張媛媛

摘要：漢畫(huà)像是指漢代墓室、祠堂、棺槨、石闕等載體上面的圖像。這些圖像深刻、全面、形象地表現(xiàn)了漢代人的思想觀念、文化意義、民俗信仰等，其中一個(gè)主要的問(wèn)題是宗教信仰觀念。本文通過(guò)使用圖像學(xué)、符號(hào)學(xué)的藝術(shù)方法論，研究了漢畫(huà)像的英雄神話類主題，探討了漢畫(huà)像英雄神話類的表現(xiàn)，也進(jìn)一步分析了這些圖像對(duì)中國(guó)藝術(shù)精神與中國(guó)文化的深刻影響。

關(guān)鍵詞：漢畫(huà)像;圖像;符號(hào);英雄神話

中圖分類號(hào)：K879.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）15-0072-01

無(wú)論在世界的哪個(gè)區(qū)域或名族，在初期時(shí)他們都對(duì)英雄、神話具有崇拜精神，中國(guó)古代也在其中。在我國(guó)，漢畫(huà)像作為漢代藝術(shù)中的典型圖像，反映出了中國(guó)古代英雄神話崇拜的民族特征。

一、圖像學(xué)

圖像學(xué)源于19世紀(jì)在歐洲美術(shù)史研究領(lǐng)域坐發(fā)展起來(lái)的圖像志研究，但當(dāng)時(shí)圖像志作為藝術(shù)史學(xué)科中的一個(gè)分支而存在，直到進(jìn)入20世紀(jì)后，圖像志的研究領(lǐng)域不斷擴(kuò)展，與其它學(xué)科的聯(lián)系日益密切，因而圖像學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展，取代傳統(tǒng)藝術(shù)史研究方法。圖像學(xué)是對(duì)美術(shù)內(nèi)容的歷史探究，目的是為了發(fā)現(xiàn)和解釋藝術(shù)圖像的象征意義，解釋圖像在各個(gè)體系和各個(gè)文明中的形成、變化及其所表現(xiàn)或暗示出來(lái)的思想觀念。

圖像學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段，即瓦爾堡時(shí)期、潘諾夫斯基時(shí)期和霍麗階段。其中，潘諾夫斯基的圖像學(xué)代表著西方圖像學(xué)的最高成就。潘氏的圖像學(xué)方法包括三個(gè)層次的研究，即前圖像志階段、圖像志描繪階段和圖像學(xué)闡釋階段。在圖像學(xué)的方法中，前圖像志階段是研究的起點(diǎn)，而圖像學(xué)闡釋是整個(gè)圖像學(xué)研究的目的。

1.前圖像學(xué)階段：

漢代對(duì)于英雄神話的關(guān)注，真實(shí)的反映在漢代的畫(huà)像藝術(shù)中。對(duì)于英雄神話的表現(xiàn)主要以敘事的方式來(lái)展開(kāi)，此類題材呈現(xiàn)的視覺(jué)形象、事件和這些形象、場(chǎng)面，使所展示的英雄神話具有不同的時(shí)代意義。例如在過(guò)文英的文章中用到的“女?huà)z伏羲”圖像，由于形體特征的不同，所呈現(xiàn)的氣氛、情緒也不同。漢畫(huà)像對(duì)英雄神話類圖像不同的敘事模式、表現(xiàn)方式、形象塑造方面進(jìn)行研究，來(lái)追溯漢代人獨(dú)特的藝術(shù)思維模式。

2.圖像志分析——傳統(tǒng)的層面：

漢代喪葬藝術(shù)的漢畫(huà)像藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)生活的深刻反映，畫(huà)像的文化內(nèi)涵也蘊(yùn)藏在畫(huà)面之中。英雄神話類題材的表達(dá)深刻地體現(xiàn)了那個(gè)年代的人們關(guān)于生命渴望的研究，漢代是中華文化初步形成和發(fā)展的重要時(shí)期，活躍的神話影響到兩漢社會(huì)生活的各個(gè)層面，從圖像的角度探尋漢代的神話發(fā)展特征，再現(xiàn)了漢代人關(guān)心英雄神話類題材的文化、信仰傾向。

