孔孟

的美好社會(huì)。細(xì)品孔孟的社會(huì)構(gòu)想，在千年后的今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。從保護(hù)人民財(cái)產(chǎn)的角度看經(jīng)濟(jì)政策，從理想人格的品質(zhì)看社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將深化學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，樹(shù)立文化自信。關(guān)鍵詞：孔孟 社會(huì)構(gòu)想 現(xiàn)實(shí)意義《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：語(yǔ)文課程應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化，吸收世界各民族文化精華，積極參與中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)與傳播。[1]儒家思想是中華民族傳統(tǒng)思想文化中的重要內(nèi)容，孔孟作為儒家思想的代表，其對(duì)理想社會(huì)的建構(gòu)也為我國(guó)

童年上私塾時(shí)學(xué)過(guò)孔孟學(xué)說(shuō)，讀過(guò)《論語(yǔ)》《孟子》等典籍。那時(shí)候沒(méi)有開(kāi)竅，對(duì)講的是什么道理沒(méi)有弄懂，后來(lái)知道了，覺(jué)得很好，照辦了更受益匪淺。孔子對(duì)中華民族的影響最大，一生積極倡導(dǎo)仁義，這在我國(guó)成為經(jīng)典。他認(rèn)為，中國(guó)文化的基調(diào)傾向人性，眾多賢才的著作常以這個(gè)主題為內(nèi)容，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子的哲學(xué)思想或漢魏與以后各家的經(jīng)典，包括多種文藝作品都洋溢著平民性。他的學(xué)說(shuō)無(wú)遠(yuǎn)弗屆，不僅影響著一代一代中國(guó)人，而且在世界眾多地方都可以聽(tīng)到講述孔子的故事。早在1793年，法國(guó)大革命

和“立德樹(shù)人”。孔孟的君子文化作為我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的重要組成部分，豐富和拓展了高職思政課程的內(nèi)容。本文旨在立德樹(shù)人前提下，將孔孟的君子文化與高職思政課程進(jìn)行融合，探索孔孟君子文化中對(duì)高職思政課程有利成分，融入教育過(guò)程，包括人生觀、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、道德觀、法治觀的內(nèi)容，使孔孟君子文化適應(yīng)時(shí)代和課程的發(fā)展要求。毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上最先提出“馬克思主義中國(guó)化”時(shí)指出：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn),用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié),是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)?！瓘?/div>

海外文摘·藝術(shù) 2022年1期2022-11-11

建立的重要一環(huán)。孔孟思想是我國(guó)儒家文化的代表，挖掘和提煉孔孟思想中有關(guān)生涯發(fā)展教育的觀點(diǎn)，將其與大學(xué)生生涯教育理論和實(shí)踐相結(jié)合，是新時(shí)代大學(xué)生生涯教育的又一發(fā)展方向。一、大學(xué)生生涯教育中國(guó)化是生涯理論發(fā)展的需求中西方生涯教育理論的發(fā)展現(xiàn)狀帶來(lái)了大學(xué)生生涯教育中國(guó)化的需求。生涯發(fā)展理論由西方近現(xiàn)代工業(yè)革命發(fā)展孕育而生。1908年，弗蘭克·帕森斯提出“人職”匹配理論并首次提出關(guān)于職業(yè)指導(dǎo)的概念；1957年，舒伯重新定義了職業(yè)指導(dǎo)，提出生涯發(fā)展理論；1978年，

周麗莉自古以來(lái)，孔孟理想人格思想都是人們傳承與研習(xí)的重要哲學(xué)思想，也是儒家思想中的關(guān)鍵組成部分。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們對(duì)孔孟理想人格思想有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。客觀地思考和探討孔孟理想人格思想，可以促進(jìn)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承，幫助人們逐步提升思想道德與文化素養(yǎng)，為人們完善自身、學(xué)習(xí)“圣人”思想，塑造理想人格創(chuàng)造有利條件。孔孟理想人格思想中的“理想人格”指的是完善的人格，是評(píng)價(jià)文化價(jià)值特征的基礎(chǔ)?；诖耍浞盅芯?span id="j5i0abt0b" class="hl">孔孟理想人格思想，為當(dāng)代人們?nèi)烁竦男纬膳c完善提供參

鍵詞：內(nèi)圣外王 孔孟 陸王 儒家學(xué)脈儒家思想不是口耳之學(xué)，即不是邏輯層次的學(xué)問(wèn)，而是踐行之學(xué)，通過(guò)身心體證將所學(xué)落實(shí)到自己身心和生活中?？鬃?、孟子之后的儒家，朱熹以及其代表的程朱理學(xué)很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都處于中心地位。而從踐行之學(xué)的角度看，陸九淵、王陽(yáng)明心學(xué)是真正的踐行之學(xué)，其中貫穿的內(nèi)圣外王之道與孔孟的思想一脈相承。而程朱理學(xué)只能算是“別子為宗”。一、孔子所創(chuàng)設(shè)的儒家思想奠定了內(nèi)圣外王之道“內(nèi)圣外王”是儒家思想體系最核心的價(jià)值理念。“圣”是儒家理想人格的最高境界，

和“立德樹(shù)人”。孔孟的君子文化作為我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的重要組成部分，豐富和拓展了高職思政課程的內(nèi)容。本文旨在立德樹(shù)人前提下，將孔孟的君子文化與高職思政課程進(jìn)行融合，探索孔孟君子文化中對(duì)高職思政課程有利成分，融入教育過(guò)程，包括人生觀、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、道德觀、法治觀的內(nèi)容，使孔孟君子文化適應(yīng)時(shí)代和課程的發(fā)展要求。毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上最先提出“馬克思主義中國(guó)化”時(shí)指出：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)?！瓘?/div>

