對(duì)國(guó)學(xué)和儒學(xué)應(yīng)有正確的定位和宣傳

文化自信是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的思想基礎(chǔ)。文化自信是建立在對(duì)民族傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)識(shí)、定位和宣傳的基礎(chǔ)之上。近年來國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界討論最多的是國(guó)學(xué)和國(guó)學(xué)的基礎(chǔ)儒學(xué)，全國(guó)出現(xiàn)了學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)熱和儒學(xué)熱。在這一學(xué)習(xí)宣傳熱潮中取得了很大成績(jī)，但也存在不少值得思考的問題。本文就國(guó)學(xué)和儒學(xué)的學(xué)習(xí)和宣傳中應(yīng)如何正確定位，談?wù)剛€(gè)人的看法。

中國(guó)古代從未有國(guó)學(xué)一名。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴中出現(xiàn)了儒、墨、道、法、名、陰陽、兵、農(nóng)、縱橫、雜十家；先秦儒學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)，成為中國(guó)歷代主要的學(xué)術(shù)流派，均以儒學(xué)為基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)社會(huì)主義偉大事業(yè)中，也從未提出國(guó)學(xué)一名。毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤以及以習(xí)近平同志為核心的黨中央，一向強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)文化要批判繼承，弘揚(yáng)優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)。國(guó)學(xué)一名是民國(guó)時(shí)期在新文化運(yùn)動(dòng)后，一批文化人士從西方資本主義進(jìn)步史觀出發(fā)，重新審視中國(guó)傳統(tǒng)文化，認(rèn)為不能全部否定，應(yīng)合理地繼承弘揚(yáng)，而提出了“整理國(guó)故”的口號(hào)，所以當(dāng)時(shí)包括日本學(xué)者在內(nèi)，就提出了“國(guó)學(xué)”一名。顧名思義，國(guó)學(xué)是指中國(guó)古代國(guó)家倡導(dǎo)和流行的學(xué)問。從唐太宗時(shí)代開始，編訂《隋書·經(jīng)籍志》，到康乾盛世時(shí)乾隆主持下由紀(jì)曉嵐等編成的《四庫(kù)全書》，把中國(guó)所有的學(xué)術(shù)和圖書分成經(jīng)、史、子、集四大部類。所以，國(guó)學(xué)研究的內(nèi)容即古代的經(jīng)、史、子、集。國(guó)學(xué)不是一門單獨(dú)的學(xué)科，內(nèi)容龐雜，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，當(dāng)然不可能作為一門學(xué)科在大學(xué)開設(shè)。國(guó)學(xué)帶有時(shí)代性、階級(jí)性。近年來，北京有學(xué)者提出當(dāng)代對(duì)傳統(tǒng)文化的正確稱呼應(yīng)是華學(xué)，不應(yīng)再如民國(guó)文人那樣稱國(guó)學(xué)。我本人在南寧《創(chuàng)新》雜志2015年第l期發(fā)表文章，認(rèn)為以華學(xué)代替國(guó)學(xué)一名，以中華民族各民族共同的傳統(tǒng)學(xué)問代替封建國(guó)家倡導(dǎo)的學(xué)問，是很科學(xué)的稱呼，有利于增強(qiáng)各民族及海內(nèi)外所有炎黃子孫的團(tuán)結(jié)，共同振興中國(guó)傳統(tǒng)文化。

既然國(guó)學(xué)一名起自民國(guó)時(shí)代，其研究?jī)?nèi)容是中國(guó)古代傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集，那么究竟在古代起了什么作用？應(yīng)如何正確定位和宣傳？我提出幾點(diǎn)看法。

錢宗范，廣西師范大學(xué)歷史系教授、廣西儒學(xué)學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、廣西史學(xué)會(huì)顧問，發(fā)表學(xué)術(shù)論著一百多部（篇），其中影響較大的有《周代宗法制度研究》《康乾盛世三皇帝》《廣西各民族宗法制度研究》《春秋戰(zhàn)國(guó)史話》《關(guān)于中國(guó)奴隸社會(huì)幾個(gè)問題的探討》《西周春秋時(shí)代世祿世官制度的破壞》《論先秦時(shí)期中國(guó)民族政策的基本特征》《淺論中華民族的民族精神和文化傳統(tǒng)》等。

