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      用藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科方法看《哭泣的駱駝》

      2018-07-28 10:00:20張瑩璐
      世界家苑 2018年5期
      關(guān)鍵詞:紀(jì)錄片

      張瑩璐

      摘 要:《哭泣的駱駝》作為人類學(xué)著名的紀(jì)錄片。講述的是外蒙古國(guó)沙漠上的一段人與自然、人與動(dòng)物和人與人之間的故事。通過用藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科方法和影片制作特點(diǎn),內(nèi)容分析等方面來發(fā)掘其中對(duì)感情的書寫,以及對(duì)自然,對(duì)生命的膜拜。從人與駱駝的和諧生活、傳統(tǒng)游牧生活的巫術(shù)性、游牧生活與現(xiàn)代生活的碰撞和母駱駝的產(chǎn)后抑郁癥等方面來論述。

      關(guān)鍵詞:哭泣的駱駝;藝術(shù)人類學(xué);紀(jì)錄片

      《哭泣的駱駝》又名《駱駝駱駝不要哭泣》,該片是由兩個(gè)電影學(xué)院的學(xué)生在外蒙古烏蘭巴托拍攝的紀(jì)錄片,其中一個(gè)女導(dǎo)演就是出生在烏蘭巴托。該影片自2004年上映以來,獲得多次獲得國(guó)際大獎(jiǎng)。該片運(yùn)用了大量的長(zhǎng)鏡頭和原生態(tài)的現(xiàn)場(chǎng)聲音,表明記錄的真實(shí)性。這部紀(jì)錄片是按照正序的方式娓娓道來,多條主線交叉在一起而發(fā)展的:一是這一家人的日常的生活;二是母駱駝從生產(chǎn)小白駱駝到拒絕喂養(yǎng)小駱駝,最后接受小駱駝;三是由杜德兄弟尋找樂師的旅程上,所呈現(xiàn)傳統(tǒng)的游牧生活方式與現(xiàn)代科技生活方式之間的矛盾。影片中表現(xiàn)的人與駱駝之間和諧溫暖的關(guān)系,表現(xiàn)了蒙古戈壁荒漠中真實(shí)的生命狀態(tài)和人性的真善美。

      一、傳統(tǒng)游牧文化與現(xiàn)代科技文明的碰撞

      影片一開始,鏡頭展現(xiàn)了廣袤的沙漠,駱駝刺。老爺爺央其瓦拾柴進(jìn)入畫面,他講述了關(guān)于駱駝的傳說:上帝把茸角賜予了駱駝,作為它虔誠(chéng)之心的回報(bào)。后來茸角被鹿借走用來參加一個(gè)慶典。從那時(shí)起,駱駝就一直凝視著地平線,等待著鹿把茸角還來。爺爺講述駱駝的傳說的故事中,將駱駝形象賦予神圣性。人們信仰天神,是人在面對(duì)大自然時(shí),深感自己的課力量渺小。如在影片中遇到沙塵暴等時(shí),人的無助感,祈求能得到其他力量的保佑。但是雖然沙塵暴在吹著,也抵擋不了母親保護(hù)哭泣的女兒的愿望。這些情節(jié)將蒙古民族的人文精神光輝展現(xiàn)出來,以及對(duì)神明敬畏之心。正是大自然和對(duì)神明信仰的精神力量,才讓蒙古人民與自然萬物成為一體,并信守天、人、自然和生靈共生共息的感情“承諾”。

      烏干納一家人的藝術(shù)文化的形成是有其內(nèi)在因素的。首先他們的生活環(huán)境相對(duì)閉塞,形成較為穩(wěn)定的文化區(qū),受外界的影響較小,他們?cè)谧晕业膫鞒兄幸膊粩噙M(jìn)行自我改變。這一文化區(qū)是該家庭的內(nèi)部發(fā)展的自發(fā)性結(jié)果,因此他們一家有不同其他的內(nèi)部文化。例如他們?yōu)榱藨c祝每一個(gè)小駱駝的誕生,都會(huì)從駱駝身上剪下毛,編成繩子,配以色彩,綁在小駱駝的頭上來慶祝。慶祝的時(shí)候爺爺會(huì)說一些祝福的話,奶奶在小駱駝的頭上撒奶,預(yù)祝它健康成長(zhǎng)。這也是他們獨(dú)有的文化方式,也來祈求和祈禱。這樣的習(xí)俗文化符合其歷史特殊論的發(fā)展階段。