海外文摘·學(xué)術(shù) 2022年1期2022-03-24

】 孟子;和諧;孔孟;當(dāng)代價(jià)值【中圖分類(lèi)號(hào)】B222? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）38-0053-02“和”是中華民族至高的價(jià)值追求之一，是中華兒女為人處世的重要原則。孟子是中國(guó)古代偉大的思想家和教育家。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)孟子思想的研究從未中斷，但整體來(lái)看，很多研究者研究的方向是孟子的“仁”思想，而很少對(duì)孟子“和”思想進(jìn)行研究。本文對(duì)孟子“和”思想進(jìn)行研究，旨在確定孟子塑造、深化中華民族“和

2.3 專(zhuān)門(mén)針對(duì)孔孟孝道觀對(duì)代際關(guān)系影響的研究十分罕見(jiàn)，特別是基于孝道對(duì)主要踐行者與受惠者對(duì)孝道的認(rèn)知差異造成的代際困境尚未有專(zhuān)門(mén)的研究 由于許多研究的基礎(chǔ)資料來(lái)自“儒家”名下的眾多文獻(xiàn)著作，沒(méi)能區(qū)分清楚真正的“孔孟之道”與出于種種目的的“托古”之言、生硬教條的解釋甚至歪曲，對(duì)“孝”的概念缺乏科學(xué)、清晰、明確的認(rèn)識(shí)，影響了所用量表的信度和效度，最終影響了研究的嚴(yán)密性。2 方法2.1 問(wèn)卷的形成2.1.1 初始項(xiàng)目 量表作為本研究的主要工具，其信度與效度會(huì)直

學(xué)》認(rèn)為韓愈“以孔孟之道的繼承者和捍衛(wèi)者自居”，這反映了韓愈尊經(jīng)的一面，但忽略了韓愈對(duì)孔孟經(jīng)學(xué)的質(zhì)疑。韓愈認(rèn)為孔孟以后的經(jīng)學(xué)被楊墨污染，“秦火”使經(jīng)書(shū)殘缺不全，漢代以來(lái)的章句之學(xué)是非顛倒，并為佛老所污染，故韓愈皆疑之。在此基礎(chǔ)上，他對(duì)《周易》《尚書(shū)》《春秋》《論語(yǔ)》《詩(shī)經(jīng)》《爾雅》《孟子》等經(jīng)書(shū)內(nèi)容、作者、解經(jīng)方式等予以質(zhì)疑。韓愈的疑經(jīng)，對(duì)開(kāi)啟后來(lái)的疑經(jīng)思潮有重大意義。理清韓愈的疑經(jīng)思想，有利于全面認(rèn)識(shí)韓愈的思想與文學(xué)。關(guān)鍵詞：《中國(guó)文學(xué)史》;韓愈;孔孟;

程開(kāi)發(fā)為目標(biāo)，以孔孟為專(zhuān)題研究，以學(xué)習(xí)任務(wù)群為依托，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)孔孟文化，讓學(xué)生了解我國(guó)文化經(jīng)典，引導(dǎo)學(xué)生古為今用，促使學(xué)生“博學(xué)”、“審問(wèn)”、“慎思”、“明辨”，達(dá)到讓學(xué)生學(xué)史明智，與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精髓的目的。1 以任務(wù)型學(xué)習(xí)為指向，進(jìn)行綜合性學(xué)習(xí)孔孟專(zhuān)題校本課程的開(kāi)發(fā)要有具體的指向性，讓學(xué)生明白學(xué)習(xí)什么，教師可以通過(guò)任務(wù)型的學(xué)習(xí)方式展開(kāi)，從而達(dá)到讓學(xué)生集中學(xué)習(xí)與綜合學(xué)習(xí)的效果。這樣也可以提升學(xué)生學(xué)習(xí)的驅(qū)動(dòng)性。孔孟專(zhuān)題校本課程的開(kāi)發(fā)與實(shí)施不是單篇的學(xué)習(xí)

保山。他說(shuō)。好，孔孟，我們就去保山，去找王小米。好嗎？好，他說(shuō)。馬上去找她。兒子繼續(xù)追問(wèn)，她為哪樣走？他答不上來(lái)。兒子又問(wèn)，孔孟，王小米為哪樣要走？他說(shuō)你不要問(wèn)了，你煩不煩。去找就是了。要嗎？要不要找她？要。兒子孔方斬釘截鐵。好，好，我們走。他說(shuō)。出門(mén)前他知道這趟要跑很遠(yuǎn)。非常之遠(yuǎn)。去一個(gè)他最不想去的小城而且肯定找不到她那也必須去找她就像知道天亮就死那也得撐過(guò)今夜。如果這么容易找到她就不是120萬(wàn)的事情了，最多是一次小規(guī)模絆嘴吵架離家出走了。體育館高爾夫練

