基金項目：2016年安徽省教育廳人文社科重點項目：春秋至魏晉時期皖北地區(qū)著名歷史人物養(yǎng)生思想研究（SK2016A052）階段成果；2017年淮北職業(yè)技術學院人文社科重點項目：魏晉時期“曹氏父子”養(yǎng)生思想研究（2017—B—9）階段成果。

摘 要：道教在魏晉南北朝時期盛行一時，辟谷、氣功、御女術等道家學派養(yǎng)生方法在社會上影響較大，而魏帝曹丕則主張養(yǎng)生應該遵從自然規(guī)律，不能盲從世俗、相信方術，深受道家“天人合一”思想影響。

關鍵詞：道家；天人合一；曹丕；養(yǎng)生

作者簡介：陳成文（1981.7-），漢族，安徽碭山人，講師，文藝學碩士，研究方向：古典文學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-14-0-01

魏晉時期，許多西方宗教傳入中國，佛教的興起和道教的盛行，打破了漢代“獨尊儒學”的局面，道家提倡的無欲無為、天人合一的思想影響了魏晉時期的將相帝王，尤其對魏帝曹丕的養(yǎng)生觀影響較大。

一、曹丕與道家天人合一

1.曹丕

曹丕，字子桓，豫州沛國譙縣人，三國時期著名的政治家、文學家。文武雙全，博覽群書，通曉諸子百家，220年，受禪登基，以魏代漢，226年病逝于洛陽，時年四十歲?？v觀曹丕一生，戎馬生涯，七載執(zhí)政，改革吏制，英年早逝，讓人嘆惋。

2、道家天人合一

老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經·第二十五章》），天人合一在老子看來是與“道”一致的，就是要聽任萬物之自然。莊子說：“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》），就是對天人合一的界定?！吨芤住の难浴诽岢觯骸胺虼笕苏?，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，而況于人乎？”，指的也是天人調和，一方面尊重自然規(guī)律，一方面要發(fā)揮主觀能動性，是道家思想關于“天人合一”最全面的釋義。

二、天人合一與養(yǎng)生之關系

道家天人合一思想與養(yǎng)生關系密不可分，我們可以從道家的天人感應、天人同律、天人同構的角度，考量兩者之間的密切關系。

1.天人相互感應，要長壽需要順從天命。天人感應，一是人與自然之間的感應相通，一是人與神靈之間的感應相通。在古人看來，神靈往往是通過一定的自然現(xiàn)象來顯示其存在，即所謂“天垂象，見吉兇”《易·系辭上》。人們通過觀察天象就可以感知天意。故中國古代天子有用于觀天象的“靈臺”，感天意以察人事，以行其政。人與自然之間的相互影響則是客觀存在的，這對個體養(yǎng)生來說，就是養(yǎng)生要遵守自然規(guī)律，順從天命而為，而非為所欲為。

2.天人同生同律，遵規(guī)守律才能延續(xù)生命。道教不僅認為人與天地在形體結構上是相應的，而且認為人生命活動的節(jié)律，如氣血之循環(huán)等，與天地日月、一年四季之氣的運轉規(guī)律、度數(shù)存在著一致性。《古文龍虎經注疏》王道疏曰：“人之一身，亦體天地，其中陰陽升降，亦與之符契。”

3.天人同構同一，要控制喜怒思恐。道教把天與人相類比，認為人與天地具有同樣的形體結構，產生了“人身一小天地，天地一大人身”的觀念。這種人與天地相對應的思想，在最早的中醫(yī)典籍《黃帝內經》中便有表現(xiàn)。《素問·天元紀大論》說：“天有五行，御五位，以生寒暑燥濕風；人有五臟，化五氣，以生喜怒憂思恐。”淮南子·精神訓》更具體指出：人“頭之圓也，象天；足之方也，象地。天有四時五行九解三百六十六日，人亦有四支五藏九竅三百六十六節(jié)。

三、道家天人合一思想對曹丕養(yǎng)生觀的影響

道家“天人合一”思想影響曹丕一生。無論是他對天命、相士的認可，還是對神仙方術的否定，以及他追求及時行樂消解人生苦悶的做法，都深受道家思想影響。

1.認可“天命”。為了鞏固曹魏政權，并為其統(tǒng)治尋找合適的理由和輿論宣傳需要，曹丕選擇了順從“天命”。曹丕繼魏之位時，張魯部將李伏上表中曰：“殿下即位初年，禎祥眾瑞，日月而至，有命自天，昭然著見……今洪澤被四表，靈恩格天地……”指出曹丕建魏代漢是天命使然，為曹魏建立提供了輿論支持，在漢末復雜的政治環(huán)境下，把天命歸屬轉移到曹魏之下。這對曹丕來說，是為了鞏固其政權的穩(wěn)定，也說明了他建魏之初，對“天命”的認可和對天人合一的繼承和發(fā)展，是其養(yǎng)生觀的重要組成部分。

2.否定神仙方術。魏晉時期，帝王將相爭相信奉黃老之學，神仙、方術之學得到傳播和發(fā)展。然而，作為帝王，曹丕不同于其父曹操一味追求長生不老，四處求仙問藥，而是持否定態(tài)度，警醒人們正確認識神仙、方術?！兜湔摗ふ摲叫g》中指出了辟谷、行氣、補導之術及仙道、問藥現(xiàn)象在社會上的盛行的現(xiàn)狀，指出是“愚謬”，告誡世人不能被神仙方術迷惑，要正視現(xiàn)實，積極出世。表明曹丕一方面敬畏生命，關注養(yǎng)生，一方面不盲目從眾，癡迷神仙方術，表現(xiàn)出他的樸素唯物主義觀點。

3.及時行樂。曹丕詩文中有感于人生苦短的詩文不占少數(shù)，在關注生命、敬畏生命的同時，他也指出應當建功立業(yè)、著書立說，才能不朽。為了消解人生苦短的現(xiàn)狀，他并沒有想著去祈求靈丹妙藥延長生命，而是提倡珍惜當下，及時行樂。如在《大墻上蒿行》中，“適君身體所服，何不恣君口腹所嘗。冬被貂鼲溫暖，夏當服綺羅輕涼。行力自苦，我將欲何為？不及君少壯之時，乘堅車策肥馬良。上有滄浪之天，今我難得久來視；下有蠕蠕之地，今我難得久來履。何不恣意遨游，從君所喜？”寫出了年命無常之感、及時行樂之情，折射出曹丕對人生苦短的感嘆和及時行樂的養(yǎng)生觀。

四、結論

可見，曹丕養(yǎng)生觀深受道家天人合一思想影響，一方面他主張法任自然，又主張不能盲目相信方術，對辟谷、學氣功、行御女術持否定態(tài)度，表現(xiàn)出一種樸素的唯物主義觀點，具有一定進步性，對后世養(yǎng)生思想產生了積極影響。