劉建國(guó)

摘 要：狄更斯小說《遠(yuǎn)大前程》講的是一個(gè)維多利亞時(shí)代的浪子回頭的故事。“遠(yuǎn)大前程”先得后失，又失而復(fù)得。幡然悔悟的浪子回頭，歷經(jīng)痛苦而拋棄虛偽的價(jià)值。正是這主題才使得作品具有永恒的意義并進(jìn)入西方文學(xué)的主流。

關(guān)鍵詞：《遠(yuǎn)大前程》；浪子回頭；主題；警示

一、作品簡(jiǎn)介

在英國(guó)古典文學(xué)里，狄更斯是僅次于莎士比亞的人物。在眾多的狄更斯的小說里，最能揭示英國(guó)這個(gè)名利場(chǎng)的莫過于《遠(yuǎn)大前程》。要認(rèn)識(shí)英國(guó)文化和英國(guó)文學(xué)，《遠(yuǎn)大前程》乃必讀書目之一。事實(shí)上，在文學(xué)上對(duì)于英倫的介紹，沒有任何作品比得上《遠(yuǎn)大前程》。[1] 狄更斯把自己的人生觀、哲學(xué)觀和道德觀都總結(jié)到了這部作品之中。英國(guó)文學(xué)的主題特征都包含在此作品里，它們是：強(qiáng)烈的地域特征、階級(jí)意識(shí)、講究禮儀和熱愛隱私、倫敦的中心性、鄉(xiāng)土主義、注重自然、專注人物人品、微妙的幽默、酒館的無處不在等等?？偟膩碚f，狄更斯的小說有一打特征：現(xiàn)實(shí)的背景；嫻熟的人物刻畫；高超的情景描寫；氛圍的喚起；多重情節(jié)構(gòu)造；對(duì)社會(huì)罪惡的譴責(zé)；對(duì)道德的執(zhí)著；對(duì)人類心理學(xué)的興趣；對(duì)人的邪惡和愚昧的諷寓；喜劇精神；普世主題和原型意象；戲劇性的喜劇結(jié)尾。這些小說特征也都體現(xiàn)在《遠(yuǎn)大前程》里。

小說的情節(jié)構(gòu)造頗見匠心。故事涵蓋了主人公從七歲到三十四歲的人生經(jīng)歷。小說的頭七章描寫了年輕的主人公的故鄉(xiāng)的環(huán)境。激動(dòng)人心的時(shí)刻就是匹普頭一次造訪哈維沙姆小姐的家。這次拜訪促使匹普想往上爬的追求。而他往上爬的關(guān)鍵事件就是他要繼承一筆錢。故事的轉(zhuǎn)折點(diǎn)在第39章，也就是匹普不得不承認(rèn)他以往的人生建立在了虛妄的價(jià)值觀上。

S. 路易斯曾經(jīng)說過：像荷馬、莎翁、狄更斯這樣的作家都是在對(duì)每一位讀者的想象說話。[2] 《遠(yuǎn)大前程》的創(chuàng)作技巧包括：吸引讀者仰慕和同情的英雄、讓人厭惡的惡人、浪漫的愛情、懸念和神秘、冒險(xiǎn)和沖突、解救和團(tuán)圓、詩(shī)化的公正、幸福的結(jié)局、深刻的人類經(jīng)驗(yàn)、道德和心志的促進(jìn)、完全發(fā)展的普世的人物性格以及超越的風(fēng)格。

《遠(yuǎn)大前程》是狄更斯最成熟的作品。狄更斯經(jīng)歷了豐富的人間生活后，對(duì)人，對(duì)周圍環(huán)境，對(duì)自己的生活經(jīng)歷都有了深刻的認(rèn)識(shí)，而所有他成熟的思想認(rèn)識(shí)都匯總在《遠(yuǎn)大前程》一書中。