繹發(fā)展，與最初的孔孟儒家已經(jīng)有了很大的差別，孔孟儒家倫理精神隨著儒家理論的發(fā)展而變得斑駁不清。因此，對(duì)孔孟儒家倫理精神進(jìn)行準(zhǔn)確地辨析，就成為當(dāng)代儒家研究中的一個(gè)不容忽視的問(wèn)題。準(zhǔn)確把握儒家倫理精神則必須理解孔孟儒家理論的內(nèi)在邏輯。而孔孟儒家的核心關(guān)切恰恰是孔孟儒家展開(kāi)其理論演繹的邏輯起點(diǎn)，是理解孔孟儒家的內(nèi)在邏輯的關(guān)鍵。因此，本文從厘清孔孟儒家的核心關(guān)切著手，辨析并總結(jié)了孔孟儒家倫理精神的基本特質(zhì)，希冀通過(guò)這一邏輯理路而達(dá)到對(duì)孔孟儒家倫理精神的準(zhǔn)確理解與解

漢學(xué)中心之稱(chēng)。以孔孟儒學(xué)為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化在法國(guó)的廣泛傳播，曾對(duì)17、18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)和1789年的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命，起過(guò)重要的思想解放的作用。1988年，世界諾貝爾獎(jiǎng)得主集會(huì)巴黎，聯(lián)合宣稱(chēng)：人類(lèi)若生存于21世紀(jì)，必須回到2500年去孔子那里尋找智能。這個(gè)發(fā)自“西方漢學(xué)之都”巴黎的世界頂尖科學(xué)家的宣言，是20世紀(jì)末發(fā)生在法國(guó)的一件舉世矚目的大事。這充分顯示了我們中華民族的文化先師孔子、孟子及儒家思想在法蘭西、在全世界人民心目中的地位和影響。二、17、

期的“心性論”。孔孟作為儒家思想的創(chuàng)立者，把人的救心與救世訴諸于“情感”，如孔子所說(shuō)“父母唯其疾之憂”“父母在，不遠(yuǎn)游”等這種親親之情隨處可見(jiàn)。孟子認(rèn)為人天然具有良知良能，具有善的本性，這種善不僅僅體現(xiàn)在親情之間，同時(shí)也體現(xiàn)在社會(huì)上的人與人之間。人都有四心，惻隱之心是同情關(guān)愛(ài)他人，羞惡之心是檢討自我，辭讓之心面向老弱群體，是非之心分判對(duì)錯(cuò)。這四心生而有之，人皆有之。人要成為圣賢并非難事，對(duì)己做到“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”，對(duì)人做到“己所不欲，勿施于人”

。要將包括儒家的孔孟思想、道家的老莊思想、佛教思想、法家思想、墨家思想、周易思想、人物志、菜根譚的思想等古代有理想的知識(shí)分子的智能結(jié)晶，以高階管理的哲學(xué)的角度進(jìn)入，把它們給呈現(xiàn)出來(lái)。提供國(guó)人在閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典、學(xué)習(xí)古人的智能的時(shí)候，找到更為準(zhǔn)確的方向，找到更加有用的定位。[關(guān)鍵詞]孔孟;老莊;周易;人物志;菜根譚;高階管理哲學(xué)[作者簡(jiǎn)介]杜保瑞（1961-），男，哲學(xué)博士，上海交通大學(xué)人文學(xué)院特聘教授（上海200240）。一、前言高階管理指的是對(duì)他人、部屬、組

想我們常常聽(tīng)到“孔孟之道”一詞，把孟子與孔子并列，不難看出孟子在儒家中的地位。而馮友蘭先生認(rèn)為，孟子代表著儒家理想主義的一派。七、人性善“人之初，性本善?！边@句話中國(guó)人相信沒(méi)有一個(gè)人不知道，而這就是孟子的哲學(xué)觀之一，即人性善論?？鬃雨P(guān)于“仁、義、忠、恕”這些道理有很多講解，但是他卻沒(méi)有說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題：為什么要實(shí)行“仁、義、忠、恕”？而在孟子這里，人性本善之說(shuō)就試圖回答這個(gè)問(wèn)題。孟子的人性善，是指人性中包含著種種善，而不是只有善，他也同時(shí)承認(rèn)人性中還有一些無(wú)所

消極出世。本文從孔孟，尤其是孔子的思想中梳理出可謂鳳毛麟角的“歸隱”思想，并將之與以老莊為代表的道家進(jìn)行比較，得出一“被動(dòng)”一“主動(dòng)”的結(jié)論。在此基礎(chǔ)之上，嘗試深入探尋其根源，認(rèn)為造成這種差異的原因在于，儒家是從情感和人性出發(fā)，發(fā)展出積極有為改變世界的“入世”思想，道家是從具有本體論和生成論意義的“道”出發(fā)，發(fā)展出“無(wú)為”“任自然”的出世思想。關(guān)鍵詞：孔孟；老莊；歸隱人們通常說(shuō)儒家學(xué)說(shuō)具有積極樂(lè)觀的有為精神，認(rèn)為這是儒家對(duì)社會(huì)與人生的責(zé)任感的重要表現(xiàn)，而與

任務(wù)是立德樹(shù)人。孔孟人性論所蘊(yùn)含的“人可為善”“人性善”“人心向善”等思想以及修身方法，有助于高職大學(xué)生樹(shù)立人心向善的信仰追求，增強(qiáng)成就道德人格的主動(dòng)性，掌握完善人格的修身方法并付諸實(shí)踐。關(guān)鍵詞：孔孟；人性論；性相近；性善；高職大學(xué)生一、孔子的性相近《論語(yǔ)》直接談到人性的地方只有兩處：一是“夫子之言性與天道，不可得而聞也”《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》。二是“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”《陽(yáng)貨》。第一句說(shuō)明孔子平時(shí)不怎么談人性，因此孔子談人性的話實(shí)際上只有一句，就是第二句。這就

