摘 要：以色列是散居世界各地的猶太人紛紛回歸以色列地而建立的國(guó)家，建國(guó)前后，倒移民現(xiàn)象也伴隨著一波又一波移民潮不斷出現(xiàn)。由于猶太人獨(dú)特的流散歷史以及主流猶太復(fù)國(guó)主義的影響，使以色列移民與倒移民現(xiàn)象具有特殊內(nèi)涵，猶太群體看待以色列地的不同態(tài)度以及學(xué)術(shù)界對(duì)猶太人流散歷史的各種評(píng)價(jià)，更使以色列倒移民現(xiàn)象飽受爭(zhēng)議。然而在某種程度上，以色列倒移民現(xiàn)象也反映出以色列社會(huì)存在的某些問(wèn)題，對(duì)于窺探以色列社會(huì)發(fā)展與變革具有重要意義。

關(guān)鍵詞：以色列；倒移民；動(dòng)因；

歷史上猶太人經(jīng)歷了兩千多年的流散，在此期間，猶太人備受苦難，一直渴求重回故里?，F(xiàn)代猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)致力于為猶太人建立民族家園，呼吁散居在世界各地的猶太人回歸“流著奶與蜜”的以色列地，以色列建國(guó)前后，幾次大規(guī)模的“Aliyah”使得全球幾乎一半的猶太人聚集到了以色列。以色列在風(fēng)云變幻的中東地區(qū)奇跡般的生存下來(lái)并且取得了卓越的發(fā)展成就，高新科技領(lǐng)先世界、世界發(fā)達(dá)國(guó)家并且是OECD的成員國(guó)、中東地區(qū)唯一實(shí)行議會(huì)民主制的國(guó)家、希伯來(lái)語(yǔ)復(fù)活并成為官方語(yǔ)言之一、重視教育并且國(guó)民受教育程度高，這些成績(jī)的取得是與紛紛回到以色列的移民分不開(kāi)的。保持猶太人口的數(shù)量對(duì)于以色列國(guó)家的生死存亡來(lái)說(shuō)具有重要意義。盡管如此，仍有部分以色列人選擇離開(kāi)以色列。由于猶太人的獨(dú)特流散歷史以及主流復(fù)國(guó)主義思想的影響，移居海外的以色列人群體對(duì)以色列而言一直具有特殊意義。了解以色列的倒移民現(xiàn)象，是了解以色列社會(huì)演變的一個(gè)重要切入點(diǎn)，在某種程度上，以色列倒移民現(xiàn)象也反映出以色列社會(huì)潛在的問(wèn)題。有關(guān)以色列倒移民現(xiàn)象的研究，國(guó)外學(xué)者出版了相關(guān)著作，而國(guó)內(nèi)對(duì)于此問(wèn)題的研究較為匱乏，本文就猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)興起之后，對(duì)以色列的“倒移民”現(xiàn)象進(jìn)行初步的梳理。

