葉林紅

摘要：開(kāi)犁節(jié)傳統(tǒng)民俗活動(dòng)通過(guò)深入挖掘民俗文化形態(tài)、對(duì)傳統(tǒng)民俗文化中人的保護(hù)、加強(qiáng)旅游與文化的互促互進(jìn)的傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：開(kāi)犁節(jié);實(shí)踐啟示

中圖分類(lèi)號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）15-0134-01

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，全面深入地了解一種文化和這種文化各個(gè)有機(jī)組成部分的內(nèi)在聯(lián)系，充分認(rèn)識(shí)它們之間的相互影響、相互作用，對(duì)于我們有效地傳承民俗文化至關(guān)重要。云和梯田開(kāi)犁節(jié)，產(chǎn)生于深厚的農(nóng)耕文明土壤，至今已有800多年的歷史，是傳統(tǒng)農(nóng)耕習(xí)俗之一，它具有一般非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所共有的非物質(zhì)性、活態(tài)性、民間性和地域性特征?；谝陨险J(rèn)識(shí)，文化部門(mén)在民族文化的傳承和弘揚(yáng)實(shí)踐中，提出原真性整體性保護(hù)的有效舉措，以保存它經(jīng)久不衰的獨(dú)特民俗魅力，并賦予其永久的生命力。

一、深入挖掘民俗文化形態(tài)

深入挖掘開(kāi)犁節(jié)民俗活動(dòng)的各種文化表現(xiàn)形態(tài)，注重對(duì)其各個(gè)組成部分以及它們之間關(guān)系的理解和把握，有利于民俗文化精神的把握和弘揚(yáng)。一是對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕技藝的保護(hù)傳承。云和梯田農(nóng)耕文明傳承千年至今仍充滿(mǎn)活力，與周邊的古村落、古建筑和諧共生，是人類(lèi)改造自然、利用自然的智慧結(jié)晶。在保護(hù)實(shí)踐中，對(duì)農(nóng)耕生產(chǎn)技藝及農(nóng)具制作技藝的保護(hù)是重中之重。我們除了對(duì)其進(jìn)行科學(xué)分類(lèi)和記錄，制作照片檔案等形式，加強(qiáng)傳統(tǒng)民俗活動(dòng)文獻(xiàn)庫(kù)建設(shè)外，還通過(guò)民俗實(shí)物的征集，民間相關(guān)制作技藝的傳承、傳統(tǒng)技藝的展示展演，極大地提高了當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)這些技藝的傳承熱情。二是對(duì)節(jié)日祭祀供品制作技藝的保護(hù)傳承。任何一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有其獨(dú)特的形態(tài)，是一種生存在生活中，不脫離生活的“生活文化”。在開(kāi)犁節(jié)民俗儀式中準(zhǔn)備的各種節(jié)日食品：蓬錁、蛋絲酒、豆腐以及家豬等祭祀供品，就是山區(qū)人們?nèi)粘５纳钍称罚环N平常而特殊生活樣式的表現(xiàn)。像犒牛的蛋絲紅酒，是山民們勞作之后作為滋補(bǔ)的食品，人們用最好的東西犒勞耕牛，足以表達(dá)山民們濃烈而質(zhì)樸的感恩之情和對(duì)豐收的熱烈企盼。因此，我們通過(guò)組織并參與舉辦民俗活動(dòng)，將這些山區(qū)特殊的飲食習(xí)俗加以展示和弘揚(yáng)，從而提高其文化自覺(jué)意識(shí)，加入到保護(hù)傳承活動(dòng)中來(lái)。三是對(duì)原生態(tài)民間藝術(shù)的保護(hù)傳承。開(kāi)犁節(jié)之所以能流傳至今，除了其樸實(shí)的農(nóng)耕習(xí)俗和隆重的祀神儀式外，還在于它廣泛參與的群體娛樂(lè)性?；顒?dòng)過(guò)程中演奏的民間吹打音樂(lè)，世代相傳，并與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐拿癖娚罹o密相關(guān)。特別是在開(kāi)犁節(jié)活動(dòng)中吹奏的樂(lè)器——喇葦，是當(dāng)?shù)厣矫褡孀孑呡叴底嗟臉?lè)器。這些體現(xiàn)本地區(qū)人們獨(dú)特的審美情趣的鄉(xiāng)土音樂(lè)，展示了人們的情感和祈盼，既富于藝術(shù)性，又富于情感性。四是對(duì)傳統(tǒng)民間信仰的保護(hù)傳承。開(kāi)犁節(jié)民俗活動(dòng)是農(nóng)耕文化的綜合展示載體，形成一個(gè)獨(dú)特的文化空間。因此，我們將當(dāng)?shù)氐摹拔骞认伞背绨荨⒂衿砀?、煉火等民間信仰和祭祀習(xí)俗，包括傳統(tǒng)的灌溉管理制度等重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一個(gè)系統(tǒng)工程進(jìn)行整體保護(hù)，充分顯示民俗文化的多樣性和豐富性。