的人治思想。而以孔孟為首的儒家學(xué)派歷來(lái)支持人治。雖然與韓非提出的“法治”思想的目的都是為了維護(hù)君權(quán)，但是在人性基礎(chǔ)、思想依據(jù)、手段途徑等方面兩者仍有區(qū)別。關(guān)鍵詞：韓非；法治；人治；孔孟一、韓非“法治”思想的提出（一）韓非“法治”思想的產(chǎn)生（1）韓非“法治”思想產(chǎn)生的歷史根源。韓非子所生活的春秋末期是我國(guó)歷史上社會(huì)變革最為激烈的時(shí)期，中國(guó)由奴隸制社會(huì)走向封建制社會(huì)?！俄n非子·喻老》中這樣描述當(dāng)時(shí)的動(dòng)蕩社會(huì)：“天下無(wú)道……甲胄生蟣虱，燕雀處帷幄，而兵不歸?！盵

：莊子 生死觀 孔孟 先秦生與死是一個(gè)永恒的哲學(xué)話題。兩千多年前，中西方哲學(xué)家就開(kāi)始思考生死，《莊子》一書(shū)探索了諸多生死話題?，F(xiàn)有的研究成果多從“道論”的角度考察莊子生死觀，鮮有論者深入分析《莊子》對(duì)死亡價(jià)值的理解與闡述，本文將從這一問(wèn)題切入，梳理莊子對(duì)于死亡問(wèn)題的探討，并將其與孔孟的生死觀進(jìn)行對(duì)比，以求獲得對(duì)儒、道生死觀更充分的認(rèn)識(shí)。一、莊子對(duì)待死亡的基本態(tài)度在莊子看來(lái)，死亡是正常的自然現(xiàn)象，萬(wàn)物皆由大道而生。具體而言，人是由氣所構(gòu)成，在莊子的想象中，死

◎周杰孔孟“義利之辨”與當(dāng)代倫理◎周杰本文認(rèn)為孔孟“義利之辨”包括三方面內(nèi)涵：一是明確反對(duì)見(jiàn)利忘義，一是肯定合理的利，一是反對(duì)以義求利，而是從義出發(fā)，達(dá)到與民同利的效果?！傲x利之辨”是孔孟儒學(xué)乃至中國(guó)哲學(xué)史的基本問(wèn)題，從現(xiàn)代倫理學(xué)的視角來(lái)看，他既不同于康德式的律令主義的倫理學(xué)，也不同于功利主義的倫理學(xué)，而是既有普世性和超越性，又有時(shí)代性和實(shí)然性。對(duì)今天而言，應(yīng)重視孔孟義利觀“以義為上”的一面。“義利之辨”的實(shí)質(zhì)儒家的“義利之辨”開(kāi)始于孔子的話：“君子喻于義

晤中，伊藤博文對(duì)孔孟學(xué)說(shuō)很是不屑，對(duì)辜鴻銘譏誚道：“先生曾留學(xué)歐美，精通西學(xué)，難道就不明白孔孟之教能行于數(shù)千年前，但是不能行于當(dāng)今嗎？”辜鴻銘淡然一笑，隨即正色道：“孔孟的思想好比數(shù)學(xué)里面的加減乘除，幾千年前是三三得九，幾千年后仍然是三三得九，難道還會(huì)變成三三得八？貴國(guó)如果沒(méi)有孔孟之教，哪里會(huì)有今天？”伊藤博文張口結(jié)舌，不知該怎樣應(yīng)對(duì)。辜鴻銘接著道：“不過(guò)到了今天，形勢(shì)確有變化之處，我們中國(guó)人向洋人借款，三三得九卻常常變成了三三得七，到了還錢(qián)時(shí)，中國(guó)人連本

生了深遠(yuǎn)的影響。孔孟思想博大精深，后世各個(gè)朝代的學(xué)者對(duì)他們的思想都有不同的解讀。而“仁義”思想是儒家思想的核心，也是孔孟思想的重要組成部分，“仁”、“義”以及“仁義”的在他們的思想中有一個(gè)發(fā)展變化的過(guò)程。關(guān)鍵詞：孔孟；仁；義；發(fā)展作者簡(jiǎn)介：王娟（1989-），女，漢族，陜西渭南人，西北大學(xué)文學(xué)碩士，工作單：位西安財(cái)經(jīng)學(xué)院行知學(xué)院，研究方向：古代文學(xué)。[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-27-0-01早在

晤中，伊藤博文對(duì)孔孟學(xué)說(shuō)很是不屑，對(duì)辜鴻銘譏誚道：“先生曾留學(xué)歐美，精通西學(xué)，難道就不明白孔孟之教能行于數(shù)千年前，但是不能行于當(dāng)今嗎？”辜鴻銘淡然一笑，隨即正色道：“孔孟的思想好比數(shù)學(xué)里面的加減乘除，幾千年前是三三得九，幾千年后仍然是三三得九，難道還會(huì)變成三三得八？貴國(guó)如果沒(méi)有孔孟之教，哪里會(huì)有今天？”伊藤博文張口結(jié)舌，不知該怎樣應(yīng)對(duì)。辜鴻銘接著道：“不過(guò)到了今天，形勢(shì)確有變化之處，我們中國(guó)人向洋人借款，三三得九卻常常變成了三三得七，到了還錢(qián)時(shí)，中國(guó)人連本

