梁連英

摘 要：日本浮世繪藝術(shù)誕生于江戶時代，浮世繪從鄰國（中國）“拿來”明清時期的版畫，發(fā)展帶有本國色彩的浮世繪版畫。西漸不僅對西方印象派的改良起到了借鑒作用，并且引發(fā)了后來法國的新藝術(shù)運動的誕生，幫助法國藝術(shù)家探索和革新藝術(shù)。本文對日本浮世繪、中國明清版畫（文人畫）、西方印象派發(fā)展和后起的新藝術(shù)運動作橫向比較，分析同一時期全世界范圍內(nèi)不同畫派、畫種對于浮世繪的不同反響。

關(guān)鍵詞：浮世繪;世俗化;明清版畫;影響

浮世繪是產(chǎn)生于日本江戶時代（公元1603—1867年間）的一種民間風俗畫、版畫?！案∈馈币辉~原指浮華、虛無短暫的塵世，用在藝術(shù)上，則引申為俗世、現(xiàn)實享樂世界。“在日本藝術(shù)史上，它第一次赤裸裸地追求享樂主義和官能主義。由于它過于寫實地暴露現(xiàn)實百態(tài)和社會萬象，因而被京都人稱為‘江戶繪?！盵1]但是由于浮世繪逐漸從貴族物品到平民化的轉(zhuǎn)變，能批量化生產(chǎn)，表達日常生活中的瑣碎生活，描繪平民生活細節(jié)，所以浮世繪也可成為日本的“百科全書”，既有審美趣味，也具有通識知識的科普功能。

浮世繪的發(fā)展從初期的以手繪及墨色單色木版畫印刷（稱為墨折繪）為主;中期套色版畫的錦繪為主，逐漸演變出不同繪畫特色的手法;到了后期，美人畫的主流轉(zhuǎn)變?yōu)闇l斎英泉的情色風格;而到了浮世繪末期，1854年，以佩里將軍為首的美國東印度洋艦隊徹底打開了日本封閉的國門，進一步加速了日本美術(shù)品向海外的輸出，佩里將軍本人就將大量的日本美術(shù)品帶回美國。1859年赴日的英國總領(lǐng)事拉瑟弗德·沃爾考克爵士也收集了大量日本美術(shù)品帶回國內(nèi)。但都因敵不過歷史潮流的發(fā)展，在西學東漸，不斷傳入新技術(shù)下，浮世繪受到嚴峻的挑戰(zhàn)，在艱難中發(fā)展。

浮世繪圖式多數(shù)刻畫在報紙上，[2]而出口到歐洲的瓷器是以報紙包裹起來的，以此為契機，浮世繪版畫樣式在無意間流入歐洲，引起當時歐洲印象主義畫家們的注意，給予他們一個繪畫上的新想法，不再專注于傳統(tǒng)的畫法，更多地嘗試日本傳入的新技法，以二維平面、簡練的線條、大色塊表現(xiàn)畫面，局部描畫細節(jié)精心構(gòu)圖，迎來印象派新氣象。[3]惠斯勒也曾說：“直言上帝的藝術(shù)已經(jīng)通過希臘雕塑和日本浮世繪全數(shù)傳給了世人?！倍髦尉S新運動讓日本開始登上國際舞臺，積極地參加國際展覽。在巴黎的世博會上，日本將浮世繪作為一種截然不同的東方藝術(shù)展示給歐洲人，引起了轟動。在巴黎，商人塞穆爾·賓（Samuel bing）受到了啟發(fā)，很快就開了一家名為“新藝術(shù)商店（Maison de l'Art Nouveau）”結(jié)合日本藝術(shù)風格的工藝品店，同時發(fā)行日本藝術(shù)的雜志，向巴黎的藝術(shù)家們宣傳日本的藝術(shù)風格。與此同時，在歐洲，藝術(shù)家和設計師們早已厭倦之前古典的、學院派的藝術(shù)風格，浮世繪上那些優(yōu)雅的線條、神秘的東方文化、具有異國情調(diào)的裝飾一下子捕獲了那些歐洲藝術(shù)家們。這是在當時首次提出“新藝術(shù)”的概念，并由此成為后來“新藝術(shù)運動”的名稱，引發(fā)法國新藝術(shù)運動的發(fā)展。[2]