一、以色列官方對(duì)待倒移民的態(tài)度

希伯來(lái)語(yǔ)“Yerida”指遷出以色列國(guó)的以色列猶太人。這個(gè)詞帶有明顯貶損的意味。詞源“yordim”含有“墮落”、“下降”的意思，指那些離開(kāi)以色列的墮落者（emigrants）。而“Olim”則對(duì)來(lái)到以色列地的人（immigrants）給予“贊美”，稱(chēng)他們的行為是“向上的”、“上升的”。猶太復(fù)國(guó)主義者通常批判倒移民的行為。傳統(tǒng)猶太教認(rèn)為在任何情況下，遷出以色列地哪怕是暫時(shí)的離開(kāi)，都是不值得的行為。以色列倒移民被以色列人視為猶太復(fù)國(guó)主義的背叛者，并且認(rèn)為在政治、經(jīng)濟(jì)和人口上對(duì)猶太國(guó)家的生存構(gòu)成了潛在的威脅?！皬慕▏?guó)直到1961年，以色列公民需要出境簽證和護(hù)照去國(guó)外旅游。最初的意圖是阻止這些本應(yīng)該捍衛(wèi)猶太家園的離開(kāi)者，這也是基于離開(kāi)以色列地會(huì)危害整個(gè)民族團(tuán)結(jié)的觀念?！绷諔?zhàn)爭(zhēng)之后對(duì)倒移民的限制有所減輕，但是那些準(zhǔn)備離開(kāi)的人仍會(huì)面臨來(lái)自政府方面的阻礙。在二十世紀(jì)七十年代，著名的以色列總理伊扎克·拉賓更是毫無(wú)掩飾的稱(chēng)倒移民者為“墮落者”、“弱者”和“地球上的渣滓”。以色列當(dāng)局還曾成立過(guò)反倒移民委員會(huì)，但收效甚微。1980年，以色列倒移民的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)已經(jīng)變成了“超級(jí)機(jī)密”，猶太代辦處宣稱(chēng)以色列面臨著“國(guó)家緊急狀態(tài)”。1993年奧斯陸協(xié)議的簽訂緩解了以色列國(guó)防、經(jīng)濟(jì)、安全方面的壓力，與此同時(shí)，以色列經(jīng)濟(jì)方面高新科技的騰飛在很大程度上得益于經(jīng)濟(jì)全球化所帶來(lái)的海外投資以及國(guó)際勞工的貢獻(xiàn)。由此，以色列的政策制定者開(kāi)始明白，對(duì)于許多海外公民來(lái)說(shuō)，移民既不是永久的，也不是對(duì)國(guó)家福祉的威脅。在20世紀(jì)90年代，以色列改變了對(duì)移民的政策以鼓勵(lì)他們回國(guó)而不是詆毀他們的離開(kāi)。由于這些因素的影響，對(duì)以色列移民的負(fù)面評(píng)價(jià)在20世紀(jì)90年代末出現(xiàn)了顯著的下降。隨著時(shí)間的推移，以色列政府對(duì)待以色列倒移民的態(tài)度發(fā)生了變化：從絕對(duì)反對(duì)，到態(tài)度緩和，再到客觀看待倒移民，甚至接受此現(xiàn)象?，F(xiàn)在“Yerida”一詞已不再如之前一樣頻繁使用在媒體以及公共評(píng)論中，這也反應(yīng)出以色列社會(huì)對(duì)倒移民更加寬容。2008年，以色列國(guó)防部長(zhǎng)、前總理埃胡德·巴拉克在采訪中表示，“猶太人知道他們可以去世界上任何地方，對(duì)我們來(lái)說(shuō)真正的考驗(yàn)是如何把以色列變成一個(gè)極具吸引力的地方——在科技、教育、文化、生活質(zhì)量上極具優(yōu)勢(shì)——甚至美國(guó)年輕猶太人也愿意來(lái)到這里?！豹q太代辦處前主席，以色列議會(huì)前議長(zhǎng)亞伯蘭罕·伯格（Avraham Berg）在2007年被問(wèn)到在猶太人生活中以色列的中心性這一問(wèn)題時(shí)，他回答道：“生活在以色列之外當(dāng)然是合法的，我們都是在本·古里安所倡導(dǎo)的猶太復(fù)國(guó)主義思想下長(zhǎng)大的，（這種思想告訴我們）猶太人只有一個(gè)歸屬那就是以色列。而我卻說(shuō)不，一直以來(lái)，猶太人的生活有很多中心（并非只有以色列）?！?/p>

