窮物理

古人類(lèi)亦能高效直立行走

傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，像生活在310萬(wàn)年前的露西一樣的古人類(lèi)在地面行走時(shí)表現(xiàn)得并不優(yōu)雅，因?yàn)樗鼈儽Ａ袅伺逝罉?shù)木的特征，比如長(zhǎng)長(zhǎng)的手指和腳趾。紐約城市大學(xué)進(jìn)化人類(lèi)學(xué)家Herman Pontzer及其團(tuán)隊(duì)比較了人類(lèi)、現(xiàn)存猿類(lèi)和猴子在行走和攀爬時(shí)如何利用其臀部、腿骨和肌肉后，認(rèn)為傳統(tǒng)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，古人類(lèi)在約440萬(wàn)年前便能利用有效的直腿步法直立行走。（宗華，科學(xué)網(wǎng)）

人類(lèi)部分DNA或遺傳自未知“幽靈”祖先

加利福尼亞大學(xué)洛杉磯分校研究人員分析50名西非約魯巴人的DNA，發(fā)現(xiàn)其中大約8%的DNA來(lái)自一個(gè)未知“幽靈”祖先，他們不可能是尼安德特人或丹尼索瓦人。研究者推測(cè)“幽靈”祖先可能是大約20萬(wàn)年前生活在非洲的海德堡人，或迄今為止仍不為人知的一種古人類(lèi)。（歐颯編譯，新華社）

紅薯不是被人類(lèi)從美洲帶到波利尼西亞的

牛津大學(xué)的Robert Scotland和同事將基因組和目標(biāo)DNA捕獲物結(jié)合起來(lái)，對(duì)代表紅薯及其所有野生親緣的199個(gè)標(biāo)本，進(jìn)行了整個(gè)葉綠體和605個(gè)單拷貝核區(qū)域測(cè)序。數(shù)據(jù)表明，在一個(gè)基因組復(fù)制事件發(fā)生后，紅薯出現(xiàn)了，與之最接近的野生親屬是野薯。研究結(jié)果證實(shí)，沒(méi)有其他現(xiàn)存的物種參與了紅薯的起源，也就是說(shuō)在沒(méi)有人類(lèi)幫助的情況下，紅薯就從美洲來(lái)到了波利尼西亞。（唐一塵，科學(xué)網(wǎng)）

知文明

人類(lèi)何時(shí)開(kāi)始用火？

人類(lèi)何時(shí)開(kāi)始控制用火？一些考古學(xué)家認(rèn)為應(yīng)該發(fā)生在距今200萬(wàn)年左右的直立人的早期，但這一推斷還未得到考古證據(jù)的完全支持。一些考古學(xué)家曾提出在南非的斯瓦特克郎斯洞穴（Swartkrans）和肯尼亞的切蘇旺加遺址（Chesowanja）出土距今150萬(wàn)—100萬(wàn)年的人類(lèi)“用火遺跡”，中國(guó)山西西侯度遺址和云南元謀人遺址也發(fā)現(xiàn)了距今180萬(wàn)—170萬(wàn)年間的“用火遺存”。但這些所謂的遠(yuǎn)古“用火證據(jù)”因遺跡遺物分散、材料少、保存狀況不佳而很少被學(xué)術(shù)界廣泛認(rèn)可。在此之前，出自北京周口店五六十萬(wàn)年前的燒骨、燒石和灰燼曾被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)發(fā)現(xiàn)的人類(lèi)有控制用火的最早證據(jù)，但這項(xiàng)研究結(jié)論后來(lái)受到質(zhì)疑和否定又被再次證實(shí)，經(jīng)歷了一個(gè)反復(fù)的過(guò)程。2004年，以色列學(xué)者在《科學(xué)》雜志公布在約旦河岸Gesher Benot Ya-aqov遺址發(fā)掘出79萬(wàn)年前的用火遺跡，被許多學(xué)者認(rèn)可是當(dāng)時(shí)確認(rèn)的最早的人類(lèi)有控制用火的證據(jù)。2012年，來(lái)自南非的 Wonderwerk 洞穴被提取到有控制用火的證據(jù)，年代為距今100萬(wàn)年。2017年，美國(guó)《現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)》雜志發(fā)表研究文章，宣布在肯尼亞庫(kù)比福勒地區(qū)的FxJj20 AB遺址發(fā)現(xiàn)的150萬(wàn)年前的人類(lèi)用火證據(jù)堅(jiān)實(shí)可信，進(jìn)一步將人類(lèi)對(duì)火的使用、管理的歷史向前推移，接近從人類(lèi)體質(zhì)轉(zhuǎn)變角度推斷的人類(lèi)用火肇始于200萬(wàn)年前的時(shí)限。（高星，《中國(guó)文物報(bào)》2018年5月4日）

大汶口文化的拔牙和崇獐習(xí)俗

新石器時(shí)代大汶口文化流行以獐牙隨葬和拔牙的習(xí)俗。以獐牙隨葬的習(xí)俗出現(xiàn)于大汶口文化早期，到中、晚期有逐漸增多的趨勢(shì)。他們還隨葬一種由獐牙制作而成的勾形器。拔牙習(xí)俗出現(xiàn)于大汶口文化早期，中、晚期在魯中南地區(qū)的大汶口遺址中仍然流行。拔牙的形式極為統(tǒng)一，均拔除上頜兩顆側(cè)門(mén)牙。拔牙和以獐牙隨葬的習(xí)俗主要流行于汶泗流域的遺址中,分布地域相同，其他地區(qū)發(fā)現(xiàn)很少。這兩種習(xí)俗在大汶口文化時(shí)期較為興盛，到龍山時(shí)期幾乎消失不見(jiàn)?？赡茉醋源筱肟谙让駥?duì)獐的圖騰崇拜，拔掉上側(cè)門(mén)齒以模仿獐的樣子,生前隨身攜帶獐牙制作的勾形器，死后隨葬獐牙，均是圖騰崇拜的反映。（張溯、王絢，《東南文化》2018年第1期）

吐魯番洋海先民如何鉆木取火？

中國(guó)科學(xué)院大學(xué)人文學(xué)院考古學(xué)與人類(lèi)學(xué)系蔣洪恩教授與北京自然博物館、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所、吐魯番學(xué)研究院的同仁合作，對(duì)吐魯番洋海墓地晚青銅至早鐵器時(shí)代（公元前1200—公元100年）墓葬中出土的12件鉆木取火器進(jìn)行了系統(tǒng)研究。研究者在鉆木取火器附近未發(fā)現(xiàn)與之配套的弓，也未發(fā)現(xiàn)用于增大摩擦力的壓板，同時(shí)鉆桿僅有一端磨圓并炭化，鉆桿表面也未發(fā)現(xiàn)摩損痕跡。因此，研究者推斷洋海先民應(yīng)使用徒手鉆木的方式獲得火種。鉆木取火器選材來(lái)源于楊屬、柳屬、云杉屬等喬木類(lèi)及鐵線蓮屬、馬兜鈴屬等藤本類(lèi)木材。其中楊屬、柳屬、鐵線蓮屬植物在吐魯番盆地均有自然分布，應(yīng)為就地取材；云杉屬在天山陰坡高海拔區(qū)域分布較多，應(yīng)系先民在游牧、戰(zhàn)爭(zhēng)或遷徙過(guò)程中輾轉(zhuǎn)帶至此地。馬兜鈴屬灌木如今僅分布于甘肅、陜西一帶，但不排除2000多年前在吐魯番盆地曾有分布的可能，亦或該木材源于陜甘地區(qū)。（蔣洪恩，《中國(guó)文物報(bào)》2018年5月4日）

秦漢長(zhǎng)城與絲綢之路

秦漢時(shí)期，營(yíng)筑長(zhǎng)城的直接作用是形成軍事意義的“藩籬”，但是長(zhǎng)城又有促進(jìn)交通和貿(mào)易的歷史效應(yīng)。長(zhǎng)城“關(guān)市”的繁榮成為游牧區(qū)與農(nóng)耕區(qū)經(jīng)貿(mào)往來(lái)的重要條件，河西長(zhǎng)城的出現(xiàn)有保障絲綢之路暢通的意義，長(zhǎng)城沿線形成東西文化交匯的高熱度地區(qū)，同時(shí)長(zhǎng)城也是秦漢文化向西北方向擴(kuò)張其影響的強(qiáng)輻射帶。（王子今，《光明日?qǐng)?bào)》2018年3月26日）

讀天下

“絲路考古聯(lián)盟”成立

5月12—13日，“考古視野下的絲綢之路國(guó)際論壇”在西安召開(kāi)，來(lái)自中國(guó)、俄羅斯、哈薩克斯坦、蒙古、烏茲別克斯坦、吉爾吉斯斯坦、英國(guó)等國(guó)家的專(zhuān)家學(xué)者共同分享絲綢之路考古新發(fā)現(xiàn)和學(xué)術(shù)研究成果。論壇期間，與會(huì)代表達(dá)成和發(fā)表《國(guó)際絲綢之路考古與文化遺產(chǎn)保護(hù)西安共識(shí)》。《西安共識(shí)》倡導(dǎo)開(kāi)展絲綢之路考古研究領(lǐng)域國(guó)際合作，全面了解絲綢之路歷史、文化遺產(chǎn)分布和保存狀況，為保護(hù)和傳承提供科學(xué)依據(jù)；認(rèn)真做好文化遺產(chǎn)保護(hù)、信息共享和展示利用工作；沿線國(guó)家全面合作共同推動(dòng)絲綢之路文化遺產(chǎn)整體進(jìn)入世界遺產(chǎn)名錄，促進(jìn)絲綢之路文化遺產(chǎn)保護(hù)；加強(qiáng)絲綢之路考古、文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域人才培養(yǎng)合作和考古、保護(hù)領(lǐng)域?qū)W術(shù)交流。同時(shí)，參加論壇的中國(guó)國(guó)內(nèi)考古機(jī)構(gòu)代表們一致決定成立“絲綢之路考古聯(lián)盟”?！奥?lián)盟”負(fù)責(zé)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)絲路考古工作，搭建一個(gè)信息共享、協(xié)調(diào)溝通、學(xué)術(shù)交流、人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研討的綜合平臺(tái)，共同完成《國(guó)際絲綢之路考古與文化遺產(chǎn)保護(hù)西安共識(shí)》中所倡議的工作目標(biāo)。聯(lián)盟注重加強(qiáng)溝通、增進(jìn)了解、互補(bǔ)短板，共同構(gòu)建絲綢之路考古國(guó)際團(tuán)隊(duì)；關(guān)注絲綢之路考古重大學(xué)術(shù)問(wèn)題，系統(tǒng)開(kāi)展跨區(qū)域絲綢之路考古專(zhuān)題研究，定期舉辦學(xué)術(shù)會(huì)議，并實(shí)施絲綢之路考古技術(shù)交流與人才培養(yǎng)計(jì)劃。（考古陜西公眾微信號(hào)）

Books Exhibition 書(shū)訊

《思考考古》

陳勝前 著

生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2018年2月

《思考考古》是作者又一部關(guān)于考古學(xué)理論、方法、實(shí)踐與反思的著作。作者從考古學(xué)的本體思考、考古學(xué)意義、考古學(xué)身份、當(dāng)代考古學(xué)的發(fā)展、中國(guó)考古學(xué)的研究現(xiàn)狀等方面，對(duì)考古學(xué)這個(gè)學(xué)科進(jìn)行了剖析，并特別對(duì)中國(guó)考古學(xué)的發(fā)展進(jìn)行了總結(jié)和反思，優(yōu)缺點(diǎn)都有涉及，提出了良好的想法。

《鼏宅禹跡:夏代信史的考古學(xué)重建》

孫慶偉 著

生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2018年1月

中國(guó)考古學(xué)因古史重建而生，但隨著學(xué)科的發(fā)展，卻與歷史學(xué)漸行漸遠(yuǎn)，脫離古史重建的“初心”。夏文化探索是考古學(xué)能否重建古史的試金石。面對(duì)學(xué)界的紛爭(zhēng)與迷茫，作者強(qiáng)調(diào)在歷史語(yǔ)境下開(kāi)展考古學(xué)研究，以清晰的概念界定、可靠的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)和縝密的邏輯分析，將考古材料提升為史料，旗幟鮮明地論證了夏代的信史地位-。

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《考古新資料與秦漢文學(xué)研究新視野》

李立 著

科學(xué)出版社，2018年5月

作者利用考古發(fā)現(xiàn)的文學(xué)文本文獻(xiàn)和非文學(xué)文本文獻(xiàn)，以及與喪葬制度有關(guān)的物質(zhì)文化，與秦漢文學(xué)研究相結(jié)合，進(jìn)一步豐富、擴(kuò)展和開(kāi)辟秦漢文學(xué)研究的對(duì)象、視野和領(lǐng)域，并將個(gè)案研究置于歷史脈絡(luò)中，站在古代文學(xué)整體構(gòu)成形態(tài)的高度，從發(fā)生與發(fā)展的歷史角度去審視和思考，觀照其在文學(xué)史上的意義。

《巖石上的信仰：中國(guó)北方人面巖畫(huà)》

王曉琨、張文靜 著

中國(guó)北方人面巖畫(huà)的數(shù)量最多，分布最廣，以陰山、桌子山、賀蘭山及赤峰為主要的分布區(qū)域。借鑒考古類(lèi)型學(xué)，作者分析與總結(jié)了北方各區(qū)域人面巖畫(huà)的特征及分布特點(diǎn)，并進(jìn)行分期研究和年代的探討。同時(shí)還對(duì)人面巖畫(huà)的傳播路線，人面巖畫(huà)與原始宗教等的關(guān)系加以討論。

《天孫機(jī)杼：常州明代王洛家族墓出土紡織品研究》

華強(qiáng)、羅群、周璞 著

文物出版社，2017年3月

明代紡織工藝是中國(guó)古代紡織工藝發(fā)展的高峰，而王洛家族墓所出紡織品又是迄今出土明代紡織品的重要代表。本書(shū)從王洛家族墓、出土紡織品的織造工藝、裝飾紋樣的文化內(nèi)涵等方面，探索了明代中后期服飾風(fēng)格和審美趣味的嬗變。

《羅馬考古：永恒之城重現(xiàn)》

【法】克勞德·莫蒂 著，鄭克魯 譯

吉林出版集團(tuán)股份有限公司，2018年1月

羅馬從來(lái)沒(méi)有完全消失過(guò)，歷經(jīng)劫難和掠奪，這座永恒之城仍然保住了她的標(biāo)記：大競(jìng)技場(chǎng)、圖拉真圓柱、萬(wàn)神廟……所有遺址共同訴說(shuō)著一個(gè)帝國(guó)的滄桑。羅馬不死，光榮猶在。本書(shū)詳細(xì)介紹了近幾個(gè)世紀(jì)考古學(xué)家們對(duì)羅馬各個(gè)古跡的發(fā)掘和保護(hù)，可以說(shuō)是一部羅馬城考古史。