趙玉珠

摘 要：文藝的社會本質，即文藝作為社會意識形態(tài)和上層建筑的性質，這是馬克思主義創(chuàng)始人—馬克思和恩格斯在人類認識史上第一次揭示的。文藝的本質問題是文藝的本體性問題，對此，馬克思主義經(jīng)典作家和文藝理論家們已有了許多科學的論述，為了正確而深刻地認識這個問題，我們首先要弄清馬克思主義文藝本質觀的本來面貌。即馬克思主義是無產(chǎn)階級最正確最革命的科學思想體系，是無產(chǎn)階級解放運動的思想武器和行動指南。對于文藝本質的論述是馬克思主義的一個有機組成部分，是馬克思主義主體理論在文藝領域里的運用和發(fā)揮，體現(xiàn)了馬克思主義的精神實質。

關鍵詞：馬克思；藝術；勞動

一、辯證唯物主義的認識論，探究文藝源泉提供了正確指南。

文藝作為一種社會意識形態(tài)，是客觀世界在作家頭腦中的反映，這個反映，根本上來說，決定了文藝的內容，以及作品的思想傾向。毛澤東同志曾指出作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。古今中外的文學實踐都證明，文學藝術只有相對的獨立，而沒有絕對的獨立；文學藝術只有相對的歷史，而沒有絕對的歷史。同樣，文藝的審美方式和審美特點，也不可能是絕對獨立的。但是文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應該比普通的實際生活更高，因此，馬克思主義的文藝本質觀，并非要文藝作品成為社會生活的機械翻版。

因此，藝術生產(chǎn)本質上就是意識形態(tài)的生產(chǎn)。只有從生產(chǎn)論角度把握文藝的本質才能更科學地闡明文藝的意識形態(tài)性。馬克思之所以一個時期強調文藝的意識形態(tài)性，另一個時期強調文藝的生產(chǎn)性，是根據(jù)現(xiàn)實斗爭和理論建設整體的需要，從不同層面去探索文藝的本質，而不是根本觀點的改變。它認為藝術首先是一種社會意識形態(tài)，是一種理性和情感的生產(chǎn)，是一種特殊的審美思維表現(xiàn)形式。因此它比歷史上已有的藝術本質論都要更科學一些，一也更符合藝術實踐。

二、淺談馬克思的藝術勞動起源說

理論上，“勞動說”即“藝術起源于勞動說”的簡稱，所謂“藝術起源于勞動”，通常意義是說藝術來源于勞動，藝術是勞動的產(chǎn)物，它伴隨著勞動而產(chǎn)生。但在實際中，“勞動說”的內涵遠比“藝術起源于勞動說”要寬泛，凡是強調藝術與勞動之間關系的，包括勞動與藝術的發(fā)生關系、勞動與藝術的發(fā)展關系，一句話，凡是強調勞動對藝術的作用的，都屬于“勞動說”。這里，“勞動”的概念是非常寬泛的，它可以簡單地替換成“社會實踐”。為了論述的方便，我們把前者稱為“狹義勞動說”，后者稱為“廣義勞動說”，“廣義勞動說”的勞動與藝術的關系不一定是直接的，它可以解釋為藝術根源于勞動，藝術的最深層根源是勞動。

首先是勞動，這是藝術起源的基礎；其次是美感的產(chǎn)生，這是藝術起源的發(fā)端；再次是人的意識中的藝術對象的形成，這是藝術起源成為精神現(xiàn)象的標志。毫無疑義，在馬克思的心目之中，藝術起源是一個歷史過程，是一部藝術起源史。馬克思、恩格斯的藝術起源史研究雖然極大的不同于“勞動說”、“巫術說”等等，但是卻并不排斥它們，而是放出眼光、大度包容、分析甄別，從它們那里吸收了許多有益的成分。

