隱逸
- 平安時(shí)代漢詩對(duì)潘岳《秋興賦》的接受
接近《秋興賦》的隱逸情懷卻絲毫不見辭官歸隱之宣言。平安中后期詩人對(duì)隱逸閑適之情表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的向往，然而在功名利祿、家門傳承等方面影響下最終踐行的卻是隱于朝市的道路?！娟P(guān)鍵詞】日本漢詩；平安時(shí)代；隱逸；《秋興賦》【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2023）36-0028-04【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.36.009潘岳，西晉時(shí)期文
今古文創(chuàng) 2023年36期2023-10-27
- 元代王蒙《葛稚川移居圖》筆墨技法探究
葛稚川移居圖》；隱逸；筆墨王蒙早期的作品大多表現(xiàn)的是積極上進(jìn)、入仕的思想，后來因看到當(dāng)時(shí)政治的腐敗、人民的苦難卻無能為力，故選擇歸隱山林。他與當(dāng)時(shí)的書畫名家交往甚密，由此繪畫技法得到了大幅度提升。王蒙的繪畫作品表現(xiàn)內(nèi)容多與自己的心境密切相關(guān)。葛洪與王蒙的生活遭遇相似，故借助移居題材，通過對(duì)這個(gè)題材的故事的創(chuàng)新，形成自己的繪畫風(fēng)格。一、《葛稚川移居圖》的畫面布局王蒙出身書香門第，在藝術(shù)熏陶中長大，除吸收趙孟頫的繪畫理論外，還鉆研唐宋諸名家的畫法，學(xué)習(xí)董源、王
美與時(shí)代·美術(shù)學(xué)刊 2023年7期2023-09-10
- 《本朝無題詩》的寺院情結(jié)
朝無題詩；寺院；隱逸佐藤道生在《平安后期日本漢文學(xué)研究》一書中曾指出，平安后期紀(jì)傳道出身的中下層文人貴族在難以實(shí)現(xiàn)“文章經(jīng)國”思想的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前表現(xiàn)出了極大的絕望感，并對(duì)遠(yuǎn)離世俗的隱逸生活充滿了無限的向往[1]。另一方面，平安后期的文人貴族身處貴族統(tǒng)治日落西山、武士階層不斷發(fā)展這一歷史巨變之中，盡情游樂于山水園林之中、期盼投身于歸隱生活以遠(yuǎn)離朝堂紛擾更是成為他們的心之所向。作為平安后期漢文學(xué)代表作，《本朝無題詩》自是承載著平安后期文人貴族濃厚的隱逸情懷。中
美與時(shí)代·下 2023年7期2023-08-31
- 初探 “古之文人隱逸與自然山水、酒之關(guān)系”
筆者發(fā)現(xiàn)“文 人隱逸”與“自然山水”“酒”之間關(guān)系密不可分： 古之文人遭貶而 隱逸， 須排解心中的沉郁， 或寄情于山水， 或消解于酒中，以美文佳作記之。至此， 詩酒一家、詩景一家、詩情一家。關(guān)鍵詞： 文人; 隱逸; 自然山水; 酒; 詩酒; 詩景仕途順意的文人鮮有， 他們多遭被貶走向隱逸?！百H謫、左遷、 右遷”在文學(xué)作品中已成固定的解詩切入點(diǎn)， 在初中語文教學(xué)示例和 大量的文學(xué)作品中， 筆者發(fā)現(xiàn)“文人隱逸”與“自然山水”“酒”之 間結(jié)下了難解之緣： 古之文
三悅文摘·教育學(xué)刊 2022年5期2022-06-01
- 古詩詞“漁父”意象與文人隱逸心態(tài)探析
個(gè)被文人用來映射隱逸思想的詩詞載體?！皾O”與“隱”的聯(lián)結(jié)是中國古典美學(xué)的顯著代表，也是文人在“儒道”共同支配下實(shí)現(xiàn)心理調(diào)適或升華的藝術(shù)投映。回顧并追溯這類意象的源流及嬗變，細(xì)致體悟文人情感世界的豐富精微，可以藉此發(fā)掘意象創(chuàng)作和傳統(tǒng)文化的密切關(guān)系。關(guān)鍵詞：古詩詞;漁父;意象;隱逸《文心雕龍·神思篇》有云：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤?！盵1]397意象作為以語詞為載體的詩歌藝術(shù)的基本符號(hào)，為后人留下眾多具有古典美的經(jīng)典物象，“漁父”便是一例。它大多藉由對(duì)漁父隱逸
美與時(shí)代·下 2022年9期2022-05-30
- 湖湘文化對(duì)胡曾詩歌創(chuàng)作的影響
的歷史文化意象與隱逸傳統(tǒng)都融入他的詠史詩創(chuàng)作中，其表現(xiàn)出來的湖湘文化特征對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。關(guān)鍵詞：胡曾 詠史詩 湖湘文化 意象 隱逸《全唐詩》第647卷為胡曾卷，他是第一位以七絕一體作大型組詩達(dá)到一百五十首的詩人，并且以《詠史詩》名集。然而由于對(duì)胡曾的各類記錄不盡詳細(xì)，大約自乾符六年（879）后他的事跡皆不詳，導(dǎo)致目前對(duì)胡曾其人的研究只能從文獻(xiàn)記錄中尋找片言只語。胡曾作為晚唐湖湘作家，對(duì)湖湘文化的傳播以及詠史詩的發(fā)展具有十分重大的意義。一.湖湘文化的文
文學(xué)教育 2022年11期2022-05-30
- 隱逸思想在馬致遠(yuǎn)散曲中的體現(xiàn)
琴塔娜內(nèi)容摘要：隱逸，是元散曲的主調(diào)之一，而馬致遠(yuǎn)則是這一主調(diào)的領(lǐng)唱者，老莊哲學(xué)中憤世嫉俗、時(shí)命大謬的思想，超脫功名、不譴是非的歸隱觀，道法自然的生存哲學(xué)，慷慨風(fēng)流的生活態(tài)度在馬致遠(yuǎn)隱逸散曲中時(shí)有體現(xiàn)，從精神、文化上影響著此類散曲的創(chuàng)作。關(guān)鍵詞：馬致遠(yuǎn) 散曲 隱逸 老莊思想元代人賈仲明稱譽(yù)馬致遠(yuǎn)為“萬花叢里馬神仙，百世集中說致遠(yuǎn)”，認(rèn)為他是“戰(zhàn)文場(chǎng)”的“曲狀元”。由于獨(dú)特的社會(huì)歷史原因，隱逸成為元人散曲創(chuàng)作所流行的重要主題。據(jù)隋樹森的《全元散曲》，馬致遠(yuǎn)現(xiàn)
文學(xué)教育·中旬版 2022年7期2022-05-30
- “隱逸”與“清廉”