：莊子 生死觀 孔孟 先秦中圖分類(lèi)號(hào)：B223.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082 （2017） 04-0289-02生與死是一個(gè)永恒的哲學(xué)話題。兩千多年前，中西方的哲學(xué)家就開(kāi)始思考生死，《莊子》一書(shū)便探索了諸多生死話題。現(xiàn)有的研究成果多從“道論”的角度觀照莊子生死觀，鮮有論者深入分析《莊子》對(duì)死亡價(jià)值的理解與闡述，本文將從這一問(wèn)題切入，梳理莊子對(duì)于死亡問(wèn)題的探討，并將其與孔孟的生死觀進(jìn)行對(duì)比，以求獲得對(duì)儒、道生死觀有更充分的認(rèn)識(shí)。一、莊子對(duì)

475000)?孔孟荀義利觀的內(nèi)在一致性及其當(dāng)代意義趙孟惠 代茹月(河南大學(xué)馬克思主義學(xué)院 河南 開(kāi)封 475000)義與利作為一對(duì)道德關(guān)系范疇,在中國(guó)古代，不同觀點(diǎn)的思想家對(duì)其有不同的理解，自然也出現(xiàn)了不同流派。以先秦儒家學(xué)派為例，義利觀是其重要內(nèi)容之一。本文旨在通過(guò)對(duì)孔孟荀三位大思想家“義利觀”的全面剖析與解讀，把握其思想的內(nèi)在一致性，以便更好的領(lǐng)略博大精深的先秦儒家倫理思想的理論寶庫(kù)。同時(shí)也有助于引導(dǎo)人們堅(jiān)持正確的價(jià)值取向，建立科學(xué)的社會(huì)主義義利觀。

富的教育思想。從孔孟兩位中國(guó)傳統(tǒng)教育先哲的教育思想、理念等教學(xué)方法論入手，對(duì)語(yǔ)文課堂教學(xué)理念進(jìn)行思考。[關(guān)鍵詞]孔孟；語(yǔ)文教育；因材施教；新課堂[中圖分類(lèi)號(hào)] G633.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1674-6058（2017）09-0009-01孔子在中華傳統(tǒng)文化中有萬(wàn)世師表的美譽(yù)，他不但好學(xué)、博學(xué)、活學(xué)，在世時(shí)還以天下為己任，周游列國(guó)，傳播周禮，是當(dāng)時(shí)諸國(guó)中對(duì)后世影響最大的學(xué)者之一。而孟子是我國(guó)古代繼孔丘之后儒家學(xué)派另一位杰出的教育家、思想家

陳玲芬專(zhuān)題述評(píng)孔孟“仁道”天下觀研究述評(píng) ——兼論孔孟“仁道”天下觀的基本特點(diǎn)陳玲芬在中國(guó)傳統(tǒng)諸多的天下觀中，儒家“天下觀”蘊(yùn)含著深刻豐富的價(jià)值追求和治國(guó)理想，它完整體現(xiàn)了“修身齊家治國(guó)平天下”的道德原則和政治實(shí)踐理路。當(dāng)下學(xué)術(shù)界關(guān)于孔子和孟子天下觀的研究主要是從“道德意識(shí)、社會(huì)政治、文明實(shí)踐”三個(gè)層面進(jìn)行的。通過(guò)與其他諸家天下觀進(jìn)行解讀對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)，孔孟“仁道”天下觀具有仁愛(ài)、孝治、民本的三大鮮明基本特點(diǎn)。儒家；仁愛(ài)；孝治；民本；天下觀一、孔孟“仁道”天

蔣國(guó)保[摘要]孔孟將理想人格分為現(xiàn)實(shí)的理想人格與可能的理想人格。現(xiàn)實(shí)的理想人格，是通過(guò)切實(shí)的道德實(shí)踐能成就的高尚人格。君子被孔孟歸于現(xiàn)實(shí)的理想人格。孔孟所謂君子人格，集中體現(xiàn)了儒家所提倡的好人品德，諸如志道、為仁（愛(ài)人）、懷德、守義、知恥、誠(chéng)信等。當(dāng)代人為了糾正以功利價(jià)值為首尚的人生偏差，消解意義危機(jī)、存在危機(jī)，迫切需要從儒家君子人格汲取三方面的精神營(yíng)養(yǎng)：以君子人格作為塑造理想人格的現(xiàn)實(shí)榜樣，將理想人格的塑造與培養(yǎng)落實(shí)在現(xiàn)實(shí)人的現(xiàn)實(shí)要求上，避免理想人格塑造

鄰居節(jié)開(kāi)幕。作為孔孟故里的山東濟(jì)寧，推行鄰居節(jié)多年來(lái)收效明顯。本屆鄰居節(jié)除了大型公益現(xiàn)場(chǎng)書(shū)畫(huà)創(chuàng)作，還由團(tuán)委組織志愿服務(wù)隊(duì)伍現(xiàn)場(chǎng)為廣大市民提供諸多便民服務(wù)，以及由衛(wèi)生部門(mén)組織醫(yī)療專(zhuān)家現(xiàn)場(chǎng)開(kāi)展義診健康查體服務(wù)活動(dòng)。以外，更重要的是建立鄰里和睦的長(zhǎng)效機(jī)制，推行積分制和社會(huì)購(gòu)買(mǎi)服務(wù)，讓普通居民長(zhǎng)期積極參與到鄰里建設(shè)中來(lái)。為大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，按照濟(jì)寧市任城區(qū)委區(qū)政府《關(guān)于加強(qiáng)聯(lián)系服務(wù)群眾開(kāi)展創(chuàng)建群眾滿意工作的實(shí)施意見(jiàn)》要求，全區(qū)組織開(kāi)展了“感動(dòng)任城十

