中國(guó)藝術(shù)學(xué)[M].北京大學(xué)出版社，2007.

[4] 葉朗.現(xiàn)代美學(xué)體系[M].北京大學(xué)出版社，1988.

[5] 徐復(fù)觀.中國(guó)藝術(shù)精神[M].商務(wù)印書館，2010.

[6] 汪流，余秋雨，等.藝術(shù)特征論[M].文化藝術(shù)出版社，1986.

作者簡(jiǎn)介：?jiǎn)淘?shī)雨（1996—），女，山西太原人，山西師范大學(xué)研究生在讀，研究方向：平面設(shè)計(jì)。