      現(xiàn)代技術(shù)對(duì)這一傳統(tǒng)蒙古家庭傳播的影響,是通過烏干納兄弟兩人在去縣城請(qǐng)樂師的路上,將電視、收音機(jī)、汽車和摩托車等工業(yè)產(chǎn)品帶入這一家人的視野中。正是由于男孩向家人宣傳現(xiàn)代科技文明,這一過程正是藝術(shù)人類學(xué)傳播學(xué)的特點(diǎn)。人類學(xué)傳播學(xué)派的核心是:“人類創(chuàng)造力有限,獨(dú)立發(fā)明的能力較差。傳播是文化發(fā)展的主要因素。由此可見傳播的作用就是為了促進(jìn)人類文明的發(fā)展?!八囆g(shù)傳播學(xué)是由產(chǎn)生、傳遞和接受三個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成……傳播的主體、客體和媒介都是藝術(shù)傳播的基礎(chǔ)要素?!眱蓚€(gè)男孩在向家人傳播工業(yè)文明的作用就是這些。在影片中烏干納一家人生活的環(huán)境,盡管受到了外來文明傳播的影響,但也在一定程度上保留自己的文化習(xí)慣的基礎(chǔ)上,并不斷演進(jìn)形成歷史進(jìn)程。

      在旅程上,面對(duì)外來文化的,弟弟烏爾干是新奇向往的,而懂事的哥哥則猶豫不決,兩人態(tài)度上的對(duì)比也體現(xiàn)了傳統(tǒng)游牧民族對(duì)現(xiàn)代文明的矛盾。尤其是當(dāng)?shù)艿芑氐郊抑笙驙敔斢懸獣?huì)放《貓和老鼠》的電視機(jī)時(shí),爺爺說了一句:“買了電視機(jī),你只會(huì)盯著電視一直看?!钡窃谟捌詈蟮艿苋缭敢詢敁碛辛穗娨暀C(jī),也就表明這一家人最終還是逐漸接受了世界的主流工業(yè)文明文化,改變了自己傳統(tǒng)的游牧生活。

      二、母駱駝的產(chǎn)后抑郁癥與治愈

      影片中兩次記錄了小駱駝的出生,第一只小駱駝出生只用了兩個(gè)鏡頭記錄了小駱駝從出生到努力站起來的過程。第二只小駱駝的出生由于難產(chǎn),生了兩天兩夜,母駱駝在生產(chǎn)的時(shí)候哀嚎聲,讓人膽戰(zhàn)心驚。最后牧民不得不幫助母駱駝把小駱駝從母親身體里邊拉出來,疼痛使得母駱駝的大腿一側(cè)不停的顫抖。正是由于母駱駝在生產(chǎn)時(shí)候的痛苦過程,也就讓后邊為母駱駝拒絕喂養(yǎng)小駱駝的事做了鋪墊。我認(rèn)為母駱駝之所以拒絕撫養(yǎng)小駱駝的原因是患上了產(chǎn)后抑郁癥。產(chǎn)后抑郁癥(postpartum depression,PPD)是指女性于產(chǎn)褥期出現(xiàn)明顯的抑郁癥狀或典型的抑郁發(fā)作,與產(chǎn)后心緒不寧和產(chǎn)后精神病同屬產(chǎn)褥期精神綜合征。形成產(chǎn)后抑郁癥的原因有生物因素;社會(huì)因素等方面。情緒改變是產(chǎn)后抑郁癥的一大特征,表現(xiàn)為悲傷、沮喪、哭泣、易怒、煩躁,對(duì)生活缺乏信心和對(duì)孩子的排斥等方面這篇文章中表明通過研究動(dòng)物的產(chǎn)后抑郁來治療喂人類研發(fā)藥物,充分說明動(dòng)物界也存在著產(chǎn)后抑郁癥的情況。