一是國(guó)學(xué)的內(nèi)容是研究經(jīng)、史、子、集四大部類的中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問，而經(jīng)學(xué)和史學(xué)是其中的基礎(chǔ)，經(jīng)和史對(duì)中華五千年文明長(zhǎng)盛不衰起了不可替代的進(jìn)步作用。經(jīng)學(xué)一名源于漢代，其核心是孔孟創(chuàng)導(dǎo)的儒學(xué)。今天全世界己開設(shè)了500多所孔子學(xué)院，孔子思想傳遍世界?？酌铣珜?dǎo)的儒學(xué)，儒字從字形上看是人人必需的學(xué)問，確是如此。我在《求是》雜志1990年第24期發(fā)表了《淺論中華民族的民族精神和文化傳統(tǒng)》一文，認(rèn)為中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)“其核心主要是強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧、友愛、恭敬、克己、利他、溫和、謙讓、互助、合作、團(tuán)結(jié)的一種群體主義、人道主義的歷史文化傳統(tǒng)。它與西方資本主義提倡的個(gè)人至上、金錢第一、自我核心的文化傳統(tǒng)正好相反?！笨鬃铀缘摹皭廴恕薄昂蜑橘F”“己所不欲、勿施于人”“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”，孟子倡導(dǎo)的性善論、民貴君輕論，在世界上最早把人與人、社會(huì)與社會(huì)、國(guó)與國(guó)之間人文主義、人道主義、和諧相處，共同發(fā)展的思想放到了治國(guó)理政齊家的最高度。這一思想到漢代定于一尊，稱為經(jīng)學(xué)，以后歷代成為中國(guó)的統(tǒng)治思想。中國(guó)對(duì)內(nèi)強(qiáng)調(diào)以善為本，互助友愛，愛家愛國(guó)，自立自強(qiáng)；對(duì)外奉行以和為貴，和諧共處，和平交流，共同發(fā)展。中國(guó)古代創(chuàng)建的絲綢之路和海上絲綢之路，對(duì)世界文明進(jìn)步起了重要影響。中國(guó)自古主張自立自強(qiáng)自衛(wèi)，從不畏懼外來勢(shì)力的侵略，幾千年來一直以東方文明大國(guó)自立于世界民族之林，這都與經(jīng)學(xué)即儒學(xué)為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)地位分不開的。史學(xué)在中國(guó)古代特別發(fā)達(dá)，年年修史、代代修史、家家修史，成為傳統(tǒng)，保存了全世界最豐富的歷史資料，中國(guó)傳統(tǒng)文化是“家國(guó)合一”，把祖宗的開拓，歷史的傳統(tǒng)，治世的得失看成治國(guó)理政安民的最重要的經(jīng)驗(yàn)和借鑒。唐代明君唐太宗說：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”他虛心納諫，開創(chuàng)了貞觀之治，奠定了唐代繁榮的基礎(chǔ)，這是與把史學(xué)定為經(jīng)學(xué)之后的第二位學(xué)術(shù)，重視學(xué)習(xí)和借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)分不開的。宋代名臣司馬光編了《資治通鑒》，這部供皇帝借鑒，以資治世之用的編年體歷史巨著，產(chǎn)生了重大的影響。今天，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出“一帶一路”倡議，得到了全世界100多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的熱烈響應(yīng)，也是借鑒了我國(guó)古代開創(chuàng)的絲綢之路、海上絲綢之路和平、友好、合作的性質(zhì)，產(chǎn)生了積極作用的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的偉大創(chuàng)新。我國(guó)今天講國(guó)學(xué)，應(yīng)以經(jīng)（儒）、史為核心，必將對(duì)當(dāng)今中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)產(chǎn)生積極影響。

二是國(guó)學(xué)和儒學(xué)的宣傳內(nèi)容應(yīng)該包括少數(shù)民族的文化。國(guó)學(xué)包含經(jīng)、史。經(jīng)源于儒，而孔孟倡導(dǎo)的儒學(xué)，很多包含了少數(shù)民族的學(xué)問?？鬃釉啻蜗虍?dāng)時(shí)東夷族小國(guó)學(xué)文化，孟子認(rèn)為大舜原為東夷之人，文王為西夷之人，都是歷史的事實(shí)。中國(guó)歷史，是漢族和各少數(shù)民族共同創(chuàng)造的歷史。我在廣西工作了五十多年，深感廣西壯、瑤、苗、侗等少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的豐富多彩，廣西也成為了我國(guó)民族團(tuán)結(jié)的模范、維護(hù)統(tǒng)一的模范、社會(huì)穩(wěn)定的模范。史學(xué)界早就提出中華民族始祖不能只提炎、黃，而應(yīng)是炎、黃、蚩尤這三祖，應(yīng)予重視。

