江莎莎

摘 要：莫懷戚老師的《白沙碼頭》讓我第一次見識到重慶的碼頭文化。白沙碼頭有其特殊的地理位置呈現(xiàn)了獨(dú)到的地域文化，這片土地養(yǎng)育了一批來自四面八方，出身也五花八門的孤兒，他們身上具有典型的碼頭性格--任性、不惜命，他們也有著自己的那一套行事法則。

關(guān)鍵詞：《白沙碼頭》；碼頭文化

《白沙碼頭》是由上個(gè)世紀(jì)六十年代到八十年代匯聚在白沙碼頭的一群孤兒共同演繹出來的。他們沒有像劉備、關(guān)羽和張飛那樣弄個(gè)桃園三結(jié)義，白沙碼頭這個(gè)他們共同生活的地方就是一個(gè)載體將他們匯聚到一起成了一個(gè)整體。他們活得肆無忌憚--天不怕地不怕、粗獷豪邁、真誠果敢。白沙碼頭既是這群孤兒的生活場所又是他們的精神家園，長大后的他們無論離白沙碼頭有多遠(yuǎn)，白沙碼頭都在他們的內(nèi)心深處占有一席之地，它就像有一種魔力能將他們聚集起來。白沙碼頭自身也就被賦予了某種文化。

一、碼頭文化之包容性

按莫懷戚老師的話來說“重慶是兩江夾一個(gè)大山包”，因此重慶有很多碼頭，但是與南京、武漢、上海等地的碼頭有所不同?！爸貞c的碼頭，背后是山，是山坡還好一點(diǎn)，有的根本就是山壁。所以重慶的多數(shù)碼頭，不通公路，只有石級”，因此重慶的碼頭規(guī)模一般都很小。小碼頭區(qū)別與大碼頭除了規(guī)模的大小之外，更有“小碼頭可以處在人居之中，大碼頭則不行”，白沙碼頭就是小碼頭的典型。它是一個(gè)貨真價(jià)實(shí)的角落“縮在長江的一個(gè)尖尖的急彎里，同時(shí)也在一個(gè)山的皺折里”。從地理位置上看白沙碼頭是一個(gè)相對閉塞的小鎮(zhèn)，但是它又具有極強(qiáng)的包容性。白沙碼頭這個(gè)鎮(zhèn)子的居民成分十分復(fù)雜，有碼頭工人、產(chǎn)業(yè)工人、國民黨的舊人物（譬如軍醫(yī)、文職人員、下級軍官、中高級軍官、中醫(yī)）、農(nóng)民等等，這里就是一個(gè)后來成為學(xué)者的七師兄所說的“山水結(jié)合部外加城鄉(xiāng)結(jié)合部”。鎮(zhèn)子的居民們領(lǐng)養(yǎng)了因所謂的“三年困難時(shí)期”留下來的來自四面八方，出身也是五花八門的一群孤兒，他們愿意領(lǐng)養(yǎng)這些孤兒。就是一條大黑狗杠炭也被收留了，“它不屬于任何人，是大家養(yǎng)著的”。“白沙碼頭從不排外”，它就是這樣一個(gè)地理位置相對閉塞，但是又極具包容性的地方。

二、碼頭文化之不惜命

白沙碼頭養(yǎng)育的這群孩子都有一個(gè)共同的特點(diǎn)就是不惜命?！氨妿熜值軓男【吐?wèi)T了一句話：你們的命是撿來的。到后來他們自己也說慣了一句話：我們的命是撿來的”，他們從小喜歡打架，而且總往死里整，“打架沒有真正的目的，純粹是看哪個(gè)打得贏”，在他們眼中“命同錢一樣，是身外之物”。大熱天的重慶，碼頭更熱，為了江水的那點(diǎn)涼，重慶人冒死也要跳長江，而且每年兩江淹死的平均數(shù)字為一百二十人。白沙碼頭的這群師兄弟們同樣也玩水，“每年漲大水的時(shí)候，部分師兄弟就要鳧過對岸”，他們不干什么，“只看誰敢不敢玩命。奇怪的是那些娘老子，就由著這些龜兒子玩命。盡管有玩死了的，哭起來還是很傷心。年年都有玩死了的”。那種漲大水的橫渡有著無法抗拒的誘惑力，是在玩命，所以他們還是很小心，但是不是怕死，是怕死了就沒得玩了。

八師兄是不惜命的典型。他愛上了患有麻風(fēng)病的絕色女子--金花。他想要和金花愛一場，哪怕會(huì)染上不治之癥麻風(fēng)病，“最多不過一個(gè)死！哪個(gè)不死？萬歲萬歲萬萬歲的，不也死了嗎？”“傳染了就傳染了，有什么辦法？”“沒有病的人最后還是死了的”“不到很可憐的時(shí)候，就把自己解決了吧”，于是他們成了夫妻，做了夫妻做的那種事情。因此后來金花把別人給她的毒藥自己留了一份，也給八師兄留了一份。以至于到了后來八師兄和初戀公主和好，他們也約定好了要一起分享這結(jié)束生命時(shí)毫無痛苦的毒藥。

三、碼頭文化之行事法則

白沙碼頭的這幫師兄弟有著自己的行事法則，“這里的人認(rèn)為，偷竊并不壞，搶劫不壞，殺人放火都不一定壞，但是說了話不承認(rèn)，壞；告密、出賣，壞；同朋友的妻子好了尤其壞”。當(dāng)他們遇到人生的兩難選擇時(shí)，拋個(gè)硬幣用正反面來決定重大事件。他們行事并不僅僅是用拳頭說話，更多的時(shí)候在白沙碼頭這片土地上他們采用的是遇事好商量的策略。

