何艷玲

從閱讀的感受來說，堂吉訶德荒誕不羈的行徑，時常讓人捧腹大笑的故事橋段，我們故將《堂吉訶德》定為一部喜劇。但如若將讀者置于感性與理性的兩個對立面去分析堂吉訶德。那么，從理性客觀的角度，便可將他的行為看作單純的喜??；而從讀者自身的經(jīng)歷，感性的角度看待他的行為，往往摻雜著復(fù)雜的悲劇效果。它喜劇性與悲劇性的巧妙結(jié)合使得他在文壇經(jīng)久不衰。

一、喜劇效果從何而來

（一）理想與現(xiàn)實的落差

沉迷于騎士小說中“魔術(shù)呀、比武呀、打仗呀、挑戰(zhàn)呀、創(chuàng)傷呀、調(diào)情呀等等荒誕無稽的事”無法自拔，以至于后來他不再滿足于閱讀小說，而開始摹仿騎士小說中的騎士，決定要像騎士小說中的英雄人物一樣闖蕩天涯、鋤強扶弱、濟世救民。

一位年過半百、瘦骨嶙峋的老頭，想要成為行俠仗義、戰(zhàn)無不勝的騎士，湊齊了一套銹跡斑斑的盔甲，買了一匹瘦馬當(dāng)坐騎，認為它是難得的駿馬，還花了整整四天為它想了一個高貴而響亮的名字。而后，因為騎士還應(yīng)有一個意中人，于是他選定附近名叫羅任索的農(nóng)村姑娘為自己的意中人，命名為杜爾西內(nèi)婭并奉為公主，將這個“身子粗粗壯壯，胸口海長著毛呢”的粗獷女子認為是世界上最漂亮的女人。至此，使自己滿足了所有騎士小說中對于騎士的要求。可以說，堂吉訶德的出場就帶有出乎意料的喜劇效果。

他懷抱著鋤強扶弱、行俠仗義的理想開始了遠行。在自己設(shè)計的騎士故事里扮演著主角。他把客店當(dāng)堡壘，把店主當(dāng)成城堡領(lǐng)主，硬叫店主加封他為騎士，這樣他才能繼續(xù)他的事業(yè)。他又路見不平，仗義的救了一個小牧童，離開后小牧童卻遭受了更厲害的毒打。帶上來他的鄰居桑丘一起去闖蕩，他把風(fēng)車當(dāng)作巨人，把羊群當(dāng)作軍隊，把苦役犯當(dāng)作被迫害的騎士，把皮酒囊當(dāng)作巨人的頭顱，沒頭沒腦、不顧一切的提矛沖刺。這就是堂吉訶德理想中騎士應(yīng)該做的事鋤強扶弱、行俠仗義?？墒抢硐肱c現(xiàn)實往往存在著差距。

堂吉訶德硬生生的把在書中看到的騎士世界，生搬硬套在他所處的大環(huán)境中，忽略了他所信仰的騎士道早就已經(jīng)退出歷史舞臺，成為過去式。在現(xiàn)實的大環(huán)境中，他的這些為理想而努力的行為就顯得與現(xiàn)實世界格格不入，成為人們眼中荒唐的行為舉止，理想與現(xiàn)實的落差造成了出乎意料的喜劇效果，讓人發(fā)笑不止。

（二）異于常人的行徑

逼著店主給他加封“騎士”的封號、在井邊專心致志的守衛(wèi)自己的盔甲、把風(fēng)車當(dāng)作巨人、把羊群當(dāng)作軍隊等等這一系列異于普通人的行徑，在整個大的環(huán)境中堂吉訶德顯得異常的突兀。就好比一個舞臺，舞臺周圍站滿了觀看正在一本正經(jīng)的摹仿人類表演的“猴子”的人群，因為“猴子”根本不是人，所以它的動作和行為難免使人發(fā)笑。而堂吉訶德呢，他摹仿的是騎士小說中的騎士，而騎士精神早已成為過去式，這時堂吉訶德卻用自己的行為把騎士再現(xiàn)在人們的眼中，然而過去的行為再現(xiàn)在現(xiàn)實中就顯得異類了。堂吉訶德這異于常人的行為舉止與現(xiàn)實社會形成強烈的反差，才讓人忍俊不禁，而喜劇效果也由此產(chǎn)生。

二、悲劇性如何通過喜劇性來展現(xiàn)

（一）理想與現(xiàn)實的矛盾，形成強烈的悲劇感

堂吉訶德的理想就是成為一位鋤強扶弱、濟世救民的騎士。在追求實現(xiàn)自己理想的過程中，他奮不顧身，沒有絲毫的猶豫和退縮，是理想的堅定執(zhí)行者。或許我們看到的僅僅是一個精神失常的老頭，風(fēng)風(fēng)火火，用異于常人的熱情和精神力，追尋自己心中的理想。然而對于瘋狂癡迷于騎士小說，失去理性的堂吉訶德而言，清醒狀態(tài)下的邏輯和理性他全都沒有。在旁觀者看來，他的一切是不切實際，毫無意義的。但在堂吉訶德的眼中這一切都是美好高尚且合理的，是符合騎士道的精神，是充滿善良和維護正義的。