與信仰。關(guān)鍵詞：孔孟；安貧樂(lè)道；寬容；孝道作者簡(jiǎn)介：李海燕，女，江西廣昌人，畢業(yè)于江西贛南師范學(xué)院文學(xué)院，現(xiàn)任教于江西廣昌第二中學(xué)。[中圖分類(lèi)號(hào)]：B222 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-21--01一、賈薈冊(cè)先生說(shuō)：安貧樂(lè)道，這種憂道意識(shí)與樂(lè)道精神的統(tǒng)一，是孔子提倡的儒家人生修養(yǎng)的最高境界。身處凡世，物欲橫流，物質(zhì)的欲念就要把我們壓垮，在現(xiàn)實(shí)與理想中苦苦掙扎，名與利的糾葛時(shí)時(shí)盤(pán)旋耳際。此刻，當(dāng)我們無(wú)所適從的時(shí)候，不妨翻開(kāi)

中國(guó)哲學(xué)；法律；孔孟；轉(zhuǎn)型期中國(guó)是號(hào)稱(chēng)五千年的禮儀之邦，但是，今天也沒(méi)能逃脫赤裸裸被談?wù)摰拿\(yùn)。在今天這個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)期的國(guó)度，人們會(huì)因?yàn)閭髅娇桃?、過(guò)激的報(bào)道而察覺(jué)“道德淪喪”，又會(huì)因?yàn)椤案袆?dòng)中國(guó)”、某少年獨(dú)自撐起一個(gè)家，這樣的催淚故事而安慰“道德依舊”。我們迫不及待地去追問(wèn)，也試圖用中國(guó)哲學(xué)的視角去看待更多的道德問(wèn)題，道德現(xiàn)狀。面對(duì)那個(gè)曾被千古傳誦、引以為傲的道德，人們總是會(huì)態(tài)度曖昧。一方面，貶低道德，不相信道德，因?yàn)榉刹攀顷P(guān)鍵；而另一邊是，義憤填膺、明白無(wú)

到舍生取義 ——孔孟生死觀發(fā)展研究屈永剛(西南政法大學(xué)，重慶401120)摘要：孔子并不關(guān)注死后的世界，而是將生命的重心放在現(xiàn)實(shí)世界。他強(qiáng)調(diào)個(gè)體應(yīng)珍惜自然生命，但亦主張?jiān)诒匾臅r(shí)刻“殺身成仁”。不過(guò)“仁”的核心本質(zhì)是愛(ài)人，“推己及人”的愛(ài)人思路并不能對(duì)現(xiàn)實(shí)中某些仁人志士為堅(jiān)持理想而付出生命的行為進(jìn)行囊括和解釋。孟子在繼承孔子生死觀的基礎(chǔ)上，一方面將“義”作為“仁”的補(bǔ)充凸顯出來(lái)。另一方面通過(guò)性善論對(duì)“義”存乎于心進(jìn)行了存有論證明，為個(gè)體“行義”奠定了道德自

五車(chē)傳萬(wàn)代；老莊孔孟，才高八斗炳千秋。病癥：此聯(lián)平仄、對(duì)仗都無(wú)毛病，毛病在于用后世的典故稱(chēng)頌先賢，不合適。改聯(lián)：李杜蘇辛，學(xué)富五車(chē)傳萬(wàn)代；老莊孔孟，名揚(yáng)四海炳千秋。山西 周山河遼寧 郭鳳朝李杜蘇辛，學(xué)富詩(shī)詞傳世上；老莊孔孟，才高著作炳人間。重慶 馬世海李杜蘇辛，歌賦詩(shī)詞傳萬(wàn)代；老莊孔孟，道德仁義炳千秋。四川 曾元修李杜蘇辛，詩(shī)韻詞風(fēng)傳萬(wàn)代；老莊孔孟，道學(xué)儒教炳千秋。遼寧 張立文李杜蘇辛，詩(shī)詞傳九域；老莊孔孟，典籍耀千秋。貴州 劉功永李杜蘇辛，璀璨詩(shī)篇傳萬(wàn)代

協(xié)會(huì)副主席、世界孔孟文化促進(jìn)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)、中國(guó)大風(fēng)堂藝術(shù)研究院院長(zhǎng)、北京史地民俗學(xué)會(huì)法定代表人兼常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、北京孔孟小學(xué)名譽(yù)校長(zhǎng)、北京大學(xué)客座教授。他不僅因精湛的書(shū)法造詣享譽(yù)全國(guó)，更是多年如一日，用凡人義舉書(shū)寫(xiě)大愛(ài)、見(jiàn)證真情，其心系學(xué)子、奉獻(xiàn)家鄉(xiāng)、熱心公益的感人事跡被人們心口相傳、廣受贊譽(yù)。一名普通的老黨員，曾經(jīng)的老軍人孟慶利，在基層當(dāng)過(guò)工人，在部隊(duì)當(dāng)過(guò)戰(zhàn)士、指揮員，在中央國(guó)家機(jī)關(guān)當(dāng)過(guò)干部，在文化團(tuán)隊(duì)、書(shū)畫(huà)藝術(shù)團(tuán)隊(duì)當(dāng)過(guò)領(lǐng)頭人。就是這樣一位平凡的學(xué)者