二、作品主題

狄更斯小說通常的主題包括：富裕與貧窮、愛心與拒絕、最終的善勝過惡。那么，《遠(yuǎn)大前程》的主題究竟是什么？經(jīng)過總結(jié)，歷史上評(píng)論者給出的主題有：1. 作為社會(huì)棄兒的匹普。匹普是個(gè)孤兒，住在離墳場(chǎng)不遠(yuǎn)的地方，總是覺得被當(dāng)做沒有理性、信仰、道德的人來對(duì)待。所以，他對(duì)待社會(huì)的態(tài)度是冒犯，而且他想要不擇手段地千方百計(jì)往上爬。他想通過往上爬來贏得埃斯特拉的芳心。事實(shí)上，許多人都是這么做的，都想往上爬，都想從被統(tǒng)治者變成統(tǒng)治者，做人上人。在英國(guó)這個(gè)著名的名利場(chǎng)里，每個(gè)人都在利用別人，同時(shí)也在被人利用。2. 財(cái)富。人為財(cái)死鳥為食亡，在英國(guó)這也是許多人信奉的真理?，旈T是通往上層社會(huì)的手段；沒有財(cái)富，都會(huì)被勢(shì)利小人所鄙視。英國(guó)紳士的虛偽掩蓋不了偽君子對(duì)瑪門的崇拜，而拜金主義乃萬惡之源，把人都帶到萬劫不復(fù)的深淵。3. 作為監(jiān)獄的倫敦。哈姆萊特曾說過：丹麥?zhǔn)亲O(jiān)獄，而英國(guó)是座瘋?cè)嗽?。?duì)于匹普來說，倫敦就是座監(jiān)獄。他常常感到焦慮和不安。財(cái)富于他如飲鴆止渴。所謂的紳士風(fēng)度和上層社會(huì)的教養(yǎng)卻敗壞他的靈魂。在這座死亡的擁擠的大都市，他不被接納，被人鄙視，他感到極度的失望和孤獨(dú)。4. 教養(yǎng)。教養(yǎng)指的是良好的教育導(dǎo)致的良好的言行舉止。爵位和階級(jí)并不等于教養(yǎng)。一個(gè)人如果有很好的信仰，那么通常他會(huì)有良好的教養(yǎng)；如果沒有信仰，而有良好的家風(fēng)和家教，那一個(gè)人也會(huì)有教養(yǎng)；即使一個(gè)人沒有信仰，有沒有家教，但他也可以通過后天的學(xué)養(yǎng)來獲得教養(yǎng)。5. 道德退化。在所謂富人的天堂的倫敦，同樣并存的是骯臟、污穢、黑暗、霧霾。作為小人得志的匹普在倫敦就成了“本是中山狼，得志便猖狂”的形象。擁有所謂“遠(yuǎn)大前程”的他就瞧不起他的姐夫和其它的村民了。在這座充滿小肚雞腸的人的城市，大家都是吃喝玩樂，得過且過。除了極少許的虔誠(chéng)人士，多數(shù)都經(jīng)歷道德破產(chǎn)，都是金玉其外敗絮其中的浪子。只有喬是例外。雖然他心智不足，也不會(huì)社交，但他心地善良，有愛有光，乃是道德的榜樣。

這部作品原題名是“Great Expectations”， 意思是指一筆遺產(chǎn)，漢譯“遠(yuǎn)大前程”（又譯《孤星血淚》）給讀者一種印象，即作品的主人公是有遠(yuǎn)大前程的。而事實(shí)上，這個(gè)“遠(yuǎn)大前程”是帶諷刺意義的。如果有虛假的“遠(yuǎn)大前程”，那么就一定有有真正的“遠(yuǎn)大前程”。那什么才是真正的“遠(yuǎn)大前程”呢？

事實(shí)上，《遠(yuǎn)大前程》講的是一個(gè)維多利亞時(shí)代的浪子的故事。小說的標(biāo)題道出了故事的中心情節(jié)：主人公“遠(yuǎn)大前程”的獲得和失去建立在他從一位不知姓名的恩人那里繼承的財(cái)富之上。主人公匹普經(jīng)歷了從清到濁再?gòu)臐岬角宓娜齻€(gè)階段：村子里的童年和少年、倫敦的養(yǎng)尊處優(yōu)的青年、失去財(cái)富后的還鄉(xiāng)歲月。皮普經(jīng)過了“遠(yuǎn)大前程”的獲得、失去和重新獲得，即先得后失，又失而復(fù)得?？梢哉f是有了曾經(jīng)滄海難為水、除卻巫山不是云的經(jīng)歷。皮普幡然悔悟、浪子回頭，脫去舊衣服，穿上了新義袍。真可謂是知以往之不諫，知來者之可追。

狄更斯即使不是虔誠(chéng)的教徒，也一定聽過新約圣經(jīng)路加福音15章浪子回頭的故事。不然，他就不會(huì)在《遠(yuǎn)大前程》里寫出以下的句子：

六月的天氣是甜美的。天空湛藍(lán)，云雀翱翔在碧綠的玉米地上。我從未像現(xiàn)在這樣想到鄉(xiāng)村是如此美麗祥和。它們喚起了我里面的柔情；因我的心被我的回歸變得柔軟，變化是如此之大，以至于我感到我就像遠(yuǎn)游多年的的浪子赤足回歸一樣。[3]

以上的描寫讓人回想起路加福音第十五章浪子回頭的故事。這個(gè)被許多人稱為世上“最經(jīng)典的短篇小說”的故事的重點(diǎn)不是在講那個(gè)浪子，而是在講他的父親。這個(gè)大兒子比喻的是法利賽人和律法師。法利賽人和律法師嚴(yán)守摩西五經(jīng)，但他們驕傲成性，自作聰明，自認(rèn)為是猶太人在宗教思想的領(lǐng)軍人物，自視在眾人之上，卻沒有真正的愛心和美德。父親的大愛表現(xiàn)在他對(duì)小兒子的寬容之上。小兒子落魄回來，他不是冷嘲熱諷而是張開雙臂擁抱兒子，完全忘記兒子原來的荒唐和罪惡，讓仆人給他拿代表榮譽(yù)的衣服、代表權(quán)力的戒指、代表兒子的身份的鞋子，然后殺了肥羊，在愛宴中慶祝浪子的回頭。