在他碰到一群商人，以為自己像書中一樣遇到了奇遇，摹仿書上的行徑，上前進行挑戰(zhàn)，被揍個半死，鄰居路過順帶救回家的堂吉訶德，醒過來后依舊嚷嚷著騎士……一次次飛蛾撲火的行徑，并沒有澆滅堂吉訶德心中對騎士的向往，就算被揍個半死也認為這是成為騎士必要經(jīng)歷的苦難。我們不禁為這個瘦弱年邁的騎士感到悲哀，他的每一次仗義出手得到的都不是預(yù)想的結(jié)果，有的甚至是比原本的結(jié)果更壞。在這里，堂吉訶德對理想的向往和現(xiàn)實的客觀結(jié)果，形成了矛盾。從而，也形成了強烈的悲劇感。

（二）一本正經(jīng)的堅持，卻不知自己可笑

魯迅說：“看他在黑夜里仗著寶劍和風(fēng)車開仗，的確傻相可掬，覺得可笑可憐。”在追求理想的過程中，堂吉訶德總是一絲不茍的追尋著，不管旁人怎樣看待他，他總是用自己最嚴(yán)肅最恭敬的態(tài)度去完成和堅持著。這正是堂吉訶德滑稽的地方，也可以理解成魯迅先生所說的可愛的地方。堂吉訶德只是活在自己理想的世界里，而且單純的生活著，在他心中此刻只有騎士道，只有騎士精神，所以他才能夠奮不顧身的去做旁人看來忍俊不禁的事。但也正體現(xiàn)了堂吉訶德的悲劇性，他單純的活在自己的世界里，與世隔絕，身邊的人把他當(dāng)作嘲弄和取樂的對象，而他自己卻渾然不知。所以，可笑的是喜劇，而“不知自己可笑”便形成了悲劇。

在第一次離鄉(xiāng)遠行時，堂吉訶德在客店井邊專心致志來回巡行的時候，有個騾夫把他的盔甲扔掉了，堂吉訶德舉起長槍就打了那個騾夫，我們可以看出，堂吉訶德對自己身為騎士的尊嚴(yán)是非常的重視，是可以奮不顧身，赴湯蹈火做任何事情的?？墒翘眉X德所向往的騎士道的尊嚴(yán)和榮譽在他所處的社會中是沒有現(xiàn)實依據(jù)，是站不住腳的，早已經(jīng)成為過去時。時代在進步，社會在發(fā)展，整個社會的價值觀念也在不斷的變化中，堂吉訶德所堅持的騎士道早已經(jīng)退出歷史的舞臺，所以旁人都不能理解堂吉訶德為堅持自己理想所做的努力，可是不管付出多大的努力來堅持，換來的也是旁人的冷漠和不理解，所以堂吉訶德一連串的堅持令人發(fā)笑，從而產(chǎn)生了悲劇效果。

（三）人物塑造反襯悲劇感

杜爾西內(nèi)婭，是堂吉訶德的意中人，珍愛的貴族女子，在他的眼中她比任何人都漂亮。是堂吉訶德愛戀的女子，更是堂吉訶德精神的寄托，堂吉訶德多次為了她跟別人打起來。然而，杜爾西內(nèi)婭不過是一個普普通通的農(nóng)村姑娘，什么貴族女子，貌美如花都是堂吉訶德自己幻想出來的，這種柏拉圖式的精神戀愛讓人覺得可笑又可憐。旁人看著堂吉訶德面對著現(xiàn)實生活中的羅任索，愛戀的卻是幻想中的杜爾西內(nèi)婭，一方面覺得滑稽搞笑，另一方面感情的悲劇也就更明顯。

桑丘，堂吉訶德的侍從，但是他們兩個卻是相反對立的人物形象。桑丘所表現(xiàn)出來的是徹頭徹尾的現(xiàn)實主義者，而堂吉訶德卻是理想主義者，主仆二人形成了強烈的反差。桑丘代表的是現(xiàn)實主義社會中的大多數(shù)人，表明在堂吉訶德的時代現(xiàn)實主義早就已經(jīng)登上了的舞臺。在這樣的環(huán)境中，堂吉訶德所堅持的理想和為理想而奮斗的信念顯得與時代格格不入，像堂吉訶德這類人，讓人看來就是異類。桑丘骨子里所代表的現(xiàn)實主義就表明了他是不可能理解到堂吉訶德崇高的思想，對于堂吉訶德而言，桑丘最多只能是一個好的侍從，永遠也不可能成長為他精神上的伙伴，看似相依的組合卻永遠不能理解對方，這也是悲劇性的體現(xiàn)。

三、結(jié)語

面對堂吉訶德在對理想不懈堅持的過程中鬧出的一系列啼笑皆非的故事，我們會覺得荒誕可笑，但笑過之后又會為他感到悲哀。他是孤獨的，他做著不合乎時代的事情，而換個角度，他所追求與向往的，正是世人在當(dāng)下社會利益與權(quán)力的誘惑下已經(jīng)丟棄的美好品質(zhì)與基本道德。一方面，堂吉訶德可笑而不自知；一方面，世人可笑而不自知。至此，悲劇性通過喜劇性得以完美展現(xiàn)，真正體現(xiàn)了“可笑的喜劇，而‘不知自己可笑便成了悲劇?！睂⑾矂『捅瘎⌒Ч昝缹α⒔y(tǒng)一起來。

參考文獻

[1] 馮文榮.堂吉訶德形象新論[J].科教文匯（下旬刊）.2015（02）

[2] 趙淼.英雄堂吉訶德的隕落——《堂吉訶德》中悲劇與滑稽的對立統(tǒng)一[J].名作欣賞.2015（24）

（作者單位：重慶師范大學(xué)）