、趙榮光提出的“孔孟食道”是中華飲食倫理的脊梁“孔孟食道”是趙榮光先生在98世界華人飲食科技與文化交流國(guó)際研討會(huì)首先提出的。［4］這篇論文后來(lái)被他收入《中國(guó)飲食文化研究》論文集，［5］但由于上述兩種文獻(xiàn)當(dāng)時(shí)的印數(shù)有限，傳播面并不廣，結(jié)果造成在他的退休紀(jì)念文集《書(shū)生本色》中都沒(méi)有人提到這個(gè)問(wèn)題，說(shuō)明這是研究工作的一個(gè)疏漏。但他本人對(duì)“孔孟食道”的深入探索并未停止，在他所著的幾種飲食文化專(zhuān)著中，都把孔孟食道作為中華飲食理論的四大原則之一，足見(jiàn)孔孟食道乃是研究中

問(wèn)題的前提。老莊孔孟等先賢指出心靈困擾問(wèn)題的原因是十分復(fù)雜的，有內(nèi)外因之分。外因主要與生活態(tài)度和生活習(xí)慣有關(guān)；內(nèi)因與人的心理素質(zhì)穩(wěn)定程度密切相關(guān)。先賢關(guān)于如何安頓心靈的具體方法，主要有兩個(gè)方面：一是柔弱、謙下、退守的生活原則；二是以情制情、愛(ài)養(yǎng)精神、平淡虛靜、遇事寬容和仁愛(ài)惻隱的生活態(tài)度。先賢關(guān)于安頓心靈方面的論述具有深遠(yuǎn)的歷史意義和重要的現(xiàn)實(shí)意義。我們要結(jié)合時(shí)代背景與自己的實(shí)際情況，汲取和借鑒老莊的相關(guān)論述，解決好如何安頓心靈這樣一個(gè)實(shí)實(shí)在在的問(wèn)題。關(guān)鍵

社會(huì)規(guī)律的要求與孔孟管理道德思想傳統(tǒng)繼承、創(chuàng)新、學(xué)習(xí)借鑒的重大關(guān)系?！娟P(guān)鍵詞】和諧社會(huì)；管理思想；管理道德思想；孔孟；構(gòu)建；關(guān)系近年來(lái)，一些學(xué)者探討了孔孟的管理思想，學(xué)習(xí)后，感觸頗多，深受啟發(fā)。一、孔孟管理道德思想的內(nèi)容孔孟的理想是實(shí)現(xiàn)仁政，孔孟所關(guān)心的是治國(guó)平天下，所以，管理思想當(dāng)然是孔孟之道的重要組成部分。那么，孔孟管理思想的基本特點(diǎn)是什么呢？研究孔孟思想可以發(fā)現(xiàn)，孔孟講管理從不脫離道德建設(shè)，而把道德建設(shè)作為實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)的途徑，“修己以安百姓”“遠(yuǎn)人不

重要意義。通過(guò)對(duì)孔孟教育思想的概括、選擇、分析以及綜合，以求展現(xiàn)孔孟儒家的“成人”教育理念。然而孔孟儒家關(guān)于此教育理念博大精深且成體系，故草創(chuàng)此篇以求淺嘗孔孟儒家“成人”教育理念的理論基礎(chǔ)及其內(nèi)涵，從而希望給現(xiàn)代教育改革提供一定意義上的啟示和借鑒。一 孔孟儒家“成人”教育理念的概述“成人”一詞在現(xiàn)實(shí)生活中被人們多處使用，并對(duì)它作了各種不同的界說(shuō)。在孔孟教育理念中其含義界定為：人文化成，即通過(guò)教育完善人的個(gè)體，關(guān)注個(gè)體發(fā)展，重視個(gè)體的精神人格，培養(yǎng)美好品德，

符號(hào)顯示，不屬于孔孟的嫡系子孫（有的甚至不能辨認(rèn)孔孟的文字，不能理解孔孟的理論），但與孔孟的因子有著明白無(wú)誤的一致性。因此，神經(jīng)系統(tǒng)，指揮方向就是見(jiàn)皇帝就呼萬(wàn)歲，見(jiàn)官員就下跪，并無(wú)師自通地由此獲得榮譽(yù)感、成就感、歸宿感和人生價(jià)值。六、治療方案一、服用明目劑：走出書(shū)齋和會(huì)議室，進(jìn)行角色換位，到工廠農(nóng)村體驗(yàn)生活。二、服用換血?jiǎng)鹤x一批有關(guān)科學(xué)和民主的論著。醫(yī)師（簽字）選自《中外健康》endprint

界，中華文化只有孔孟足以跟世界幾大文明的哲人并立媲美——遠(yuǎn)在兩千年前，二老就提出仁愛(ài)、平等、悲憫、寬恕等至今通行于世的理念，而且這些理念至今我們還沒(méi)能完全消化！究其原因，兩千年的路程，孔孟走得并不輕松。歷代專(zhuān)制統(tǒng)治往往打著孔孟的旗號(hào)，販賣(mài)自己的私貨。由于他們的曲解與篡改，搞得后人對(duì)孔孟的理解出現(xiàn)很大偏差，對(duì)孔孟一批就是幾十年！譬如，至今很多人認(rèn)為孔孟歌頌“奴性”，還舉例說(shuō)：孔子主張“以德報(bào)怨”，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是人家打你的左臉，你要把右臉主動(dòng)伸過(guò)去！看看孔子的