化意義的領(lǐng)域，與隱逸思想和清廉品質(zhì)不謀而合，成為一種象征符號(hào)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">隱逸”——滄浪文化之根滄浪之水的文化精神主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，首先是其與隱逸思想的重合。隱逸是中國古代文化中不可忽視的一種現(xiàn)象。古籍中對(duì)“隱逸”一詞有著明確的界定，《說文解字》釋“隱”為“弊也”，孔子有言曰：“天下有道則見，無道則隱”，這里的“隱”為“隱逸避世”之意。簡(jiǎn)而言之，隱逸是有志之士不與世俗同流合污的人生選擇，是一種淡泊名利的生活方式，是一種堅(jiān)定自我信仰的生活態(tài)度，也是眾多文人騷客對(duì)生命
炎黃地理 2022年12期2022-05-30
- 阻隔與連結(jié)：隱逸主題山水畫的造境與審美
白曉偉摘 ?要：隱逸主題山水畫的造境與審美研究以中國傳統(tǒng)的隱逸主題山水畫為研究對(duì)象，分析其造境美學(xué)。通過圖像解讀與文獻(xiàn)分析相結(jié)合的方法，先從靜態(tài)與動(dòng)態(tài)兩個(gè)角度分析了隱逸山水的造境元素，進(jìn)而分析其在造境中所呈現(xiàn)的阻隔性和連結(jié)性等特點(diǎn)，并從提取出隱逸主題山水畫的空間虛構(gòu)化和生活理想化的兩大美學(xué)意象。關(guān)鍵詞：隱逸;山水畫;阻隔性;連結(jié)性;空間虛構(gòu)化;生活理想化從自然山水在魏晉南北朝時(shí)期成為中國畫的創(chuàng)作題材伊始，就已超出其僅僅作為“臥游”“攬勝”對(duì)象的靜觀客體范疇
美與時(shí)代·下 2022年6期2022-05-30
- 中國傳統(tǒng)山水畫的圖像演變與敘事邏輯
根本在于建立士人隱逸的思想話語。關(guān)鍵詞：山水畫；圖像；敘事；隱逸中圖分類號(hào)：J22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A山水畫在中國繪畫史上占有極其重要的地位，受到歷代文人墨客的喜愛。山水畫在自身的歷史發(fā)展過程中，其實(shí)也隱含了畫家的創(chuàng)作意圖與文化立場(chǎng)。通過文獻(xiàn)梳理與研究總結(jié)，不難發(fā)現(xiàn)，古今對(duì)于山水畫的研究，大多可歸為歷史論述、筆墨風(fēng)格或美學(xué)意蘊(yùn)的專門分析。其實(shí)，中國山水畫有其內(nèi)在的敘事邏輯，其圖像演變的背后則是畫家審美觀念和思想意識(shí)的深刻轉(zhuǎn)變。本文將二者關(guān)聯(lián)地進(jìn)行考察，試圖對(duì)山
藝苑 2022年1期2022-05-13
- 張橋花谷，打造新式“隱逸”生活
在都市人理想中的隱逸生活大概是：于百忙之中抽身至山水田園休憩，體驗(yàn)鄉(xiāng)野生活的同時(shí)，也享有城市生活的便捷。張橋村正在打造的花谷項(xiàng)目正是在做“魚與熊掌兼得”的事，意在為現(xiàn)代都市人度身打造一種“輕隱逸”生活。張橋花谷，鄉(xiāng)村里的世外桃源今年上旬，張橋村啟動(dòng)“張橋花谷”項(xiàng)目。據(jù)介紹，項(xiàng)目將依托張橋釣魚臺(tái)、茶園、竹海等現(xiàn)有資源，通過景村聯(lián)動(dòng)、區(qū)域聯(lián)動(dòng)、產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)策略，發(fā)展大生態(tài)、大設(shè)計(jì)、大健康產(chǎn)業(yè)，打造村落人口回流、功能產(chǎn)業(yè)多樣、生態(tài)環(huán)境優(yōu)越、鄉(xiāng)村文化凸顯的城鄉(xiāng)融合·未
現(xiàn)代蘇州 2021年21期2021-11-25
- 對(duì)倪瓚山水畫中隱逸思想的研究
關(guān)鍵詞：山水畫；隱逸；藝術(shù)價(jià)值倪瓚作為中國傳統(tǒng)繪畫史上具有深遠(yuǎn)影響的文人畫家，長期以來受到后人的不斷關(guān)注與研究。一般來說，對(duì)于山水畫入門，首先要求畫家學(xué)習(xí)傳統(tǒng)、學(xué)習(xí)先賢，認(rèn)真研究古代巨匠的筆墨精髓和師法自然的理念，再根據(jù)自身在學(xué)習(xí)過程中的積累與體會(huì)，融入生活體驗(yàn)進(jìn)行創(chuàng)作。此次研究懷著對(duì)倪瓚這位大師的敬意，結(jié)合專業(yè)知識(shí)對(duì)倪瓚的山水畫藝術(shù)特色及其中的隱逸思想進(jìn)行了探索。當(dāng)前學(xué)術(shù)界關(guān)于倪瓚山水畫的研究，主要是集中在藝術(shù)風(fēng)格上，關(guān)于其隱逸思想的探索還較少。因此，本
收藏與投資 2021年8期2021-09-07
- 談李煜的避世思想
品中常表現(xiàn)出避世隱逸的思想?？v觀李煜生平經(jīng)歷，可見他一生各個(gè)時(shí)期表現(xiàn)出的避世思想有著不同的意圖：早期其避世是為躲避猜忌與斗爭(zhēng)，專心于藝術(shù)創(chuàng)作；為帝時(shí)他面對(duì)焦灼痛苦的局面，便以抽離逃避的方式尋求內(nèi)心安寧；被俘后他則是通過抒寫避世歸去之意來向往自由，并希望以此保全自身。此外，避世更是他追求自由清靜本性與佛家遁世思想的體現(xiàn)。關(guān)鍵詞：李煜 避世思想 隱逸南唐后主李煜，人生頗為坎坷，有著諸多變故，因此他的作品往往飽含血淚惆悵與消極避世思想。李煜的一生“不自由”，而遭
名作欣賞·評(píng)論版 2021年6期2021-08-03
- 《富春山居圖》新現(xiàn)第“九”個(gè)人考辨
找尋出老畫家當(dāng)年隱逸的自畫像，即第“九”個(gè)人。關(guān)鍵詞：人物;九;隱逸;全真在圖1乾隆皇帝請(qǐng)大臣梁詩正代為執(zhí)筆的御識(shí)開篇部分“世傳富春山居圖為黃子久”這一豎列文字正下方處為一座小橋。橫觀全卷（剩山圖2座橋、無用師卷4座橋）共畫有6座小橋，然而，這一座橋最為特殊：一、橋面長度畫約7—8厘米，是6座中畫得最長的一座;二、橋的意境離觀者最近，以致橋面兩側(cè)護(hù)欄的四方點(diǎn)小隔柵都清晰可見;三、因當(dāng)年吳問卿病?；鹧乘掳驯居械臉驑恫糠謴氐谉龥]，連下半邊欄桿也燒得所剩無幾。