三是對(duì)國(guó)學(xué)和儒學(xué)的內(nèi)容應(yīng)予以科學(xué)的評(píng)價(jià)，不是全盤繼承，而是批判地繼承?？鬃邮枪糯澜鐐ゴ蟮恼渭?、思想家、教育家，上世紀(jì)末己被聯(lián)合國(guó)定為世界古代十大文化名人之首?？鬃铀枷胧钦滟F的歷史文化遺產(chǎn)。但是，正像任何歷史偉人都有時(shí)代的局限性一樣，孔子也受到當(dāng)時(shí)他生活時(shí)代的局限和階級(jí)的局限，他講的有些話在今天看來并不科學(xué)。如《論語》中所記的孔子說“死生有命、富貴在天”“唯女子與小人為難養(yǎng)也”等等，宣揚(yáng)了天命論和輕視婦女的思想，因?yàn)檫@本身是春秋時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，今天應(yīng)予以科學(xué)說明。至于封建社會(huì)后期編的蒙學(xué)課本，如清代人寫的《弟子規(guī)》，既有精華，也有糟粕，如里面所說的：“事死者，如事生”，宣揚(yáng)了“三綱五?！龔乃牡隆?，鼓吹婦女守寡，從一而終，是必須予以批判的。要把明清時(shí)代編的《弟子規(guī)》之類宣傳封建禮教的書和孔孟思想?yún)^(qū)別開來。

四是正確地評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方先進(jìn)文化。以孔孟思想為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化，當(dāng)時(shí)稱儒學(xué)，到唐代以后經(jīng)、史、子、集四部學(xué)問成為學(xué)術(shù)的正統(tǒng)，民國(guó)時(shí)學(xué)者研究它們，稱為國(guó)學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)五千年文明的傳承發(fā)揚(yáng)，對(duì)中華民族生生不息自立于世界民族之林，產(chǎn)生了巨大的積極的影響，至今也成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的歷史文化基礎(chǔ)。我們不能崇洋媚外，要看到西方資本主義文明的進(jìn)步性以及在其發(fā)展過程中的侵略性、奴役性、掠奪性。西方國(guó)家攻擊我國(guó)侵犯人權(quán)、不民主自由等，完全是違背事實(shí)的謬論，因?yàn)槭澜缟献钤缣岢鋈宋闹髁x、人權(quán)主義、人道主義思想的，是中國(guó)的孔孟，今天中國(guó)實(shí)現(xiàn)了歷史上從未有過的最廣泛的真正的人權(quán)、民主、自由。另一方面，今天是改革開放時(shí)代，鄧小平同志1983年10月1日為景山學(xué)校題詞中寫道：“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”。我國(guó)實(shí)行社會(huì)主義改革開放，學(xué)生要學(xué)習(xí)古今中外人類創(chuàng)造的一切知識(shí)，西方國(guó)家的先進(jìn)科技文化知識(shí)，我們要積極學(xué)習(xí)，努力吸收，所以“三個(gè)面向”是當(dāng)今學(xué)生學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。當(dāng)前教育的重心是面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來，才能培養(yǎng)實(shí)現(xiàn)改革開放和中華民族偉大復(fù)興的優(yōu)秀人才?，F(xiàn)在有的地方到處辦國(guó)學(xué)班，亂收高額學(xué)費(fèi)，沒有對(duì)國(guó)學(xué)作正確定位和評(píng)價(jià)；有的地方把學(xué)校的禮堂改名為“國(guó)學(xué)堂”，似乎學(xué)生要學(xué)的就只是國(guó)學(xué)，都是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>

總之，對(duì)國(guó)學(xué)和儒學(xué)應(yīng)有正確的定位和宣傳，對(duì)正確弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，樹立高度的文化自信，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是十分重要的。

本欄目責(zé)任編輯 崖麗娟