二、以色列倒移民的動(dòng)因

（一）全球化背景下的倒移民

1985年萊維特（Theodre Levitt）首先提出“全球化”一詞，自此“全球化”就成為各個(gè)學(xué)科新的話語(yǔ)和研究的熱點(diǎn)。在全球化的背景下，移民是一個(gè)普遍現(xiàn)象，而以色列倒移民也是跨國(guó)移民的一部分。20世紀(jì)末，移民成為全球化表象，被稱(chēng)為“移民的時(shí)代”。根據(jù)聯(lián)合國(guó)國(guó)際移民報(bào)告（International Migration Report of UN），2013年有 2.32 億跨國(guó)移民，約占全球人口的 3%。全球化與現(xiàn)代化迅猛發(fā)展的當(dāng)下，通訊和交通極其便利的現(xiàn)代社會(huì)里，以色列社會(huì)也不可避免的卷入全球移民的浪潮中。從“跨國(guó)主義”理論出發(fā)對(duì)移民問(wèn)題的研究表現(xiàn)出，當(dāng)代移民及移民社會(huì)的特征在于他們是跨國(guó)的、離散的，同時(shí)又是凝聚的、團(tuán)結(jié)的。以色列的倒移民與其他國(guó)家的移民現(xiàn)象有相似之處，同時(shí)由于猶太人與以色列地的特殊關(guān)系以及猶太復(fù)國(guó)主義思想的影響，使得以色列倒移民具有特殊性。

（二）猶太文化背景下的以色列倒移民

以色列倒移民現(xiàn)象與其他國(guó)家的倒移民現(xiàn)象相似，然而，猶太歷史的特殊性以及主流猶太復(fù)國(guó)主義的影響使以色列倒移民現(xiàn)象具有特殊內(nèi)涵。猶太民族被異族統(tǒng)治長(zhǎng)達(dá)兩千多年，備受遠(yuǎn)離故土之苦，寄人籬下，猶太人的命運(yùn)常常受流散國(guó)的控制，這就造成猶太人經(jīng)常被異族驅(qū)逐、欺凌。猶太人時(shí)時(shí)面對(duì)著沒(méi)有自己民族家園的不安全感，十分渴望回歸故里。然而，事實(shí)上，以色列地對(duì)于猶太人來(lái)說(shuō)具有特殊意義，以色列地對(duì)以色列而言不只是一塊土地，更多的是一種精神上的慰藉。這從猶太人在流亡過(guò)程中將“明年耶路撒冷”作為一種精神追求就可以感受到，并且直到19世紀(jì)末期猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生以后才把精神追求轉(zhuǎn)化為具體行動(dòng)。“對(duì)于猶太人而言，猶太人生活在流散地時(shí)，希伯來(lái)圣經(jīng)是作為以色列地的替代物，希伯來(lái)圣經(jīng)是猶太人的精神領(lǐng)地，也是移動(dòng)領(lǐng)地。”因此，當(dāng)猶太人在世界流散時(shí)期，他們把希伯來(lái)圣經(jīng)作為自己的精神支柱。出生于以色列的巴勒斯坦裔學(xué)者和作家穆?tīng)枴ゑR薩爾拉在2013年出版的《猶太復(fù)國(guó)主義圣經(jīng)》一書(shū)中論證說(shuō)：“在過(guò)去的2000年中，“圣經(jīng)土地”或者巴勒斯坦，一直沒(méi)有成為猶太人的重要中心。盡管在猶太人的想象中，圣地是一個(gè)中心，但沒(méi)有轉(zhuǎn)化成為政治的、社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、人口的、文化的和思想的現(xiàn)實(shí)?！倍要q太傳統(tǒng)認(rèn)為必須等待彌賽亞的降臨，猶太人才能返回以色列地，極端正統(tǒng)派是反對(duì)猶太復(fù)國(guó)主義通過(guò)人為的方式返回以色列地的。由此可以得出猶太人在對(duì)待以色列地的看法上存在分歧，在猶太復(fù)國(guó)主義出現(xiàn)之前，對(duì)于猶太人而言，盡管渴求返回，但由于各種現(xiàn)實(shí)因素，是否返回以色列地仍是充滿疑問(wèn)的。除了猶太人對(duì)返回以色列地的矛盾態(tài)度，對(duì)于猶太民族的流散史也是有爭(zhēng)議的，一些學(xué)者認(rèn)為雖然猶太人在流散時(shí)期遭受了諸多苦難，但是這些苦難也塑造了猶太民族?！罢菑V泛的歷史交往才使猶太人承擔(dān)起了‘中介性客民的社會(huì)角色，才使猶太文化具有邊際性的特征，才使猶太民族成為一個(gè)充滿生機(jī)與活力的民族群體?！比缃?，仍然有占猶太人口約一半的猶太人生活在以色列之外，這雖然與政治猶太復(fù)國(guó)主義者號(hào)召所有猶太人移居以色列相矛盾，但以色列倒移民現(xiàn)象也是長(zhǎng)期以來(lái)猶太文化在猶太民族各個(gè)方面滲透影響的結(jié)果。