（一）偷竊并不壞

八師兄的那把世界名琴--史特拉琴就是偷來的，并且為了偷這把名琴八師兄撒了謊引發(fā)了一次激烈的武斗，不下十人在這次荒唐的武斗中死去，那把名琴的原主人也在這次武斗中死去。他們吃火鍋用的上好的焦炭是偷來的，不過偷得不多也就用于集體吃火鍋的時(shí)候。晚上集體吃大鰱魚，扯出的電線和電燈都是大師兄從廠里污出來的。二師兄為秦琴的音準(zhǔn)，用嶄新的的銅片做成了新的音品，那銅片是老青猴從他們廠里偷出來的。在白沙碼頭偷竊是普遍現(xiàn)象，可是這里的人卻也實(shí)誠。白蘿卜開的那家小店居然能盈利就是最好的證明。因此，這里的偷竊同我們現(xiàn)在法律上明文規(guī)定的偷竊罪是有很大差別的！

（二）順應(yīng)天命與自我掌控

八師兄的初戀--公主背叛八師兄和八師兄的一個(gè)朋友即有婦之夫的小工人好上了。八師兄決定要?dú)⒘诵」と?，?bào)仇雪恨。大師兄、七師兄和八師兄決定用神不知鬼不覺的車禍來進(jìn)行報(bào)仇，他們邀請了車技最好的十三弟同他商量。十三弟在做決定的時(shí)候是有些猶豫的，這畢竟是有關(guān)生死的大事，可是他最后是以拋硬幣看正反面來下定最終決心的，“我拋個(gè)籽兒，看老天的意思吧”。國徽面是不，五分是要，自己丟自己看。這樣又給了十三弟自由選擇的空間。如果說拋硬幣決定是為了順應(yīng)天命，那么自己看是不是自我掌控呢？那么拋硬幣的意義又何在呢？

又如麻柳灘為大師兄該不該離開白蘿卜而進(jìn)行的辯論，爭論不休。最終也是決定拿個(gè)硬幣丟個(gè)鬮。國徽面是合，五分就是分。老十一拋過了頭，硬幣差點(diǎn)滾入巖下，趕來的大師兄一腳踩住。老十一后來說他敢拿生命保證他看到的是五分，但當(dāng)時(shí)大師兄卻說是國徽，大家往大師兄手心看去的確是國徽。拋硬幣丟鬮只是一種儀式，是為了使眾人信服這是合乎天命，但最終的主動(dòng)權(quán)還是掌握在自己手中，或許也不是為了自我掌控而是逆天而行反抗所謂的命運(yùn)。

（三）熟人社會(huì)遇事好商量

白沙碼頭就是一個(gè)熟人社會(huì)的縮影。他們愛打架，但是并不是所有的事都要用拳頭去解決。白蘿卜是外鄉(xiāng)人，按當(dāng)時(shí)的說法白蘿卜離開原籍到外面謀生是被劃分為盲流，抓住了要遣返。居委、街道的管理人員和戶籍警要來帶走白蘿卜。居委會(huì)善良的林婆婆、堅(jiān)持原則又懂得變通的陳戶籍被圓滑的三師兄說服了--“關(guān)說還是不行的，還是請了客的”，沒有發(fā)生什么大的掙執(zhí)，白蘿卜被允許留下來了。

又如八師兄和公主談戀愛的時(shí)候，上面有規(guī)定“學(xué)員是嚴(yán)禁戀愛的。一旦發(fā)現(xiàn)，格除無論”，但是“全體領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)一裝糊涂”“在統(tǒng)一裝糊涂的統(tǒng)一認(rèn)識的會(huì)議上，分管這個(gè)的局領(lǐng)導(dǎo)讀了一段毛主席語錄，大意是政策的原則性和政策的靈活性相結(jié)合”。

反觀我們這個(gè)現(xiàn)在所謂的文明社會(huì)，其實(shí)就是一個(gè)陌生人的社會(huì)，維系人與人之間的那點(diǎn)關(guān)系的無非是利益，而像白沙碼頭這樣的真性情仿佛只能埋藏在我們的記憶當(dāng)中。隨著城市化進(jìn)程的加快，白沙碼頭所承載的那些豐厚的東西正在消逝，白沙碼頭這個(gè)文化的載體也正在消逝或者說已經(jīng)消失了。這不禁讓我們深思，城市化的代價(jià)是慘重的，新舊文化交替時(shí)如何才能盡可能減少損失值得深究。

參考文獻(xiàn)

[1] 莫懷戚：《白沙碼頭》，北京：人民文學(xué)出版社2008年版。

[2] 張育仁：《莫懷戚小說文化論》，北京，中國社會(huì)科學(xué)出版社2016年版。

[3] 張育仁：《重慶性格和碼頭文化精神的扛鼎之作-莫懷戚長篇小說<白沙碼頭>研討會(huì)綜述》，《重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008年第6期5-6頁。

[4] 唐云：《橫豎是水、癡顛為誰？-我看莫懷戚小說<白沙碼頭>》，《重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008年第6期第24-28頁。

[5] 王本朝：《碼頭文化：<白沙碼頭>里的重慶形象》，《紅巖》，2008年第6期第73-76頁。

[6] 李怡：《白沙碼頭·重慶性格·莫懷戚-我看<白沙碼頭>的意義》，《紅巖》，2008年第6期第69-72頁。

（作者單位：重慶師范大學(xué)）