東方收藏 2021年6期2021-07-19
- 從外王走向內(nèi)圣
于南宋遺民來說，隱逸并不是最終目的，而是同元朝統(tǒng)治者劃清界限的自我明志。他們沿用隱逸文學(xué)的書寫風(fēng)格和審美表達(dá)，在精神內(nèi)核上表現(xiàn)出獨(dú)特的價(jià)值取向和時(shí)代烙印。從外王走向內(nèi)圣，即遺民文人文化心理轉(zhuǎn)變的鮮明表征。入仕理想的破滅和民族文化心理是促使南宋遺民文人從對(duì)外界世風(fēng)的關(guān)照轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)心修為的陶冶的重要質(zhì)素。關(guān)鍵詞： 遺民文人 ? 宋元 ? 儒家精神 ? 內(nèi)圣外王 ? 隱逸一、南宋遺民的雙重身份公元1279年，伴隨蒙古鐵騎揮兵南下和南宋政權(quán)的徹底顛覆，宋代的社會(huì)秩序
文教資料 2021年7期2021-06-25
- 論“遺民”趙孟頫
鄉(xiāng)的思戀與對(duì)山林隱逸生活的向往。因此，從其心理狀態(tài)與仕宦形跡考察，趙孟頫一直處于“遺民”狀態(tài)，對(duì)仕宦生活的厭倦、對(duì)故鄉(xiāng)的懷念、對(duì)漁樵生活的向往一直是趙孟頫內(nèi)心的主要傾向，也是其詩文創(chuàng)作的主旋律。雖然其傳世的書法與繪畫作品對(duì)這種心理狀態(tài)少有觸及，但詩文創(chuàng)作更能反映其真實(shí)的內(nèi)心世界。理解這一點(diǎn)，對(duì)我們深入理解趙孟頫的書畫藝術(shù)極有幫助。關(guān)鍵詞：趙孟頫;遺民;仕宦;隱逸;丘壑遺民是中國古代一個(gè)特殊現(xiàn)象。雖然最早的“遺民”概念指亡國之民，如司馬遷筆下的殷商遺民，或《
書畫世界 2021年2期2021-05-08
- 淺析倪瓚山水畫中的藝術(shù)風(fēng)格
歷、精神個(gè)性以及隱逸的思想相關(guān)，是元代繪畫的高峰。關(guān)鍵詞：倪瓚；山水畫；逸氣；筆墨；隱逸一、倪瓚的生平經(jīng)歷倪瓚（1301—1374年），元末明初畫家，詩人，與黃公望、王蒙、吳鎮(zhèn)合稱“元四家”。初名珽，字元鎮(zhèn)，又字玄瑛，號(hào)云林、云林生、云林子等，別號(hào)很多，有蕭閑仙卿、風(fēng)月主人、幻霞子、幻霞生……有時(shí)還自書懶瓚。他的詩畫中題名最多的就是云林。他出生于無錫，前幾代均為隱士。他的家庭可以說是當(dāng)?shù)氐母粦簦赣H倪炳很善治家，但是他的父親很早就去世了，倪云林靠其兄撫養(yǎng)長
收藏與投資 2021年2期2021-05-04
- 淺談梭羅與陶淵明的歸隱
水田園之中，他們隱逸思想的本質(zhì)不同。梭羅是一種試驗(yàn)，嘗試極簡(jiǎn)的物質(zhì)生活，最終回歸現(xiàn)代文明;陶淵明是追求不受羈絆的心靈自由，以田園為自己的精神依托，終老于此。關(guān)鍵詞：梭羅 陶淵明 隱逸梭羅是美國19世紀(jì)的超驗(yàn)主義作家，《瓦爾登湖》是他的代表作;陶淵明，東晉時(shí)代田園詩人。他們兩人都以對(duì)自然的熱愛和回歸被人稱道，都有把田園作為自己的精神追求，都被稱為隱者。但因?yàn)閮扇松畹臅r(shí)代以及文化背景不同，他們的隱逸思想也存在很大不同。下面筆者試著從以下方面進(jìn)行探討。一.歸隱
文學(xué)教育·中旬版 2021年2期2021-04-12
- 淺述陶淵明的隱逸思想與田園詩
? 要：在陶淵明隱逸思想的深刻內(nèi)涵背后，既有道家的點(diǎn)化，又有儒家的啟示，儒、道思想兩相交并，影響陶淵明的仕、隱人生。陶淵明成功塑造了隱士與詩人合而為一的勞動(dòng)者形象，其詩歌用語質(zhì)樸無華，造意坦率疏朗，留下不可磨滅的文化印記。關(guān)鍵詞：陶淵明;隱逸;仕與隱;田園詩作者簡(jiǎn)介：劉國偉（1990-），男，漢，河南信陽人，延安大學(xué)文學(xué)院2019屆碩士研究生，研究方向：唐宋文學(xué)。[中圖分類號(hào)]：I207? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-0
青年文學(xué)家 2021年5期2021-04-06
- 對(duì)“隱逸詩人”陶淵明“文化符號(hào)”的質(zhì)疑
將陶淵明定義為“隱逸詩人”。陶淵明沿襲魏晉詩歌的古樸作風(fēng)，將詩歌與日程生活結(jié)合起來，開創(chuàng)田園詩這種新的題材作品，呈現(xiàn)“自然”至美的境界。他將老莊玄理融入到對(duì)人生的哲學(xué)思考當(dāng)中，灑脫恬淡、質(zhì)樸真率，用作品為后世千萬士人學(xué)者筑起了面對(duì)困境的精神家園。陶淵明的隱逸與超脫，是特定的歷史時(shí)代的社會(huì)、政治、生活環(huán)境所決定了的。然而，我對(duì)陶淵明完全擺脫人生中的一切名利、得失、成敗、貧富、貴賤等束縛心存疑問。受儒與道傳統(tǒng)思想的影響，中國封建士大夫及知識(shí)分子形成了仕與隱、出
卷宗 2020年27期2020-11-30
- 百回本《西游記》第九回“漁樵攀話”之我見
話;功能意義;“隱逸”思想內(nèi)涵中圖分類號(hào)：I242.4??文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）31-0208-03“漁樵攀話”位于百回本《西游記》第九回“袁守誠妙算無私曲，老龍王拙計(jì)犯天條”的開頭，是漁翁張稍和樵夫李定的一段關(guān)于“山青”還是“水秀”的“唱和”，也可以直接說是辯論。這一情節(jié)，最早可見于《永樂大典》一萬三千一百三十九卷“送”字韻“夢(mèng)”字條的“魏征夢(mèng)斬涇河龍”中。其相關(guān)情節(jié)表述則非常簡(jiǎn)單：“長安城西南
戲劇之家 2020年31期2020-11-16
- “隱逸美學(xué)意蘊(yùn)”之“死亡之美”