（三）倒移民的外部因素

有關(guān)以色列倒移民動(dòng)因的研究，國(guó)外學(xué)者出版了不少學(xué)術(shù)著作，對(duì)倒移民展開(kāi)采訪以探究他們離開(kāi)以色列的真正原因。史蒂文·高爾德（Steven Gold）在對(duì)以色列倒移民的采訪中總結(jié)了被采訪者幾乎都會(huì)提到的三個(gè)因素：經(jīng)濟(jì)（包括教育）、家庭、開(kāi)拓眼界。最常被提及的動(dòng)機(jī)還包括從以色列高壓社會(huì)和政治氣候中解脫出來(lái)的渴望、對(duì)以色列政治的失望以及對(duì)暴力的恐懼。經(jīng)濟(jì)對(duì)移民與倒移民的影響是顯而易見(jiàn)的，“當(dāng)經(jīng)濟(jì)低迷時(shí)，人們就出國(guó)；當(dāng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勁時(shí)，移民率（emigration rates）就會(huì)降低甚至那些倒移民會(huì)回來(lái)。”“（經(jīng)濟(jì)困難）讓我們的生活變得艱難，甚至無(wú)法忍受。經(jīng)濟(jì)形勢(shì)使所有的人都把自己的生命和精力擠到最大限度——只是為了得到最低限度的報(bào)酬。沒(méi)有一種支付激勵(lì)機(jī)制使那些更努力工作的人獲得更多?！苯?jīng)濟(jì)的嚴(yán)峻形勢(shì)也使就業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，以色列社會(huì)一些有高等學(xué)歷和技術(shù)的人才難以找到他們所認(rèn)為與之相匹配的工作。以色列昂貴的教育系統(tǒng)也使一些民眾無(wú)法負(fù)擔(dān)，“一個(gè)想要學(xué)習(xí)的人必須來(lái)自一個(gè)富裕的家庭?！薄盀榱藢W(xué)習(xí)，我需要工作來(lái)節(jié)省我的費(fèi)用。沒(méi)有任何支持我這樣的人有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)?！倍找姹┞┑母瘮?wèn)題使民眾認(rèn)為眾多的資源被浪費(fèi)了，這些資源并沒(méi)有用于問(wèn)題的解決而是被擱置繼續(xù)發(fā)酵。追求高等學(xué)術(shù)的研究者們，紛紛前往美國(guó)，他們認(rèn)為以色列一系列的腐敗以及教育支出的減少使他們?cè)谝陨斜就晾^續(xù)學(xué)術(shù)生涯的機(jī)會(huì)微乎其微。“相當(dāng)大一部分人，通常是女人和兒童，來(lái)（東道國(guó)）陪伴丈夫和父親…另一個(gè)以家庭為基礎(chǔ)的移民理由是與已經(jīng)生活在海外的親屬獲得團(tuán)圓?！笨鐕?guó)婚姻增加了移民的可能性，一個(gè)以色列男人或女人與一個(gè)來(lái)自東道國(guó)的人的結(jié)合在倒移民中很具代表性，在對(duì)洛杉磯的美國(guó)籍以色列人的調(diào)查中，赫爾曼發(fā)現(xiàn)，在80%的已婚人士中，35%的人嫁給了美國(guó)猶太人。（其余的，49%的人與其他以色列人結(jié)婚，8%與歐洲或南美洲猶太人結(jié)婚，8%與非猶太人結(jié)婚。）以色列人和東道國(guó)猶太人之間的通婚增加了倒移民的可能性。不同性別的移民在對(duì)出國(guó)這件事情上也有不同程度的考量。女性移民對(duì)社會(huì)安全以及人身安全的考量要多于男性移民。長(zhǎng)期以來(lái)特殊的流散經(jīng)歷，無(wú)形中塑造了猶太人追求自由、平等的博大胸懷。一些猶太人不愿意禁錮在一個(gè)“渺小又孤立的小島”，對(duì)以色列社會(huì)現(xiàn)狀的不滿以及理想與現(xiàn)實(shí)之間的差距，是部分猶太人選擇出國(guó)的動(dòng)因。以色列的安全形勢(shì)也時(shí)刻影響著倒移民們的決定。人體炸彈對(duì)以色列人的精神打擊極其嚴(yán)重，瓦解了以色列人夢(mèng)寐以求的安全理念。史蒂文·高爾德（Steven Gold）對(duì)倒移民的采訪中也有一些倒移民說(shuō)到：“我害怕回到以色列，因?yàn)槲铱謶止卉?chē)?yán)锏娜梭w炸彈?！眰€(gè)人主義的增長(zhǎng)，這也許是由于美國(guó)日益將以色列打上美國(guó)化的烙印，以色列一些年輕人過(guò)熱地追求西方文化，“他們吸收、采納最新的美國(guó)文化事物，其擴(kuò)散之快甚至超過(guò)了美國(guó)社會(huì)本身。以色列儼然如主人一般地，甚至比美國(guó)人表現(xiàn)得更加美國(guó)化?！薄耙陨屑w主義的意識(shí)正在減弱，人們根據(jù)自己的需要來(lái)支配自己行為，為了生存，可以選擇出國(guó)，離開(kāi)以色列?！?/p>