顯然，人類只有在確立了自己的藝術意識之后，相關的勞動才能獲得與其它勞動相區(qū)別的獨立的意義和價值，藝術才能成為人類掌握世界的多種方式中的一種。同樣，人類也只有在確立了自己的藝術意識之后，才能在這種意識的支配下從事藝術活動、進行藝術生產(chǎn)、發(fā)展藝術事業(yè)。我想，恩格斯之所以說這才是“真正的”藝術，所強調的就是這個意思當我們以藝術作為中心話題進行研究的時候，藝術起源的歷史是從邊緣性的非藝術生活開始，通過人的活動的不斷發(fā)展、不斷豐富，逐步向藝術生活接近的歷史。

三、如何用藝術的方式抵抗馬克思所說的異化

馬克思所說的異化作為社會現(xiàn)象同階級一起產(chǎn)生，是人的物質生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過來統(tǒng)治人的一種社會現(xiàn)象。（例如人造出機器人，而機器人反過來指揮人，人變成機器人的奴隸，這就是一種異化）私有制是異化的主要根源，社會分工固定化是它的最終根源。異化概念所反映的，是人們的生產(chǎn)活動及其產(chǎn)品反對人們自己的特殊性質和特殊關系。在異化活動中，人的能動性喪失了，遭到異己的物質力量或精神力量的奴役，從而使人的個性不能全面發(fā)展，只能片面發(fā)展，甚至畸形發(fā)展。在資本主義社會里，異化達到最嚴重的程度。異化在一定歷史階段同對象化與物化有關。但是，異化不等于或歸結于對象化與物化。對象化與物化作為人的社會活動，將與人類社會一起長存，而異化活動則是短時期的歷史現(xiàn)象，隨著私有制和階級的消亡以及僵化的社會分工的最終消滅，異化必將在社會歷史上絕跡

馬克思在批判繼承黑格爾和費爾巴哈關于異化概念理論的基礎上，首次提出了異化勞動理論，他認為人的類特征就是人的自由自覺的活動，但是在資本主義社會，人們的勞動其實就是異化勞動。馬克思在此基礎上分析了資本主義社會制度下資本家和工人之間的剝削關系，抓住了工人及其產(chǎn)品異化的事實，從而得出了異化勞動的四個規(guī)定：1.勞動對象的異化2.勞動本身的異化3.人與自己類本質的異化4.人與人的異化科學深入理解馬克思異化勞動理論對于我國建設社會主義和諧社會具有重要的理論和現(xiàn)實意義。（一）大力發(fā)展生產(chǎn)力，從根源上揚棄異化（二）防止勞動及其產(chǎn)品的異化，保證人民享受改革成果（三）防止人的類本質的異化，堅持以人為本.

馬克思的異化觀。馬克思批判了前人非科學形態(tài)的異化理論，并揭示了資本主義社會最典型的異化本質。在馬克思之前，人們所揭示的種種異化，基本上還停留在異化的外部現(xiàn)象。馬克思則揭示出決定異化外部現(xiàn)象的本質異化，即異化勞動或勞動異化。異化勞動是馬克思在《 1844年經(jīng)濟學哲學手稿 》中首次提出的概念。又稱勞動異化。馬克思用它來概括私有制條件下勞動者同他的勞動產(chǎn)品及勞動本身的關系。

結語

藝術批評標準是一個多層次的復雜的動態(tài)系統(tǒng)。具有哲學方法論意義的美學觀點和歷史觀點的批評，是屬于文藝批評標準中總體的、具有指導性的最高層次的批評標準或原則，是人們共同認可的、共同恪守的基本原則和尺度。但是在進行美學批評時，怎樣對現(xiàn)實主義之外的其它藝術流派持寬容態(tài)度，在對藝術提出政治要求時怎樣遵從藝術規(guī)律，都是需要認真對待、不斷探索的問題。當代中國藝術批評在構建多維的價值功能系統(tǒng)的過程中，始終貫穿著馬克思主義藝術批評標準的主導作用。

（作者單位：河南師范大學美術學院）