思和價(jià)值守護(hù)，“隱逸文學(xué)”有著深層的現(xiàn)代性表征。生死的困惑有史以來就困擾人類。死亡是生命的虛無，虛無是精神的最高懸浮狀態(tài)，這種狀態(tài)更接近宗教和詩歌。對(duì)死亡的反方向體驗(yàn)可使失卻生存勇氣的人，重新衡量生命的價(jià)值和意義，死亡代表了一種精神之美與靈魂升華。本文以陶淵明和吉田兼好作品為例，從陶淵明和吉田兼好作品中的“死亡觀”和“死亡”的超拔美感兩個(gè)維度，管窺“隱逸”這一文學(xué)命題下中日語境下的“死亡之美”，深度體察在人格解放和自由的獲得等方面人類總體文明意識(shí)一致的藝術(shù)
赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2020年8期2020-11-02
- 陶淵明隱逸思想探源
新的題材，為中國隱逸詩的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)，鍾嶸《詩品》中稱其為“古今隱逸詩人之宗”。關(guān)鍵詞：陶淵明;隱逸思想;隱逸陶淵明，又名潛，字元亮，號(hào)五柳先生，謚號(hào)靖節(jié)先生，今存詩121首，賦文贊述等12篇，潯陽柴桑人。陶淵明作為魏晉風(fēng)流的杰出代表，在中國文學(xué)史上一直占據(jù)著重要地位。陶淵明生活在晉宋易代之際，彼時(shí)政局動(dòng)蕩，是中國歷史上非?；靵y的時(shí)期，許多文人才子在這種政局下，實(shí)現(xiàn)不了他們建功立業(yè)的抱負(fù)，便開始?xì)w隱山林，寄情山水，尋求精神上的慰藉，陶淵明便是這其中的
青年生活 2020年24期2020-10-21
- 淺談宋代刺繡
代;服飾;利繡;隱逸;審美中圖分類號(hào)：J523.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2020）14-0118-01一、宋繡之美（一）柯謂宋繡宋繡指的是在這一特定的時(shí)期——宋朝（公元960年一公元1279年）北宋和南宋兩個(gè)階段，共歷十八帝，享國三百十九年。在獨(dú)特的文化與歷史政治大環(huán)境下的服飾手工藝刺繡。（二）宋繡所處的社會(huì)背景與整體風(fēng)格與強(qiáng)盛的漢唐相比，宋代國力相對(duì)孱弱，在與遼、金的對(duì)抗中經(jīng)常處于劣勢(shì)，到南宋時(shí)更是失卻半壁江山，只能偏安一隅。政
文藝生活·中旬刊 2020年5期2020-08-14
- 論《詩經(jīng)》中的隱逸情懷
品直接或間接涉及隱逸情懷，經(jīng)統(tǒng)計(jì)共11首，它們幾乎都產(chǎn)生于亂世之時(shí)。這些潛藏著逸情懷的詩作可分為直抒隱逸之情和暗寓隱逸之志兩大類型，通過對(duì)其作品的意象運(yùn)用方面進(jìn)行闡釋，淺探隱逸情懷對(duì)后世詩文和處世哲學(xué)的影響，追尋《詩經(jīng)》更多的情感蘊(yùn)蓄。關(guān)鍵詞：詩經(jīng);隱逸;情懷作者簡(jiǎn)介：金曼辰（1995-），女，漢，安徽黃山人，暨南大學(xué)文學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：古典文獻(xiàn)學(xué)。[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-21
青年文學(xué)家 2020年21期2020-08-13
- “隱逸”中的精神自由
有著源遠(yuǎn)流長的“隱逸”文化傳統(tǒng)，在先秦儒家那里，所謂“天下有道則見，無道則隱”。（《論語·泰伯》）道家則主張清凈無為，一切順應(yīng)自然，“游心于淡，合氣于漠，順物自然而無容于私?！保ā肚f子·應(yīng)帝王》）。這里的“游心”就是使自己的精神處于淡然無為的狀態(tài)，順其自然，是一種由遮蔽走向澄明的過程，也是一種真正的精神自由。蘇軾謫居黃州，道家消極遁世的處世哲學(xué)漸漸在他思想中占據(jù)主導(dǎo)地位。他在給蘇轍的信中曾說“是處青山可埋骨，他年夜雨獨(dú)傷神”。（《予以事系御史臺(tái)獄……》）初
語文教學(xué)與研究(綜合天地) 2020年4期2020-05-12
- 民意操控、皇權(quán)危機(jī)與黨錮之禍
鍵詞風(fēng)俗 謠言 隱逸 天命 民意 漢代皇權(quán)黨錮之禍作為中國歷史上較早的有名黨爭(zhēng)，不僅是東漢以降士人反復(fù)言說討論的對(duì)象，也是現(xiàn)代學(xué)術(shù)聚焦研究的重要問題。有關(guān)東漢黨禍的起因，范曄《后漢書》記載說，術(shù)士牢修因懷恨河南尹李膺案殺其師張成之事，“上書誣告膺等養(yǎng)太學(xué)游士，交結(jié)諸郡生徒，更相驅(qū)馳，共為部黨，誹訕朝廷，疑亂風(fēng)俗。于是天子震怒，班下郡國，逮捕黨人，布告天下，使同忿疾，遂收?qǐng)?zhí)膺等”。仔細(xì)分辨，這段看似因果邏輯清晰的記述實(shí)則充滿了疑問：牢修之言究竟是否為捕風(fēng)捉影
人文雜志 2020年3期2020-04-14
- 陶淵明對(duì)菊花“隱逸”義形成的影響
象征，即菊花的“隱逸”象征。文章首先分析了在陶淵明以前，菊花出現(xiàn)的作用和菊花進(jìn)入人們視野以后所代表的文化意象;再分析到了陶淵明的時(shí)候，此時(shí)的菊花由于受到了陶淵明特殊的喜愛，也寄托了詩人特別的寓意而實(shí)現(xiàn)前所未有的發(fā)展。此時(shí)，菊花與隱逸的象征意已經(jīng)有緊密的聯(lián)系;最后，論述菊花在后世朝代文人雅士，詩詞歌賦的發(fā)展中“隱逸”象征形象逐漸加固的過程。關(guān)鍵詞：菊花;隱逸;人格意義縱觀歷史我們可以發(fā)現(xiàn)，不管是勞動(dòng)人民還是詩人、學(xué)者，對(duì)菊花的贊美、喜愛、重視都是有目共睹的。
卷宗 2020年2期2020-03-23
- “隱逸”中的精神自由
——蘇軾黃州時(shí)期山水詩詞生態(tài)美學(xué)思想賞析
有著源遠(yuǎn)流長的“隱逸”文化傳統(tǒng)，在先秦儒家那里，所謂“天下有道則見，無道則隱”。（《論語·泰伯》）道家則主張清凈無為，一切順應(yīng)自然，“游心于淡，合氣于漠，順物自然而無容于私?！保ā肚f子·應(yīng)帝王》）。這里的“游心”就是使自己的精神處于淡然無為的狀態(tài)，順其自然，是一種由遮蔽走向澄明的過程，也是一種真正的精神自由。蘇軾謫居黃州，道家消極遁世的處世哲學(xué)漸漸在他思想中占據(jù)主導(dǎo)地位。他在給蘇轍的信中曾說“是處青山可埋骨，他年夜雨獨(dú)傷神”。（《予以事系御史臺(tái)獄……》）初