人們向善的話——孔孟之道最招人非議的，即擁護(hù)等級(jí)制度。孔子張口閉口便是君子如何、小人如何，讓今天倡導(dǎo)“平等”的諸君感到別扭。其實(shí)孔孟也是講平等的。例如孟子這一命題，認(rèn)為任何人經(jīng)過(guò)修煉，都可以達(dá)到至高境界，與圣人挨肩而立。換言之，即“道德面前人人平等”。其實(shí)在兩千多年前，世界上還沒(méi)有哪種文明是主張打破等級(jí)制的，因此孟子的話在那個(gè)時(shí)代可以說(shuō)是代表了最先進(jìn)的文化。馬上就會(huì)有人反駁說(shuō)：希臘才是古代先進(jìn)文化的策源地，那里倡導(dǎo)民主政治，人家的祖宗可是比我們的祖宗強(qiáng)百倍

專(zhuān)制還是反專(zhuān)制：孔孟儒家政治思想新論謝 紅 星(江西財(cái)經(jīng)大學(xué) 法學(xué)院，江西 南昌 330013)與韓非法家相比，孔孟儒家的政治主張更多是反專(zhuān)制的。韓非尊君卑臣，孔孟尊君而不抑臣；韓非重君勢(shì)，孔孟重君德；韓非力主君主獨(dú)裁獨(dú)斷，孔孟則主張君臣共治；韓非重固君保君之策，孔孟重仁政保民之道。孔孟儒家的政治思想，是一種民本的思想，此種思想雖欠缺“民治”的成分，但仍含有“民有”“民享”的內(nèi)容，即以民為政治本源、為政權(quán)主體、為政治興衰成敗的決定力量，認(rèn)為政治活動(dòng)應(yīng)為民謀

。可到了近代，以孔孟為代表的東方文化徹底地?cái)〗o了西方文化。因?yàn)闁|方文化重在人文，主要指思想心靈的修煉，而西方文化重科學(xué)，主要是物質(zhì)的創(chuàng)造。心靈再高尚又如何斗得過(guò)武器的強(qiáng)悍，人文的發(fā)展也是能發(fā)出巨大的物質(zhì)創(chuàng)造力的，可儒學(xué)提倡的循規(guī)蹈矩的思想、井然的秩序，嚴(yán)重束縛了人們個(gè)性的飛揚(yáng)、靈感的進(jìn)發(fā)。更糟糕的是儒家思想太適合封建制度的統(tǒng)治要求了，但“百家罷后無(wú)奇才”(于右任語(yǔ))。儒學(xué)是造成我們這個(gè)民族近現(xiàn)代民族災(zāi)難的始作俑者。(云南祿豐王斌)孔孟之道，就是軟綿綿的稻草

美宏內(nèi)容提要 在孔孟的哲學(xué)思想中,“人是什么”不僅取決于人之為人的應(yīng)然規(guī)定,更取決于人之為物的本然基質(zhì)。以人禽之別為依托可以明確人應(yīng)然的倫序本質(zhì),進(jìn)而促成人對(duì)人化存在的自覺(jué)。在本然層面,通過(guò)對(duì)天人之辨的哲學(xué)思考,人作為萬(wàn)物之一分子被歸置于天命的宰制之列,以致卷入流行不已的命運(yùn)大流?；凇八郎忻钡谋厝悔呄?“則天”與“事天”分別成為人謀劃其在世意義的兩種可能形式。前者(“則天”)以對(duì)天命基質(zhì)的理性自覺(jué)為契機(jī)召喚著人生在世的積極作為,后者(“事天”)則以性

孔孟越苗ｍｉáｏ苗ｍｉɑｏ是ｓｈì我ｗǒ的ｄｅ?。楱＃锏埽洙埽洌?他ｔā才ｃáｉ剛ɡ?。瞑莱觯悖瑷鄙螅瑷ィ瞑缼祝戗珎€(gè)ɡｅ月ｙｕè,可ｋě是ｓｈì他ｔā很ｈěｎ好ｈǎｏ玩ｗáｎ。 有ｙǒｕ一ｙí次ｃì，我ｗǒ喂ｗèｉ他ｔā喝ｈē西ｘī瓜ɡｕā汁ｚｈī。我ｗǒ把ｂǎ奶ｎǎｉ瓶ｐíｎɡ在ｚàｉ他ｔā眼ｙǎｎ前ｑｉáｎ一ｙí晃ｈｕàｎɡ，他ｔā饞ｃｈáｎ得ｄｅ口ｋǒｕ水ｓｈｕǐ都ｄōｕ流ｌｉú出ｃｈū來(lái)ｌɑｉ了ｌｅ。接ｊｉē著ｚｈｅ，他ｔā頭ｔóｕ一ｙí探

，事實(shí)上存在兩種孔孟。第一種是反映在孔孟經(jīng)典上的具有“本來(lái)面貌”(甘陽(yáng)語(yǔ))的孔孟。第二種是積淀在人們頭腦中的孔孟。我在黃河岸邊的農(nóng)村作過(guò)調(diào)查。一個(gè)具有悠久歷史的鄉(xiāng)村，百分之八十的人口都是文盲，剩下的百分之二十除了有一個(gè)人會(huì)打算盤(pán)、看得懂現(xiàn)代武俠小說(shuō)外，其他人只粗識(shí)一些字。這個(gè)最有文化的人卻看不懂《三國(guó)演義》。大人小孩都有“歷史知識(shí)”，但全是從說(shuō)書(shū)人(逢年過(guò)節(jié)從外鄉(xiāng)請(qǐng))那里聽(tīng)來(lái)的。說(shuō)書(shū)人能從《開(kāi)辟演義》一直講到《清宮演義》，從這些故事里，人們多多少少知道了孔