在整個(gè)故事里，匹普都在經(jīng)歷內(nèi)心的掙扎和天良的斗爭(zhēng)，因此，他就經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而痛苦的拯救過程。匹普的道德重生充滿了身體和心靈的苦難——為了把哈維沙姆小姐從火里救出來而忍受的燙傷、歷經(jīng)幾個(gè)月才痊愈的疾病、暴力死亡的威脅、要極力償還的債務(wù)、重新回到姐夫鐵匠鋪的勞苦、他最后那么盡心盡力的想幫恩人逃脫等等都可以清楚的看到，他在救贖自己的靈魂。他認(rèn)識(shí)到自己已經(jīng)迷失人生的方向，想擺脫卻又無法回到原來的道路。他內(nèi)心的糾結(jié)與掙扎，是任何人也無法體會(huì)的。雖然最后他變成了窮光蛋，但是他浪子回頭卻是擁有真正的遠(yuǎn)大前程的開端。經(jīng)歷了這么多的喜怒哀樂，他真正悟出了人生的簡(jiǎn)單和寧?kù)o。匹普經(jīng)過風(fēng)風(fēng)雨雨才長(zhǎng)了智慧，終于拋棄了膚淺的勢(shì)利，從而獲得了真正的“遠(yuǎn)大前程”。

《遠(yuǎn)大前程》的故事始終貫穿著愛的主題：匹普對(duì)埃斯特拉始終不渝的愛，匹普與赫伯爾特的兄弟情誼之愛，馬格威奇對(duì)匹普畸形卻讓人起側(cè)隱之心的愛都得到了細(xì)致的鋪敘；而最令我們感動(dòng)的仍是喬那無私純樸的愛。在喬敦厚而有些鈍拙的性格里，傾注了狄更斯對(duì)社會(huì)底層善良的小人物的感情；皮普從一個(gè)幼小的孤兒到成為喬的徒弟，青年時(shí)代又幾經(jīng)生活環(huán)境的翻云覆雨，因虛榮一度迷失最終又幡然悔悟的成長(zhǎng)道路上，無處不見喬對(duì)他最誠(chéng)摯的關(guān)愛。他總是對(duì)皮普說，“我們永遠(yuǎn)是最好的朋友”。后來的情形證實(shí)了喬的一諾千金，當(dāng)皮普到倫敦去接受“上等人”教育的時(shí)候，喬對(duì)皮普的倫敦生活感到了一種隱隱的不安，當(dāng)皮普繼承遺產(chǎn)的希望完全破滅，并生了場(chǎng)大病的時(shí)候，喬不但在精神上給皮普以莫大的支持，而且悄悄地幫助皮普還清了欠債。這種善良的愛在潛移默化中引領(lǐng)著皮普在不斷的對(duì)與錯(cuò)的內(nèi)心掙扎中漸漸回歸良知。

三、作品警示

《遠(yuǎn)大前程》的首要目的就是為了讀者的享受——享受激動(dòng)人心的行動(dòng)、難以忘懷的人物、故事的喜劇和狄更斯的獨(dú)特的運(yùn)用語言的能力。小說的最后一頁讓我們聯(lián)想到了那些偉大的世界名著——舊約的《約伯記》、《俄狄浦斯王》、《李爾王》。曾經(jīng)滄海的埃斯特拉述說了苦難勝過一切的教訓(xùn)，她曾經(jīng)被破碎，但她希望變成形狀更好的器皿。

在每日的新聞中不難看到：破碎的家庭、虐待兒童、城市的暴力、鄉(xiāng)村的恐懼、司法的不公、受困的人們的扭曲心理、拜金主義、所謂的成功效應(yīng)、偶像崇拜和權(quán)力信仰帶來的道德敗壞、對(duì)理想的破滅、心靈的不安、焦躁和憂慮、弱肉強(qiáng)食、愛恨癡迷等等。這些云云種種正是《遠(yuǎn)大前程》說揭示的世界。今日的中國(guó)和小說里的英國(guó)有許多相似之處：比如城鄉(xiāng)差距、拜金主義、世俗勢(shì)力、靈魂空虛、人生迷茫等。紅塵滾滾，有多少人在追求所謂的遠(yuǎn)大前程時(shí)失去了原有的純真和良善？有多少的所謂的“上等人”瞧不起所謂的“鄉(xiāng)下人”或“鄉(xiāng)巴佬”？小說主人公皮普的人生經(jīng)歷告訴我們：金錢買不到真正的愛情和幸福。人類一旦喪失純真和良善，他們的內(nèi)心必然空虛迷茫。小說的真正意義就在于警告人類要避免虛假的價(jià)值觀——假丑惡和名利色從而勸告他們接受真正的價(jià)值觀——真善美和信望愛。而這也正是小說的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]Louise Cowan. Invitation to the Classics[M]. Grand Rapids： Baker Books， 1998： 259.

[2] 同上.

[3]查爾斯·狄更斯 著，金長(zhǎng)蔚 譯. 遠(yuǎn)大前程[M]. 武漢：長(zhǎng)江文藝出版社， 2009： 356頁.

[4]簡(jiǎn)化字和合本圣經(jīng). 中國(guó)基督教兩會(huì)， 1989.