語文教學(xué)與研究 2020年4期2020-02-23
- 隱逸與變遷
》 《徒然草》 隱逸 變遷 人生情結(jié)《方丈記》的作者鴨長明為日本著名歌人，作家，有著深厚的漢學(xué)修養(yǎng)，深得天皇青睞。后因家道中落，仕途失意，晚年辭官歸隱。在山中回顧往昔，借事物變遷，袒露心扉，在無常中尋出路，于變幻中求新生?！锻饺徊荨返淖髡呒锛婧脼椤昂透杷奶焱酢敝唬錾谏窆偈兰?，在伯樂后宇多天皇駕崩后出家，云游四方，憑借著那機(jī)敏的雙眸觀察世間百態(tài)。全書以一個(gè)冷靜的旁觀者視角記述了所見所聞，所思所感，從小事中闡明道理，以小見大，給人警示，予人希望。一、造
名作欣賞·評(píng)論版 2020年10期2020-02-04
- 中國史學(xué)的“隱逸”書寫
代紀(jì)傳體正史立“隱逸傳”的傳統(tǒng)，這是中國史學(xué)一個(gè)重要的精神傳統(tǒng)。錢穆提醒我們，就是要在這種地方，好好下一番琢磨體會(huì)的功夫，他說：“此乃中國之史心，亦即中國文化傳統(tǒng)精義所在。諸位只有精讀中國史，深研中國歷史人物，始能對(duì)此有了悟。”（《中國歷史研究法》）在“二十四史”中，范曄《后漢書》首立《逸民傳》?！端鍟そ?jīng)籍志》史部“雜傳”類收錄有大量隱逸人物的傳記，這表明魏晉六朝隱逸之風(fēng)頗盛，成書于南朝宋的《后漢書》首立“隱逸傳”正是基于這一時(shí)代背景。魏晉六朝是一個(gè)門閥
讀書 2020年1期2020-01-13
- 淺析魏晉南北朝山水畫的發(fā)展
隱居，使這一時(shí)期隱逸成風(fēng)。這種現(xiàn)象推動(dòng)了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，出現(xiàn)了表現(xiàn)文學(xué)作品的著名畫作、描述創(chuàng)作山水畫的構(gòu)思名篇以及有關(guān)山水畫的著名畫論。關(guān)鍵詞：魏晉南北朝;山水畫;玄學(xué);隱逸魏晉南北朝時(shí)期，山水畫獨(dú)立成科，并得到了一定的發(fā)展。首先，其中存在一定的歷史原因，這一時(shí)期南北方民族大融合，思想極其活躍，產(chǎn)生了魏晉玄學(xué)。表面上看，人們都不積極入世，而是寄情于山水美景，在大自然的懷抱中尋求慰藉。其次，山水詩的出現(xiàn)見證了山水畫獨(dú)立成科。謝靈運(yùn)是詩人兼畫家，他在詩篇中通過
藝術(shù)科技 2019年12期2019-11-23
- 解讀宋畫團(tuán)扇《雪山蕭寺圖》
描繪孤寂、清靜、隱逸等意境，從而表達(dá)自我心境。關(guān)鍵詞：置陳布勢(shì);時(shí)間空間;筆墨意境;冷寂;隱逸宋代團(tuán)扇《雪山蕭寺圖》（圖1）現(xiàn)收藏于美國波士頓美術(shù)館。畫中無提款，鈐有五方收藏印，畫面正上方為“天歷之寶”下半部分，右邊為“樸孫心賞”，左邊由上到下依次為“項(xiàng)元汴印”、“墨林秘玩”、“張則之”。此畫作者不詳，有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)是范寬作品，依據(jù)是畫面物象排布方式以及筆墨皴法與范寬存世作品極為相似。在范寬存世作品中，確有一副雪景山水作品同樣題名《雪山蕭寺圖》，現(xiàn)收藏于臺(tái)北
大東方 2019年9期2019-10-21
- 唐代華山詩研究
詞：華山;唐詩;隱逸;意象文章編號(hào)：978-7-80736-771-0（2019）04-004-03華山是傳統(tǒng)的五岳之一，在中國名山中地位崇高。在唐代名氣之盛，甚至一度將取得與泰山等同的封禪地位。偌大的名氣不僅吸引世人矚目，更推動(dòng)文學(xué)創(chuàng)作，這從現(xiàn)存的《全唐詩》中的華山詩和《太平廣記》中關(guān)于華山的筆記小說中，可以得知。造就華山知名的因素主要有交通地理優(yōu)勢(shì)、獨(dú)特的自然景觀及盛行一時(shí)的華山崇拜，而這些同樣推動(dòng)了華山詩文的創(chuàng)作。一、華山詩興盛之因（一）交通地理唐建
長安學(xué)刊 2019年4期2019-09-24
- 從歷代韻文作品探究士人的隱逸傳統(tǒng)
向陽摘? 要：隱逸觀念是中國古代士人的文化品格，影響了士人群體的人生追求與藝術(shù)風(fēng)格。歷代韻文作品富于文學(xué)性的同時(shí)，也是士人心跡的表露，從中可以看到士人們對(duì)隱逸生活的向往以及各式的隱逸實(shí)踐。關(guān)鍵詞：士;隱逸;詩詞;韻文[中圖分類號(hào)]：I222? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-23-0-02中國古代士人大多心懷著儒教“兼濟(jì)天下”的治世理想，而當(dāng)他們對(duì)時(shí)代與世界感到失望時(shí)，他們便選擇“獨(dú)善其身”，或避世而成為巖穴之士，或不理政務(wù)
青年文學(xué)家 2019年23期2019-09-16
- 詩畫的融合與生命的回歸
《秋江待渡圖》；隱逸；意境一、“青綠山水”的構(gòu)造錢選（1239-1299），字舜舉，號(hào)玉潭、別號(hào)川翁，湖州（今浙江吳興）人，“吳興八俊”之首，其人博學(xué)多才，音律、詩、書、畫均精通。錢選山水畫師從趙令穰。南宋景定三年（1262），錢選中鄉(xiāng)貢進(jìn)士，入元代后不仕?！安粏柫d廢事，一樽且向畫圖開”的自我喟嘆是錢選的半生寫照。在人生后期，錢選對(duì)隱逸生活情有獨(dú)鐘，熱衷于繪畫以自樂。《秋江待渡圖》是錢選在隱逸時(shí)期的重要代表作，它是一幅長卷式的繪畫作品，青綠設(shè)色紙本，縱
青年生活 2019年5期2019-09-10
- 唐詩中的終南山
：終南山;山水;隱逸;貶謫;佛道一、南山詩的興盛終南山又名中南山、太一山、周南山，簡(jiǎn)稱南山?！堕L安志》記載其“橫亙關(guān)中南面，西起秦隴，東至藍(lán)田，相距八百里，昔人言山之大者，太行而外，莫如終南”。唐詩中關(guān)于終南山位置的描述有：“終南山北面，直下是長安。”“終南與清都，煙雨遙相通。”從中可見終南山具有毗鄰首都長安的地理優(yōu)勢(shì)，自然會(huì)和長安的政治、生活發(fā)生重要且密切的聯(lián)系。在唐代，廬山以及五岳也是著名的山川，但其社會(huì)影響和文學(xué)作品均不及終南山。再比較唐前和唐后的終