3.圖像學(xué)分析——深層內(nèi)涵/意蘊(yùn)：

加強(qiáng)“英雄神話”題型對(duì)現(xiàn)在社會(huì)所產(chǎn)生的討論，這一類題材，是深刻而廣泛的，其中包含的漢民族文化原型結(jié)構(gòu)，更接近民族精神的核心。揭示潛在意義，對(duì)國(guó)家、時(shí)代、階級(jí)、宗教或哲學(xué)信仰的基本態(tài)度，被無(wú)意識(shí)地透漏出來(lái)并壓縮到這個(gè)時(shí)代的作品里。對(duì)英雄神話不同性質(zhì)的分析，并通過(guò)結(jié)構(gòu)所蘊(yùn)涵的獨(dú)特的情感和情感表達(dá)形式，從而揭示出神話故事圖像在漢代獨(dú)特藝術(shù)形式中的價(jià)值功能及其現(xiàn)實(shí)意義。

二、符號(hào)學(xué)

索緒爾是現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的奠基人，被后人稱為“現(xiàn)在符號(hào)學(xué)之父”。索緒爾以他自己的研究分析方法促成了關(guān)于語(yǔ)言符號(hào)和符號(hào)系統(tǒng)的一般科學(xué)——符號(hào)學(xué)，并創(chuàng)造了索緒爾符號(hào)學(xué)理論。國(guó)際上一般認(rèn)為符號(hào)學(xué)有兩個(gè)來(lái)源，一個(gè)是語(yǔ)言學(xué)家索緒爾，另一個(gè)是美國(guó)數(shù)理邏輯學(xué)家、實(shí)用主義哲學(xué)家皮爾斯。符號(hào)的“三分法”為皮爾斯將符號(hào)的對(duì)象關(guān)聯(lián)物在普遍的范疇中分為三個(gè)要素，即“圖像符號(hào)”、“指示符號(hào)”、“象征符號(hào)”。在應(yīng)用符號(hào)學(xué)研究方法的同時(shí)，研究過(guò)程中密切結(jié)合圖像學(xué)的研究成果。

“英雄神話”題材的圖像符號(hào)學(xué)展示也具有著深刻的表現(xiàn)形式?！皾h畫(huà)像中存在著大量的圖像符號(hào)，漢畫(huà)中的圖像符號(hào)具有肖似性的特征，符號(hào)是以具象的寫(xiě)實(shí)記敘來(lái)呈現(xiàn)。在漢畫(huà)像石、磚墓等墓室壁畫(huà)的漢畫(huà)裝飾符號(hào)中，社會(huì)生活圖像符號(hào)寄托了墓主對(duì)生前人世生活的追憶與向往。

在漢畫(huà)像符號(hào)中的指示符號(hào)常需要具有指稱性的功能，需要符形與符號(hào)對(duì)象有相互關(guān)系，能相互對(duì)應(yīng)。許多有教化作用的歷史故事與漢代社會(huì)歷史現(xiàn)狀之間構(gòu)成一定的對(duì)應(yīng)關(guān)系，有榜題的歷史人物。比如趙沙沙的文章《漢畫(huà)像石<孔子見(jiàn)老子>圖像學(xué)研究》，是根據(jù)有直接聯(lián)系的特定歷史環(huán)境顯示出來(lái)的符號(hào)，起到告之和諷喻、警示等的作用。在山東武氏祠中出現(xiàn)較多的有榜題的人物或事物，這些指示符號(hào)揭示了漢代社會(huì)中儀禮規(guī)范，起到教化勸戒的作用。

漢畫(huà)像中的象征符號(hào)在人類的符號(hào)活動(dòng)中，對(duì)象征符號(hào)的運(yùn)用和討論是最為普遍的以至于許多人將符號(hào)狹義的理解為象征符號(hào)。漢畫(huà)像中有著豐富的象征意義，符號(hào)的解釋需要使用符形所蘊(yùn)涵的本質(zhì)特征或人格化的意義。作為圖騰崇拜對(duì)象的“龍”、“風(fēng)”常是“雨、雷電”、“火”的象征，神話人物“東王公”、“西王母”常是天界、神力、長(zhǎng)生不老等的象征。漢畫(huà)像符號(hào)用象征構(gòu)筑了神秘莫測(cè)而又雄渾浪漫的漢畫(huà)世界。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)圖像學(xué)與符號(hào)學(xué)來(lái)對(duì)漢畫(huà)像中的此類題材進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)潛在中國(guó)古代神話英雄原型中的價(jià)值，展現(xiàn)漢代獨(dú)特的文化內(nèi)涵和文化精神，以及漢代人樂(lè)觀向上的生活態(tài)度和生活追求。