而中國傳統(tǒng)版畫是如何有意或無意傳入日本的，文獻記載是最早從唐朝使者往來朝貢就已經(jīng)開始了各方面的文化、政治的輸送，其中也包括“拿來”鄰國小藝術(shù)（繪畫）的技法模仿，但卻沒有全盤照抄，這不得不說是日本在學習這方面的優(yōu)點，在學習外來文化時對于本國的文化特性拿捏得非常準。就像魯迅先生在《拿來主義》譯文中所說的，在引進外來文化和繼承民族文化的時候，要有選擇地進行揚棄，將“拿來”的東西與本民族相融，就能開創(chuàng)自己的另一番天地。能發(fā)展出極其適合本國的文化——浮世繪，在與中國的長期聯(lián)系中，中國繪畫在許多方面都有過與日本繪畫或多或少的聯(lián)系，這些聯(lián)系加快了日本美術(shù)的進程，使日本繪畫迅速發(fā)展，繼而在全球占據(jù)了一定的位置，為之后的浮世繪的誕生孕育了條件。[4]從這里可以發(fā)現(xiàn)為什么作為版畫母體的中國卻沒有在這個基礎上更好地發(fā)展本土版畫文化，很大程度是中國傳統(tǒng)的閉關(guān)鎖國思想根深蒂固導致的。而繪畫就以版畫為基礎，發(fā)展出更多的表現(xiàn)方式和表現(xiàn)技法，不但在本國引起一股浮世繪風潮，反映內(nèi)容在日常生活中都有涉及，甚至走出國門，有意或無意地傳播日本文化，從無形的社會價值傳播到有形的國外先進技術(shù)的引入，好比現(xiàn)在都在強調(diào)各國的軟硬實力的競爭，其實以日本浮世繪走出國門來說，就相當于“免費”將本國的價值觀念送出去，類似于讓別國認同日本，甚至可以說就是同化他國價值觀。日本的“拿來”實在值得我們學習和借鑒。

我們要從中學到的是，文化的傳播不脛而走，信息、文化在全世界范圍內(nèi)流通，只是因各國國情不同，反映出來的畫風有所差別，在日本是浮世繪，在中國是明清版畫，以年畫、風俗畫為主，在歐洲印象主義后期新技法的轉(zhuǎn)變和透視、構(gòu)圖等不再遵循以往傳統(tǒng)畫法繼續(xù)進行，而后又有新藝術(shù)運動的響應，受到浮世繪的影響，不斷地進行下去。所以，文化在被傳播的地方得到認同、受到啟發(fā)，就會在當?shù)氐玫巾憫?、得到發(fā)展。

以此而論，文化的傳播在地理大發(fā)現(xiàn)后就已經(jīng)在悄然進行著，而不是在20世紀才顯現(xiàn)出來，世界的交流日益緊密。從小處而論，在于我們學習先進知識、文化時是否能夠主動，是否能時刻關(guān)注世界的動態(tài)，不要固守在自己的小天地中洋洋得意，要學會與時俱進，緊跟時代潮流;學會洞悉事物的發(fā)展，聯(lián)系過去與現(xiàn)在，文化在不斷傳播，我們要加強學習，對于自身發(fā)展有幫助就大膽吸收，做到兼收并蓄。

參考文獻：

[1] 劉曉路.日本美術(shù)史話[M].北京：人民美術(shù)出版社，1998.

[2] 潘力.關(guān)于“日本主義”的思考[J].美術(shù)觀察，2008（08）：121-128.

[3] 高階秀爾（日）.美術(shù)史における日本と西洋[M].中央公論美術(shù)出版社，1991：12.

[4] 訚璐.淺談中國繪畫對日本浮世繪畫的影響[J].青春歲月，2012（23）：91.