雨露風(fēng) 2019年1期2019-09-10
- 淺論杜甫題山水畫詩
主義色彩和矛盾的隱逸之思，“開出異境”，體現(xiàn)了鮮明的藝術(shù)特色。關(guān)鍵詞：題山水畫詩 杜甫 氣韻 隱逸一、引言題畫詩作為中國傳統(tǒng)藝苑中的重要一員，自誕生之初便是詩與畫交融而生的產(chǎn)物，兼具詩的韻律和畫的光彩。西晉陸機(jī)曾說：“宣物莫大于言，存形莫善于畫”，題畫詩的本質(zhì)是詩歌，是語言的藝術(shù)，但它又是專門為畫而作的，較“詩中有畫”更為直接明顯地融入了畫的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，同時(shí)具備“宣物”“存形”之效。清人沈德潛認(rèn)為：“唐以前未見題畫詩，開此體者，老杜也?！钡珦?jù)歷代學(xué)者考
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2019年3期2019-04-15
- 淺談陶淵明詩中的隱逸情懷
巧妙地寄托了他的隱逸情懷，體現(xiàn)了個(gè)性生命意識(shí)的覺醒。關(guān)鍵詞：陶淵明 隱逸 田園詩 情懷中國古代的知識(shí)分子向來以建功立業(yè)，造福黎民為自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的最高形式。實(shí)質(zhì)上，也就是要加官進(jìn)爵，在仕途上有所成就。他們十年寒窗的初衷，并非是想在學(xué)術(shù)上有所造詣。儒家有“三立”——立德、立功、立言，但立德，通常需有圣人大賢的聲望才可，絕大多數(shù)人自知無法達(dá)到此境界；立言者，需耐得住寂寞與困苦，因而大抵是仕途遇挫，騰達(dá)無望者為之；唯有立功，既可光宗耀祖，又可榮身自貴，實(shí)為名利雙收
西部論叢 2019年6期2019-03-08
- 元四家山水畫藝術(shù)風(fēng)格分析
畫達(dá)到頂峰時(shí)期，隱逸性占據(jù)主導(dǎo)地位，繪畫風(fēng)格趨于寫意，開創(chuàng)了中國傳統(tǒng)繪畫的新風(fēng)氣。清代的山水畫在元代繪畫的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，講究個(gè)性新穎獨(dú)到，注重意境的表達(dá)。元代是中國傳統(tǒng)山水畫的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，在中國繪畫史上的地位不容忽視。對(duì)元代畫壇最具影響力的是元四家黃公望、吳鎮(zhèn)、倪瓚、王蒙，把中國山水畫推向了前所未有的歷史高度，本文主要分析元四家山水畫的藝術(shù)風(fēng)格，進(jìn)一步了解其成就。關(guān)鍵詞：元四家 隱逸 意境 藝術(shù)風(fēng)格中圖分類號(hào)：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：100
藝術(shù)評(píng)鑒 2018年15期2018-12-27
- 此中有真意，山水共知音
并從中感悟中國的隱逸文化。關(guān)鍵詞： 情景交融 山水審美意識(shí) 隱逸 謝靈運(yùn)宗白華先生曾說：“文藝家在一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)里使情和景，使人類最高的心靈和宇宙人生的具體對(duì)象相交融互滲，創(chuàng)造出一個(gè)獨(dú)立的宇宙，嶄新的意象，就是所謂藝術(shù)意境?！笨梢姡榫敖蝗趯?duì)于文學(xué)創(chuàng)作的重要性。對(duì)文本“景語”的淺層理解要讓學(xué)生進(jìn)行積極主動(dòng)的語言建構(gòu)與運(yùn)用。由此，學(xué)生進(jìn)一步領(lǐng)悟“情語”，建構(gòu)敘述者與自我相融的藝術(shù)意境。拓展思維方式、體會(huì)審美情趣與理解文化內(nèi)蘊(yùn)貫穿了整個(gè)學(xué)習(xí)過程。筆者認(rèn)為語文素養(yǎng)
名作欣賞·評(píng)論版 2018年7期2018-10-20
- 情志獨(dú)特的“種菜詩”
人以“種菜”為“隱逸”代稱，其實(shí)大都是菜翁之意不在菜，而是營造種菜所在鄉(xiāng)野大地和山林為伍的隱逸氣息。元明時(shí)王逢的《菜亭四詠》也是如此，是他在焦糊般的戰(zhàn)亂中求生的一種反映，只是他更注重藝術(shù)的表達(dá)。關(guān)鍵詞：王逢 種菜 情志 隱逸古人以“菜”為接地氣的“隱逸”代稱?！恫送に脑仭肥窃┟鞒踅现娙送醴甑摹霸伈恕痹姟２宋讨獠辉诓?，而在于和菜所在鄉(xiāng)野大地與山林為伍的隱逸，歷來如此。王逢的《菜亭四詠》也是如此，不過是他在焦糊般的戰(zhàn)亂中求生的一種反映，只是他更注重藝
名作欣賞 2018年5期2018-09-10
- 西晉隱逸之士風(fēng)與潘岳文學(xué)創(chuàng)作關(guān)系考
要：西晉中朝，隱逸之思彌漫。自東漢中晚期形成的隱逸風(fēng)氣對(duì)魏晉士人的人生選擇有著重要的影響，而“名教即自然”的玄學(xué)思潮使得他們對(duì)隱逸有強(qiáng)烈的認(rèn)同感，園林經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)又為士人的隱逸行為提供了條件。加之政局內(nèi)亂頻繁，在仕宦沉浮及生命憂慮的痛苦中，他們的隱逸思想時(shí)常涌現(xiàn)，創(chuàng)作了大量企慕隱逸、歌詠隱士的作品以抒發(fā)隱逸之情懷。潘岳作品中呈現(xiàn)出的隱逸之思，正是西晉士風(fēng)中的隱逸之風(fēng)影響其文學(xué)創(chuàng)作的結(jié)果。關(guān)鍵詞： 西晉； 隱逸；潘岳；文學(xué)創(chuàng)作《后漢書·逸民列傳》云：“自茲以
大東方 2018年4期2018-09-10
- 蕭嫻書法作品中蘊(yùn)藏的“隱逸”氣息
〕蕭嫻；女書家；隱逸蕭嫻的書法至今備受推崇，蕭嫻與林散之、胡小石、高二適等人談書論藝 ，交往甚密，被稱為“金陵四家”，代表了當(dāng)時(shí)中國書壇的高度。此外，蕭嫻與劉海粟、陳大羽、章太炎、于右任、啟功、武中奇、董壽平等名家都有交往，互相切磋書藝，開闊眼界，成就了一代蕭嫻。很多學(xué)者在研究了中國近代書壇著名書家的作品后，皆認(rèn)為蕭嫻雖是女子，但是胸襟很大，所以寫的字格局也大，氣象萬千，蘊(yùn)藏著濃郁的隱逸氣息，值得學(xué)書者認(rèn)真研究。一、對(duì)隱逸氣息的認(rèn)識(shí)翻開燦爛的中國文化，隱逸
藝海 2018年7期2018-08-16
- 淺談陶淵明詩歌中隱逸情懷
明并不是天生的“隱逸”詩人。他曾經(jīng)積極入仕，歸隱后甘于躬耕田園。入仕的情懷下包涵著儒家積極入世的的思想，同時(shí)也受到當(dāng)時(shí)玄學(xué)思想的影響。他的詩歌融入了自己的情懷，寓情于景，寓情于物，隱逸情懷的產(chǎn)生與他的人生軌跡、性格心理緊密聯(lián)系在一起。陶淵明隱逸情懷可以說是由“閑居”到“隱居”的漸變。只是生活方式和價(jià)值取向發(fā)生了轉(zhuǎn)變，由從政轉(zhuǎn)向?qū)傥?。解讀陶淵明的詩歌可以窺探他人生軌跡以及他歸隱的真正原因。關(guān)鍵詞：陶淵明；詩歌；隱逸；情懷作者簡(jiǎn)介：嚴(yán)志波（1992.2-），男
青年文學(xué)家 2018年14期2018-07-27
- 手植紫藤，我心徵明
的布置隱含了不少隱逸觀念，這更為拙政園增添了幾分韻味。文章主要以拙政園及文徵明的文人園林繪畫為例，研究拙政園的詩情畫意。關(guān)鍵詞：園林設(shè)計(jì)；園林繪畫；文人性；拙政園；文徵明；隱逸一、拙政園與文徵明的淵源游玩過拙政園的友人都知道，文徵明在拙政園內(nèi)留下了不少自己的足跡?！跋阒蕖薄拔嘀裼木印盵1]“涵青”匾額即為文徵明題字，其中“香洲”額下有跋云：“文待詔[2]舊書‘香洲二字，因以為額。昔唐徐元固詩云：‘香飄杜若洲。[3]蓋香草所以況君子也。乃為之銘日：‘?dāng)X彼芳草
美與時(shí)代·城市版 2018年4期2018-06-21
- 掩映的美學(xué)
遮;宋畫;遮蔽;隱逸中圖分類號(hào)：J205? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：2095-7394（2018）05-0095-08“門遮”本為許慎釋“闌”之語①，然而，“門遮”在正統(tǒng)文獻(xiàn)中很少出現(xiàn)，我們推測(cè)，許慎所謂的“門遮”應(yīng)是當(dāng)時(shí)人的口語。由于“闌”作為名詞在后世主要指“欄桿”，和本文所說的“門遮”不同，故本文依然使用“門遮”這一原初概念來展開討論?！伴T遮”的功能和形狀都與“門”有些相似，但又有所不
江蘇理工學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年5期2018-06-11
- 金涓及其詩歌初探
他的唱和贈(zèng)答詩和隱逸詩，是他自然、自適、自由的生活外現(xiàn)。金涓高潔的品性，不同流俗的人生追求，成為后世文人效仿的人格范式。關(guān)鍵詞： 金涓； 《青村遺稿》； 隱逸； 山水詩； 酬唱詩中圖分類號(hào)： I222 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)： 1671-2153（2018）02-0060-04元朝統(tǒng)治者實(shí)行民族歧視和重武輕文的統(tǒng)治政策，很多南方的文人一度受到打壓和排擠，因此很多文人選擇幽居在野，這使他們有更為充足的時(shí)間和精力去從事文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究，金涓就是其中之一。
- 以出世的精神，做入世的事業(yè)
；姑孰派；出世；隱逸一、蕭云從與姑孰派蕭云從，字尺木，號(hào)無悶道人，安徽蕪湖人，是姑孰派的奠基人。蕭云從出生于明朝萬歷年間，經(jīng)歷了晚明的風(fēng)云變幻，自身也是命途多舛，直至明滅亡。蕭云從從小好學(xué)，“篤志繪事，寒暑不廢”，可見其好學(xué)程度。蕭云從學(xué)習(xí)黃公望、倪云林等人，廣采博取，筆意流利，妙造自然。晚年自成一家，成為“清疏韶華，筆意自然”的姑孰派創(chuàng)始人。姑孰是安徽的蕪湖、當(dāng)涂、繁昌三地。姑孰派的畫家們大都是明朝遺民，他們有著孤傲、超然出世的品格，喜愛描繪家鄉(xiāng)大自然的
書畫世界 2018年7期2018-05-14
- 關(guān)于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中“隱逸”主題設(shè)計(jì)的審美意識(shí)探討
008)0.引言隱逸是我國的發(fā)展歷程中所產(chǎn)生的，遁入山林潛心歸隱的處世哲學(xué)。此種文化形式還包括了隱逸詩歌以及山水畫還有園林造園等。此種思想在國外的相關(guān)研究較少，在過國內(nèi)則有著頗為豐富的研究成果。比如我國的早期學(xué)者張立偉的《歸去來兮-隱逸文化透視》還有張南的《隱士生涯》等都是對(duì)于隱逸觀點(diǎn)的描述。隱逸思想也對(duì)于詩歌、文學(xué)創(chuàng)作還有繪畫以及園林藝術(shù)等方面存在較大的影響，很大程度的影響都是在大環(huán)境上。而室內(nèi)設(shè)計(jì)主要包括了空間、材質(zhì)以及擺設(shè)陳列等多種方面，都融入了隱逸
- 牟巘及其隱逸詩風(fēng)研究
中國古代歷史上的隱逸觀念出發(fā)，引出元代文人的隱逸觀念；第二部分先從牟巘本身的隱居行為和個(gè)人成就說明牟巘作為隱士所具備的資格；重點(diǎn)立足于他的詩歌作品，從內(nèi)容、詩風(fēng)等方面展開敘述作品中的隱逸表現(xiàn)，試圖對(duì)牟巘詩歌及其本人生活中的隱逸之風(fēng)作一評(píng)述。關(guān)鍵詞： 隱逸 飲酒 固守貧窮 恬淡一、隱逸概念追溯元代詩壇有多種多樣的文化現(xiàn)象，其中一直被學(xué)者們所關(guān)注的現(xiàn)象主要有隱逸、游歷、雅集、題畫四種現(xiàn)象。隱逸之風(fēng)并非始于元代，但是在元代隱逸之風(fēng)卻尤其盛行。晉王康琚有“小隱隱陵
文教資料 2017年32期2018-03-27
- 試論張镃詞中的隱逸思想
： 張镃 南宋 隱逸 道教游仙詞 詠物詞張镃，字功父，號(hào)約齋，徙居臨安，祖籍西秦，是循忠烈王張俊的曾孫。南渡之初，出身寒微的張俊憑借勤王護(hù)駕、擁立趙構(gòu)、平定叛亂等功勞，逐漸成長為宋高宗的嫡系將領(lǐng)，與韓世忠、岳飛、劉光世并稱南宋中興四大名將，是穩(wěn)定南宋局勢(shì)的重要人物。在繼承了祖輩地位財(cái)富的基礎(chǔ)之上，張镃進(jìn)一步將士大夫的風(fēng)雅與好客發(fā)揮到極致，成為張氏家族由武轉(zhuǎn)文的關(guān)鍵人物。淳熙十四年，張镃舍宅為禪寺，舉家搬到西邊的宅地，并花費(fèi)了十四年時(shí)間營建其“桂隱園林”。此
文教資料 2017年33期2018-03-27
- 王寅散曲的嘆世隱逸內(nèi)涵
探討其散曲的嘆世隱逸內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：王寅；散曲；嘆世；隱逸王寅是晚明時(shí)期頗具特色的散曲作家，他的一生極富傳奇色彩年少時(shí)慕古名流，好結(jié)任俠之客，但也和當(dāng)時(shí)的士人一樣，希望科舉入仕，能夠讓自己的才干得以施展，滿腹詩書不至于消磨在平庸的生活中，但沒想到的是，王寅“雖懸霄漢心，難畫葫蘆樣?！盵1]縱然有著一腔浩然之氣，縱然才華干云霄，卻因無法迎合八股文呆板僵化的格式套路而鎩羽歸去。王寅大約五十歲左右時(shí)入幕充塞，開始了他的軍旅生涯，在此之前，王寅曾歸隱山林，在此之后，
小說月刊 2017年12期2018-02-05
- 淺析古代詩歌中“詩瓢”的文化意涵和表現(xiàn)
瓢；文化；葫蘆；隱逸“詩瓢”作為一個(gè)文化典故，產(chǎn)生于晚唐時(shí)期，但在當(dāng)時(shí)并未發(fā)展成為有固定意涵的詩歌意象。在經(jīng)歷了一段時(shí)間的發(fā)展演變后，“詩瓢”被賦予了更豐富的文化意涵，除了有對(duì)于“詩瓢”原始意涵的繼承和補(bǔ)充外，還一部分是通過和其他“瓢”典故的融合，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)涵的升華，增加了“詩瓢”意象在詩歌中的表現(xiàn)力。一、“詩瓢”的產(chǎn)生和內(nèi)涵“詩瓢”的故事發(fā)生在唐朝，但最早的記載卻是在宋朝。朱勝非的《紺珠集》、曾慥的《類說》都提到過這個(gè)故事，但內(nèi)容簡(jiǎn)略。黃休復(fù)所撰《茅亭客話
神州·中旬刊 2018年1期2018-01-25
- 淺析俠文化中的“隱逸”之道
文化，對(duì)俠文化的隱逸現(xiàn)象做簡(jiǎn)要闡述。關(guān)鍵詞：俠文化；墨家思想；隱逸“邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之?！笨鬃痈锌谵静竦睦碇枪遥⒄J(rèn)為這才是君子所應(yīng)有的模樣——這其實(shí)也是儒家思想里的待時(shí)之隱，個(gè)人的或仕或隱，是與國家政治命運(yùn)息息相關(guān)的?；蛘呖梢赃@樣說，儒生們的隱，是身不由己的。而與儒生們的身不由己不同，另一類人的隱則是遵從自己內(nèi)心真實(shí)意愿的，這就是俠士。事實(shí)上，俠士的歸宿也無非只有兩種：出或隱。而俠士的出，則又有生或死兩種結(jié)局。俠士出而生的典型代表，
小說月刊 2017年11期2018-01-03
- 淺析俠文化中的“隱逸”之道
最好的歸宿莫過于隱逸了。因?yàn)檎缜拔乃f，選擇出仕的俠士們，不管是生是死，最終都是與俠的本意相背離并且漸行漸遠(yuǎn)的。而說到俠士之隱，就不得不追溯到春秋戰(zhàn)國時(shí)期墨家巨子墨子。雖然墨家思想與儒家思想一樣，在主流上都屬于入世思想。但是由墨子所開創(chuàng)的墨家學(xué)派，也對(duì)隱逸文化有著深遠(yuǎn)的影響。墨家人物任俠使氣，仗義執(zhí)言，因此“墨子之門多勇士”，注定了墨家門人的崇俠尚武。而“墨子服役百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵” ，則注明了墨家幻想人格的俠肝義膽。墨家思想直接影響并形
小說月刊 2017年21期2017-12-06
- 關(guān)于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中“隱逸”主題設(shè)計(jì)的審美意識(shí)探討
性的空間，恰巧“隱逸文化”作為中國古建筑的文化精神，古代的建筑藝術(shù)中人文精神處處皆是，并且被表現(xiàn)得淋漓盡致，古建筑中更是隱逸生活的重要方式之一，小中見大，宛自天開。若能將其中的隱逸文化思想融入現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，那么將對(duì)于新時(shí)期室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的影響深遠(yuǎn)甚至意義重大。關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì)；隱逸；審美中圖分類號(hào)：TU238.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）27-0157-01一、隱逸思想在現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中的美學(xué)表達(dá)1.尊重原有自然場(chǎng)所。在
文藝生活·下旬刊 2017年9期2017-10-22
- 論華喦寫意花鳥畫中的隱逸情懷
探討畫中所隱含的隱逸精神，展現(xiàn)精神對(duì)藝術(shù)的作用，透視出華喦對(duì)后世花鳥畫藝術(shù)發(fā)展的影響。關(guān)鍵詞：華喦；寫意花鳥畫；隱逸；精神；影響明清時(shí)期的花鳥畫正處于一個(gè)繁榮發(fā)展的時(shí)代，大致可分為兩大風(fēng)格畫派：一是惲壽平開創(chuàng)的沒骨花卉畫派，具有明快的繪畫風(fēng)格，清新自然地表現(xiàn)物象；二是以明代“青藤白陽”到清代八大山人、石濤等為代表的水墨寫意畫派，畫風(fēng)豪放，能充分表達(dá)畫家的思想感情，筆墨酣暢淋漓。清中后期的揚(yáng)州畫派繼承了第二種，并在此基礎(chǔ)上使之繼續(xù)向前發(fā)展，而華喦是揚(yáng)州畫派中
美與時(shí)代·美術(shù)學(xué)刊 2017年7期2017-09-05