二、對(duì)傳統(tǒng)民俗文化中人的保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要以依附人的存在而存在或得以體現(xiàn)，以具體的聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以口耳相傳作為延續(xù)的主要方式。因此，俗話(huà)說(shuō)的“人亡藝絕”是非常普遍的現(xiàn)象，這也體現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的脆弱性。像開(kāi)犁節(jié)，它以聲音、形象、技藝、儀式等為表現(xiàn)手段，依靠特定的民族、特定的人群而存在或得以展示，并從中體現(xiàn)了深刻的傳統(tǒng)文化核心價(jià)值。比如，開(kāi)犁節(jié)在哪些村落開(kāi)展及特定的人群中傳承，他們之間的宗族關(guān)系、各種技能經(jīng)驗(yàn)的獲取方式，民間歌手的分布及拜師學(xué)藝的師承關(guān)系等等，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中人的因素有一個(gè)全面真實(shí)的記錄，建立傳承人基本情況及其相關(guān)信息的詳細(xì)檔案，為傳承和傳承人保護(hù)工作打好基礎(chǔ)。

三、加強(qiáng)旅游與文化的互促互進(jìn)

傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的保護(hù)傳承與鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展應(yīng)該說(shuō)是相輔相承，互相促進(jìn)的關(guān)系。旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為傳統(tǒng)民俗活動(dòng)營(yíng)造一個(gè)集系統(tǒng)性、整體性于一體的良好文化生態(tài)環(huán)境，而傳統(tǒng)民俗活動(dòng)則是發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的靈魂與原動(dòng)力。一是加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源與旅游產(chǎn)業(yè)的深度融合，推進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)。當(dāng)前，積極開(kāi)展傳統(tǒng)民俗活動(dòng)與鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合發(fā)展的思路，無(wú)疑是保護(hù)傳統(tǒng)民俗文化在傳統(tǒng)生活根基上原真性地沿襲傳承的一個(gè)積極舉措。云和縣旅游、農(nóng)業(yè)和文化等多個(gè)部門(mén)共同制定了梯田農(nóng)耕文化景區(qū)旅游發(fā)展規(guī)劃，全力推進(jìn)梯田景區(qū)創(chuàng)5A工作?？茖W(xué)定位了以梯田景觀為基質(zhì)，以傳統(tǒng)農(nóng)耕文化為體驗(yàn)主旨的保護(hù)核心，充分考慮保護(hù)人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧這一文化核心思想。梯田的傳統(tǒng)農(nóng)耕技藝、宗教習(xí)俗、鄉(xiāng)規(guī)民約、民居建筑、節(jié)日慶典、服飾歌舞、民間文學(xué)等都以梯田為核心，處處滲透著農(nóng)耕文化的精神，實(shí)現(xiàn)文化與生態(tài)保護(hù)開(kāi)發(fā)的整體性、系統(tǒng)性、協(xié)調(diào)性。二是對(duì)民俗活動(dòng)的文化生態(tài)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然有其獨(dú)特的內(nèi)涵和文化表現(xiàn)形式，但在現(xiàn)實(shí)生活中，物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)系密切，它們不是孤立存在，而是相互依存，互相影響而構(gòu)成一個(gè)整體的空間。云和梯田座落在浙西南山區(qū)，是當(dāng)?shù)氐南让駛冇们趧诤椭腔鄱哑龅囊粋€(gè)規(guī)模龐大的梯田群。云和梯田開(kāi)犁節(jié)由于梯田這一獨(dú)特地形的空間特殊性，以及當(dāng)?shù)禺対h雜居而形成的兩種文化相互融合的特異性，使云和梯田開(kāi)犁節(jié)形成一個(gè)獨(dú)特的文化空間，具有特殊環(huán)境里天、地、人合一的原生態(tài)文化特性。因此在開(kāi)犁節(jié)項(xiàng)目的保護(hù)工作中，首要是保護(hù)這個(gè)大的文化環(huán)境，真正開(kāi)展雙遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐。