摘 要：陶淵明并不是天生的“隱逸”詩(shī)人。他曾經(jīng)積極入仕，歸隱后甘于躬耕田園。入仕的情懷下包涵著儒家積極入世的的思想，同時(shí)也受到當(dāng)時(shí)玄學(xué)思想的影響。他的詩(shī)歌融入了自己的情懷，寓情于景，寓情于物，隱逸情懷的產(chǎn)生與他的人生軌跡、性格心理緊密聯(lián)系在一起。陶淵明隱逸情懷可以說(shuō)是由“閑居”到“隱居”的漸變。只是生活方式和價(jià)值取向發(fā)生了轉(zhuǎn)變，由從政轉(zhuǎn)向?qū)傥?。解讀陶淵明的詩(shī)歌可以窺探他人生軌跡以及他歸隱的真正原因。

關(guān)鍵詞：陶淵明；詩(shī)歌；隱逸；情懷

作者簡(jiǎn)介：嚴(yán)志波（1992.2-），男，漢族，河北邯鄲人，碩士在讀，現(xiàn)就讀于河北大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-14-0-02

陶淵明（365-427），名潛，字元亮，別號(hào)五柳先生，曾作《五柳先生傳》以釋自己生平，卒后親友私謚為靖節(jié)先生，東晉潯陽(yáng)柴桑人（今九江市）。陶淵明被稱為“中國(guó)隱逸詩(shī)人之宗”[1]蕭統(tǒng)是第一位發(fā)現(xiàn)陶淵明精神價(jià)值的人。

從古至今，各派研究者多認(rèn)為陶淵明為隱逸詩(shī)人，以期回到真誠(chéng)善良的古代社會(huì)。而今研究者們通常認(rèn)為陶一生淡泊名利，別無(wú)所求，最后走上躬耕歸隱之路，依此說(shuō)法來(lái)詮釋其隱逸形象。綜合考查陶淵明的人生經(jīng)歷、心路歷程、性格本質(zhì)以及詩(shī)歌中的寫作意圖和情感，發(fā)現(xiàn)事實(shí)并非如此。陶淵明從“閑居”到“隱逸”，由官場(chǎng)回到田園，是身退而心未隱，只是生活方式和價(jià)值取向發(fā)生了轉(zhuǎn)變，由從政轉(zhuǎn)向?qū)傥摹?/p>

1.處事艱難迫使陶淵明退隱

陶淵明的隱逸究竟是暫時(shí)性的躲避還是本身心理的歸宿，值得深思。處世之艱難迫使陶淵明退隱，“隱逸”一詞似乎包含了很多道家情懷，其實(shí)不然。陶之隱逸是自身性格和生命歷程使然?！氨砻婵磥?lái)瀟灑風(fēng)流，骨子里卻潛藏深埋著巨大的苦惱、恐懼和煩憂?！盵2]李澤厚先生在《美的歷程》一書中這樣評(píng)價(jià)陶淵明?！翱匆幌绿諟Y明的為官歷程，不難發(fā)現(xiàn)他是熱衷仕途的，一心想實(shí)現(xiàn)自己的人生宏圖，大濟(jì)于蒼生?！盵3]陶淵明在仕途不順意時(shí)才選擇了退隱這條路。在《飲酒》、《述酒》等詩(shī)中陶將自己的隱逸之情融入其中。詩(shī)中的意象如：“秋菊”“青松”、“歸鳥”、“孤云”等均揉進(jìn)了自身隱退的情思。真正的隱士用在他身上有些不妥。“其樂田畝，乃卷懷不得已耳”[4]。他的歸隱是政治、階級(jí)、社會(huì)思想等諸多因素共同作用的結(jié)果。陶淵明的詩(shī)歌，“《勸農(nóng)》詩(shī)的主題是勸人務(wù)農(nóng)。它肯定了勞動(dòng)的意義，提倡人人勞動(dòng)，反對(duì)了儒家鄙視勞動(dòng)的觀點(diǎn)，反映了陶淵明的進(jìn)步思想?！?[5]從中可以窺探出陶淵明早期有積極的進(jìn)取之心，不忘自己入仕的初衷，陶淵明作此詩(shī)時(shí)為州祭酒，內(nèi)心有強(qiáng)大的意愿要實(shí)現(xiàn)自己抱負(fù)。隱逸的道路是經(jīng)過幾番思考后痛苦的抉擇。淵明的“不為五斗米折腰”只是顯示了他高尚的節(jié)操與孤傲的情懷。初期陶淵明持有的儒家思想顯然不合時(shí)宜，學(xué)習(xí)儒家的“中庸”之道甚至有些迂腐。這一時(shí)期統(tǒng)治者們?yōu)殪柟探y(tǒng)治及時(shí)調(diào)整統(tǒng)治策略，文人們也應(yīng)做出相應(yīng)的變革。淵明說(shuō)：“豈無(wú)他好，樂是幽居”。真實(shí)地反映了陶歸隱的心態(tài)。《歸園田居》、《命子一首》這類詩(shī)歌只能算是閑居詩(shī)。“翼翼歸鳥，晨去于林?！碧赵谖迨臍q時(shí)才真正選擇了歸隱這一道路。詩(shī)里借飛鳥這一意象來(lái)表明自己的心理歷程。他要做一只離群獨(dú)飛的鳥去尋找自己的心靈棲居地。陶淵明最終走向了田園，過上了看似飲酒自得，沉浸于農(nóng)事之樂的生活。我們不能就此斷定淵明是一個(gè)消極避世的人，知進(jìn)退而守節(jié)操，正是我們值得學(xué)習(xí)的地方。

2.由“閑居”到“隱逸”的情感轉(zhuǎn)變

陶淵明的隱逸情懷產(chǎn)生并不是一蹴而就的，在長(zhǎng)期的為官不適后，起先采取了“閑居”的方式，漸漸地選擇了“隱逸”。陶淵明在其生命歷程的敘述中經(jīng)?？偨Y(jié)他的人生經(jīng)歷，時(shí)不時(shí)感慨人生際遇、反思人生取舍，在這些生命個(gè)體的敘事詩(shī)中融入了生命的哲思與情感，詩(shī)歌具有了普遍而久遠(yuǎn)的藝術(shù)感染自然力?！凹皶r(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人?！笔菧Y明鼓勵(lì)人努力上進(jìn)的一句哲理詩(shī)。閑居時(shí)最著名的詩(shī)歌是《歸鳥一首》、《九日閑居一首》。一個(gè)“歸”字，一個(gè)“閑”字道出了陶淵明的心聲—這些詩(shī)歌看似充滿了閑情逸致，卻暗示著淵明一顆不屈的心。這時(shí)的歸鳥有一種牢騷的意蘊(yùn)，閑居也是無(wú)奈之舉。閑居時(shí)也擺脫不了隱逸情懷?！耙硪須w鳥，晨去于林。”這句詩(shī)清晰地表達(dá)出了淵明歸隱的思想。魏晉時(shí)期是一個(gè)自覺與發(fā)現(xiàn)的時(shí)代，魏晉文人從外部發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)注意到自己的情感，這種人文情懷也使得他們發(fā)現(xiàn)了自身的價(jià)值。陶淵明有魏晉名士之風(fēng)度，在經(jīng)歷種種挫折后會(huì)選擇詩(shī)歌作為抒發(fā)自我情懷的寄托。陶淵明正是在舒嘯與作詩(shī)中享受自我，安于天命。歸隱后陶淵明詩(shī)歌中更多的是“歸”與“淳”、“真”這些字眼，這也正是老子倡導(dǎo)的思想?？梢姾笃诘奶諟Y明遠(yuǎn)離官場(chǎng)，儒家入仕思想雖未徹底消失，但道家思想在他身上的影響漸漸加深，此時(shí)的陶淵明思想從道家那里汲取養(yǎng)分，由“閑居”轉(zhuǎn)向了“隱逸”。

陶淵明詩(shī)歌風(fēng)格的形成與其自身性格有著莫大聯(lián)系。“從前人論陶淵明詩(shī)以為‘質(zhì)直，‘平淡，就不從這方面鉆研進(jìn)去?！盵6]在《在朱自清說(shuō)詩(shī)》一書中，朱自清先生也是推崇陶淵明的。陶在宦海中沉浮，不喜歡那些浮華的腔調(diào)，尤其摒棄了西晉時(shí)期盛行的太康詩(shī)風(fēng)，詩(shī)歌寫來(lái)淡雅自然，將自己的日常生活詩(shī)化。陶之性格便是如此，他筆下的詩(shī)歌意象都是日常生活中最為常見的事物，詩(shī)歌意象中融入自己的思想理趣，陶詩(shī)讀來(lái)清新自然，并未摻雜虛偽矯揉的東西。無(wú)論是前期還是后期的作品，從他躬耕于田園的行動(dòng)來(lái)看，他的確有一顆平淡的心態(tài)。

3.玄學(xué)思想與隱逸情懷的融合

玄言詩(shī)是在魏晉時(shí)期盛行的詩(shī)歌，強(qiáng)調(diào)人生哲理的融合，融合自然與人的心理，要在詩(shī)歌里產(chǎn)生共鳴，達(dá)到主客觀之間的平衡。魏晉玄學(xué)思想的出現(xiàn)影響了陶淵明的隱逸詩(shī)歌。玄學(xué)詩(shī)歌的側(cè)重點(diǎn)更多是在于“人”，而非“自然”。陶淵明的詩(shī)歌哲理歸納為人生哲學(xué)更為恰當(dāng)。其實(shí)人生哲學(xué)，作為人生觀的主要理論形式，其目的在于探討人生的目的、價(jià)值和思想以及人生態(tài)度。陶淵明的思想主要接近于道家，這與當(dāng)時(shí)盛行的玄學(xué)思想有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。魏晉時(shí)生命本身的價(jià)值被強(qiáng)調(diào)，人生其他意義則居于從屬地位。玄學(xué)思想正是陶淵明“問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”的淵源所在。他的詩(shī)歌往往于不經(jīng)意間傳達(dá)出他生活的志趣和人生哲理。贈(zèng)答詩(shī)是他塑造自我形象、尋求知音、渴望理解的一條途徑?！洞瘕媴④娨皇住肥翘諟Y明寫給龐參軍的贈(zèng)答詩(shī)，在這之前龐曾寫給他一首，淵明于是作此詩(shī)以酬贈(zèng)，與他關(guān)系好的劉遺民，陶淵明也有詩(shī)歌相贈(zèng)—《酬劉柴桑一首》，劉遺民并非想要邀請(qǐng)他進(jìn)入官場(chǎng)，而是想讓他一起隱入山林，陶淵明作此詩(shī)相贈(zèng)也說(shuō)明他還不是真正的隱士，心中還是離不開官場(chǎng)。魏晉文人中有太多的不得已，文化覺醒的時(shí)代促使文人思考自己的出路。此時(shí)盛行的玄學(xué)思想中強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)實(shí)生活中暫時(shí)的愉悅快樂，對(duì)于生命，玄學(xué)思想持一種無(wú)畏無(wú)懼，任一自然的態(tài)度?！疤諟Y明天資既高，趣詣?dòng)诌h(yuǎn)，故其詩(shī)散而莊，澹而腴，斷不容作邯鄲步也?！盵7]他的詩(shī)歌境界一般人是學(xué)不來(lái)的。

陶淵明是中國(guó)田園詩(shī)開創(chuàng)者，他的隱逸詩(shī)有其獨(dú)特的內(nèi)涵，從中可以窺探陶淵明的人生軌跡及其隱逸情懷的形成緣由。在官場(chǎng)失利后歸隱，留下了不少隱逸詩(shī)歌，其詩(shī)歌中的隱逸情懷給予后人詩(shī)歌創(chuàng)作啟發(fā)和借鑒。魏晉風(fēng)度在他那里得到了升華，縱觀陶淵明的一生，“隱逸”二字占據(jù)了不可替代的位置，隱逸情懷的形成與他的為官經(jīng)歷，性格心理，社會(huì)思想等等不可分割。通過研究陶淵明詩(shī)歌中隱逸情懷的抒寫，可窺見陶淵明的詩(shī)歌受到了仕途變遷、生活背景、心理狀態(tài)和行跡旅程多方面影響，陶淵明的隱逸詩(shī)歌為后世詩(shī)歌創(chuàng)作提供了借鑒，他的隱逸情懷也成為后世文人的精神寄托。

參考文獻(xiàn)：

[1]鐘嶸：《詩(shī)品》，上海古籍出版社，1994年，第4頁(yè)

[2]李澤厚 ：《美的歷程》，三聯(lián)書店，2009年，第59頁(yè)。

[3]文學(xué)遺產(chǎn)編輯部：《陶淵明討論集》前言，中華書局，1961年

[4]袁行霈：《陶淵明集箋注》，中華書局，2011年，第440頁(yè)。

[5]朱自清：《朱自清說(shuō)詩(shī)》，陜西師范大學(xué)出版社，2005年，第229頁(yè)。

[6]朱自清：《朱自清說(shuō)詩(shī)》，陜西師范大學(xué)出版社，2005年，第226頁(yè)。

[7]（清）何文煥 歷代詩(shī)話 韻語(yǔ)陽(yáng)秋 卷八北京 中華書局 1981 第681頁(yè)。