三、小結(jié)

對(duì)于充滿干勁對(duì)以色列地滿懷崇敬，致力于在“敵對(duì)勢(shì)力包圍下的孤島”上干出一番偉大事業(yè)的猶太復(fù)國(guó)主義政治家們來(lái)說(shuō)，持久存在的倒移民現(xiàn)象無(wú)疑是對(duì)他們政治熱情的一次打擊，是對(duì)他們高喊的世界猶太人的家園的一種諷刺。雖然以色列政治家們對(duì)倒移民的態(tài)度有所緩和，進(jìn)入21世紀(jì)之后，倒移民的數(shù)量也呈現(xiàn)出下降的趨勢(shì)，但總體來(lái)看，以色列政府對(duì)于倒移民仍保持著一種警惕的態(tài)度，中央統(tǒng)計(jì)局也每年都會(huì)統(tǒng)計(jì)離開(kāi)以色列一年以上未返回的以色列人數(shù)。猶太人對(duì)返回“應(yīng)許之地”存在分歧，而千年的流散歷史也在無(wú)形中塑造了猶太民族獨(dú)特的個(gè)性，倒移民現(xiàn)象正是這種矛盾的一種表現(xiàn)形式。與此同時(shí)，以色列的政治、經(jīng)濟(jì)、國(guó)防、教育無(wú)不影響著以色列國(guó)民移民的決定。透過(guò)倒移民現(xiàn)象，可以窺探到的是以色列社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中遇到的挑戰(zhàn)與困境。

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作者簡(jiǎn)介

郭潤(rùn)聰（1996.09-），性別：女，民族：漢，籍貫：河南省平頂山市，學(xué)歷：本科，河南大學(xué)歷史文化學(xué)院歷史系本科生，研究方向：猶太史、以色列史。

（作者單位：河南大學(xué)歷史文化學(xué)院歷史系）