      在紀(jì)錄片中,母駱駝生產(chǎn)的時(shí)候經(jīng)過兩天兩夜,外加人為的幫助才生下來小駱駝。生下來的小駱駝還是一個(gè)與眾不同白色的駱駝。白色駱駝是由于隱性基因突變產(chǎn)生毛發(fā)白色變異。但是小駱駝的毛色可能在一定程度上產(chǎn)生也讓母駱駝產(chǎn)生排斥。長(zhǎng)時(shí)間的生產(chǎn)和基因變異的小駱駝使得母駱駝患得產(chǎn)后抑郁癥。母駱駝表現(xiàn)出對(duì)孩子的排斥,和情緒上的暴躁,沮喪等方面。

      一牧民家為母駱駝?wù)垇順穾焷砼e行霍斯儀式,樂師在母駱駝的駝峰上用藍(lán)色綢帶掛上馬頭琴。隨后樂師取下馬頭琴來彈奏,牧人妻子為母駱駝緩緩吟唱,里面充滿了寬容,理解,撫慰,感激和溫暖,天地一片和諧。最后母駱駝留下來眼淚,像是在得到理解和安慰之后,把所有的委屈都哭了出來。心結(jié)頓解,情緒逐漸穩(wěn)定下來,也接受了小駱駝?!靶“遵橊劷K于可以吃飽了”。烏干納一家人為駱駝母子的破鏡重圓感到開心,在一人在蒙古包里載歌載舞。據(jù)了解莫霍斯儀式是她們習(xí)以為常的一個(gè)習(xí)俗,并不是特例。但是我覺得蒙古歌曲和祈禱在日常生活中耳熏目染了他們所飼養(yǎng)的動(dòng)物們。

      三、結(jié)語

      這部電影,以獨(dú)特的“他者”視角來敘述整件事情,拍攝者采用的是田野調(diào)查的方式來研究。這種沉浸式的田野調(diào)查,將這一個(gè)蒙古游牧家庭的日常生活,用拍攝的呈現(xiàn)出來,給觀看者以最直觀的感受。讓人了解了難產(chǎn)的母駱駝不愿意接受小白駱駝的整個(gè)事情的內(nèi)因、外因,呈現(xiàn)出人與駱駝之間和諧的關(guān)系。以及兩兄弟在去縣城的路上,影片不停的用事物比較來呈現(xiàn)強(qiáng)烈的文化沖突,將兩種文化相互碰撞,相互融合的過程完成的呈現(xiàn)出來,體現(xiàn)出同田野的方式對(duì)文化的整體考察。

      參考文獻(xiàn)

      [1]方李莉.藝術(shù)人類學(xué)的本土視野[M].北京:中國(guó)文聯(lián)出版社,2014年12月,第36頁

      [3]尹慶紅.藝術(shù)人類學(xué)——從符號(hào)交流到物質(zhì)文化研究[J].民族藝術(shù),2017(02)

      [5]唐婭輝,曾貴榮等.產(chǎn)后抑郁動(dòng)物模型及行為學(xué)評(píng)價(jià)方法研究進(jìn)展[J].中國(guó)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物學(xué)報(bào),2015(04)

      [6]李修建.外國(guó)藝術(shù)人類學(xué)讀本[M].北京:中國(guó)文聯(lián)出版社,2016年7月

      [7]方李莉,李修建著.藝術(shù)人類學(xué)[M].北京:三聯(lián)書店,2013年3月

      注釋:

      1.張春艷,張濤.對(duì)西方人類學(xué)傳播學(xué)派的解讀[J].勞動(dòng)保障世界,2017(03)

      2.陳鳴.藝術(shù)傳播原理[J].上海交通大學(xué)出版社,2009年4月,第24頁

      3.唐婭輝,曾貴榮等.產(chǎn)后抑郁動(dòng)物模型及行為學(xué)評(píng)價(jià)方法研究進(jìn)展[J].中國(guó)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物學(xué)報(bào),2015(04)

      (作者單位:河南大學(xué))

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